遗教经论

这部经里讲菩萨修行的内容，分为七个部分：

一、开头部分 二、积累世间功德的部分 三、成就出世间大功德的部分 四、显示究竟甚深功德的部分 五、说明证入决定境界的部分 六、为未证最高境界者断除疑惑的部分 七、远离各种执着、自性清净无我的部分

释迦牟尼佛第一次讲法，度化了阿若憍陈如；最后一次说法，度化了须跋陀罗。所有该度化的人都已度化完毕，他就在娑罗双树之间，准备进入涅槃。那时正是半夜，四周一片寂静，没有一点儿声音。他为弟子们简要地讲解了佛法的核心要点。

论中说：开头的序分，佛经是为了显示修行利益能够究竟成就的缘故。这里的究竟成就，有六种功德：第一、法师的究竟成就功德；第二、开启法门的究竟成就功德；第三、弟子的究竟成就功德；第四、总体特征的究竟成就功德；第五、因果各自特性的究竟成就功德；第六、分别总体特征的究竟成就功德。

最初成就圆满境界，有三种特征：第一是总体特征；第二是个别特征；第三是总体与个别结合的特征。

总体特征，就像经文中说的“牟尼”这个称号所代表的含义。个别特征，就像经文中说的“释迦”这个称号所代表的含义。总体与个别结合的特征，就是“佛”这个称号所代表的含义。

这里所说的“释迦”，一方面是为了显示教化众生的巧妙方法，另一方面也代表家族姓氏的尊贵。而“牟尼”，一方面代表一切诸佛的功德，另一方面也显示自身本体的清净。

要开启佛法之门、成就究竟圆满的功德，有两种清净无染的法义：第一种是成道时的清净法义，第二种是涅槃时的清净法义。这两种清净法义，前后两句，是佛陀通过说法、转法轮来开示的，应当明白这个道理。

成道时的清净法义，就像佛经里记载的“初转法轮”那样。涅槃时的清净法义，就像佛经里记载的“最后说法”那样。

弟子能够成就最圆满的功德，是因为他们能够接受和奉行两种清净的修行方法，能够成就自利的行为，能够展现如来所说的殊胜法门的功德。就像经文里说的“度化阿若憍陈如”和“度化须跋陀罗”那样。这两句经文，显示了八种成就。哪八种呢？就是两种接受和奉行的成就，两种清净修行方法的成就，两种自利行为的成就，以及两种殊胜法门功德的成就。

大总相成就究竟功德的意思，是说二十八种成就都圆满了。就像经上说的“该度化的众生都已经度化完毕”一样。

因果自身具备的圆满功德，有四种自身特点：

第一，因的特点，就像经文里说的“在娑罗双树之间”那样。 第二，因与果共同的特点，就像经文里说的“即将进入涅槃”那样。 第三，总的特点，就像经文里说的“这时在半夜”那样。 第四，果的特点，就像经文里说的“寂静没有声音”那样。

其中，总的特点是远离两种极端，成就了两种中道。 一种是正觉中道；另一种是超越正觉的中道。 这里说的超越正觉的中道，就是指果的特点，应该这样理解。

这个果有两种： 一种是本性上无法言说、超越思虑的涅槃果； 另一种是远离了分别和觉知的涅槃果。

区分整体和具体方面的最终功德，是因为要区分人和法这两个不同层面。

人的层面有不同，体现在主要人物和跟随者的区别，就像经文里说的“为诸弟子”那样。

法的层面有不同，体现在世间法和出世间法等区别，就像经文里说的“略说法要”那样。

序分已经说完了，接下来要说修集世间功德这部分。

这功德有三种： 第一，修集对治错误行为的功德。 第二，修集对治止息痛苦的功德。 第三，修集对治消除烦恼的功德。

纠正错误行为的功德：

经文说：各位比丘啊！在我圆寂之后，你们应当尊重、珍惜、恭敬戒律，就像在黑暗中遇到光明，就像贫穷的人得到珍宝一样。要知道，戒律就是你们的大师。就算我还住世，对待戒律的态度，也应该和现在完全一样。

