佛说：想要修习菩萨道的人，应当从这里开始：一数息、二随息、三止息、四观照、五还源、六清净。

佛陀说：第一法门是数息修行檀波罗蜜。修数息观时，精神可通达天界，乃是向身中诸神施行布施，由此自然证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果，乃至成就佛道。此即内在檀波罗蜜法门，通过布施修行而获得解脱。

佛说：第二，相随，就是持戒波罗蜜。意念与心相随同出同入，不生邪念、意念不转移，即为不违犯戒律，这就是内持戒波罗蜜，通过不违犯戒律而得到度脱。

佛陀说：“第三，止息，就是忍辱波罗蜜。心中生起欲望、淫欲、愤怒、怨恨时，能够忍住不去做；口中贪求甘甜肥美、美味佳肴，身体贪求细腻滑软的触感，自己能控制心意、忍住不追求、不贪受，这就是内在的忍辱波罗蜜，是通过忍辱而得以度脱到彼岸。”

佛说：“第四是明观，这就是精进波罗蜜。向内观察自身的三种存在状态，向外观察世间万物，都终将衰败毁坏，没有永恒不变的存在，由此不再生起贪恋之心。趋向正道，心念安住于无造作的清净境界，持续保持明晰的觉察而不松懈，这就是内在修习的精进波罗蜜，依此精进得以超度生死。”

佛说：“第五是禅定波罗蜜，要断除六入、返还五阴。什么是六入？颜色进入眼睛会造成损耗，声音进入耳朵会造成损耗，香气进入鼻子会造成损耗，味道进入口中会造成损耗，细滑触感进入身体会造成损耗，杂念太多会让心神损耗，这就是六入，也叫作六衰，也就是五阴。什么是五阴？色阴、感受阴、思想阴、行为阴、识别阴，这就是五阴。让身心回归，守住清净，断除贪求、杂念，安住于空性，这就是内在的禅定波罗蜜，能专注守一而得以超脱。”

佛说：“第六种清净，就是智慧到彼岸。明白人和万物终将消亡，心念不再执着于生死轮回，断绝贪爱欲望，内心清净明澈，智慧圆满成就，这就是内在的广大智慧到彼岸，由明达慧解而获得超脱。”

有人问：“什么是布施？什么是持戒？什么是忍辱？什么是精进？什么是禅定？什么是智慧？什么是波罗蜜？”

佛陀说：“檀指的是布施，尸指的是持戒，羼指的是忍辱，惟逮指的是精进，禅指的是舍弃恶行，般若指的是明达的智慧。波罗指的是从生死轮回中得以超脱，蜜指的是没有极限。这就是六波罗蜜。”

问：“为什么恰好有六种波罗蜜呢？”

佛说：“因为人们有贪欲、嗔恨、愚痴等烦恼，所以要修行布施来对治吝啬贪着，持戒来对治淫欲嗔怒，忍辱来对治怨恨恚恼，精进来对治懈怠懒惰，修习一心（禅定）来对治散乱心意，运用智慧来对治愚昧痴暗。正是为了去除这六种烦恼，才实践这六种度到彼岸的方法（六波罗蜜）。”

佛陀说：“人心中有六种隐藏的盗贼，为了断除恶行，要这样来对治：

布施波罗蜜，用来管束身体； 持戒波罗蜜，用来管束眼睛； 忍辱波罗蜜，用来管束耳朵； 精进波罗蜜，用来管束鼻子； 禅定波罗蜜，用来管束嘴巴； 智慧波罗蜜，用来管束意念。”

有人问：“为什么说身体应该修行布施波罗蜜？”

佛说：“有人来要头，就给他头；要眼睛，就给他眼睛；要血肉，就给他血肉。甚至舍身投喂饿虎，这就是布施，属于布施波罗蜜。”

问：“为什么眼对应持戒波罗蜜？”

佛说：“眼睛不追随外相，心念不散乱，这就是持戒，因此属于持戒波罗蜜。”

问道：“为什么耳朵要修习忍辱波罗蜜？”

佛说：“耳朵听到不好的声音，心中不生起愤怒，这就是忍辱，所以属于忍辱波罗蜜。”

**问：为什么鼻子对应的是精进波罗蜜呢？**

佛说：“通过鼻子了知呼吸的出入，时刻保持觉照而不散失，这就是精进，因此归属于精进波罗蜜。”

问：“为什么口对应禅定波罗蜜？”

佛说：“口中不说恶言、不挑拨离间、不说虚妄的话、不说浮华不实的言语，这就是内心的寂静安宁，因此属于禅定波罗蜜。”

**问：** 为什么说意念应当归于智慧到彼岸？

佛陀告诉阿难：“你们修行佛道，应当常常清楚明了地了知：一切污浊烦恼与清净本性，本是自然如此，不生不灭，要彻底断除所有感官的执着。这些执着断尽之后，便不会再生起。修行佛道的人，应当发起平等心，广泛度化一切众生，布施并建立通向正法的桥梁，要让一切众生都能进入佛法之门，广泛地引导众生。这佛道没有开端、没有尽头、没有形相、没有声音、没有边际、没有界限，没有上面也没有下面。建立教法应当布施，在本无自性的境界中持守正法应当精进。如来求证佛道，关键在于心；心意若不端正，道也就无法生起。修行应当立足于本无自性的境界，污浊烦恼已经清除，内外都清净，从清净中生出光明，从而到达自然显现的境界，这就是空的清净。清净之上还有清净，空之上还有空，空到一无所有，这才叫做道。道的本质是本无，无所依附；向上无所攀缘，向下无所凭据；向左无所牵扯，向右无所把持；自然而然地确立，以清净为根本；空到极致的空，所以称为涅槃。在‘有’的层面而不执着于任何拥有，这才是真正的‘有’；在‘无’的层面而不落于顽空，这才是真正的‘无’；在‘得’的层面而不觉得有所得，这才是真正的‘得’。”