论中说：这部佛经里常常提到“比丘”，是为了展示远离世俗的样子。同时也展示了大乘佛法方便修行的道路，因为这条道路和声闻、缘觉二乘是共通的。而且对于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众弟子来说，也同样要修持远离的行为。“于我灭后”这句话，是为了显示佛陀遗教的含义，因为佛法并不会完全消失。正因为这不会消失的清净法身，永远在世间做最彻底的救度。就像经文中说的“应当尊重、珍视、恭敬波罗提木叉”。这波罗提木叉也是与毗尼（律）相顺应的法，同时又是调伏一切行为的含义，如来那不会消失的法身，其自体解脱的境界，就宣说了波罗提木叉。依靠这个法身，能够度脱两种障碍。第一种是有烦恼的黑暗障碍；第二种是空无善根的障碍。能够度脱烦恼黑暗障碍，就好像盲人重见光明一样。就像经文说的“如同在黑暗中遇到光明”。能够度脱空无善根障碍，就好像穷人得到满仓库的财宝一样。就像经文说的“贫穷的人得到宝藏”。其余的部分是为了显示波罗提木叉是修行人的大师。就像经文说的“应当知道这就是你们的大师”。又显示了住持的利益，和有人指引、有法可依相似。就像经文说的“如果我住世，和这也没有不同”。依据根本清净戒已经说完，接下来要说方便远离清净戒。

经文说：持守清净戒律的人，不能做买卖生意、不能购置田地房产、不能蓄养仆役奴婢和牲畜，一切种植经营以及各种财物珍宝，都应该远远避开，就像躲避火坑一样。不能砍伐草木、开垦土地、挖掘地面，不能调配汤药，不能占卜吉凶、仰观星象，不能推算天象变化、历法计算，这些都不应该做。要节制身体，按时饮食，清净地自己生活。不能参与世间事务、传递使命，不能使用咒术仙药、巴结权贵，不能过分亲近或轻慢他人，这些都不应该做。应当自己端正内心，保持正念，寻求解脱，不能隐藏缺点、故作神奇来迷惑大众。对于衣服、饮食、卧具、医药这四种供养，要知道分量、懂得知足，只取足够维持生活的部分，不应该积蓄囤积。

论中说：这里所说的“方便远离清净”，指的是守护根本的清净戒律。就像经文里说的“持净戒者”那样。那么，怎么守护根本呢？根本又是什么呢？守护根本，现在说有两种。是哪两种呢？第一种，是不同于凡夫的、防止增加过失的守护；第二种，是不同于外道的、防止损害智慧的守护。不同于凡夫、防止增加过失的守护，有十一件事：第一，为了求利而用手段，会增加过失。就像经文说的“不得贩”，不能做贩卖。第二，当面求利，会增加过失。就像经文说的“不得卖”，不能做售卖。第三，通过交易求利，会增加过失。就像经文说的“不得贸易”，不能做买卖交易。但如果只是按照市价，没有求利的心，就不算犯戒。买卖的具体规矩，在《毗尼》里有详细说明。第四，为了居住安稳而追求过多，会增加过失。就像经文说的“不得安置田宅”，不能置办田地房产。第五，眷属太多，会增加过失。就像经文说的“不得畜养人民”，不能蓄养仆役百姓。这里指的是外来的、不同心的人。为什么不说“人”而说“民”呢？因为他们虽然也是人，但对善法不明白，就像畜生一类。第六，难以生起谦卑的心，会增加过失。就像经文说的“不得畜奴婢”，不能蓄养奴婢。第七，为了养活自己而求利，会增加过失。就像经文说的“不得畜生”，不能蓄养牲畜。第八，事情太多，会增加过失。就像经文说的“不得一切种植”，不能搞各种种植。第九，积聚财物，会增加过失。就像经文说的“及诸财宝”，以及各种财宝。第十，不知不觉犯错，会增加过失。就像经文说的“皆当远离如避火坑”，都应该远离，就像躲避火坑一样。第十一，不顺从威仪并且损害众生，会增加过失。就像经文说的“不得斩伐草木垦土掘地”，不能砍伐草木、翻土挖地。这十一种会增加过失的事情，修行的菩萨应该赶快远离，不应该亲近，要避开像大火堆一样危险的事情，就像经文说的“皆当远离如避火坑”。不同于外道、防止损害智慧的守护，指的是要远离世间的分别见解。这种分别见解有五句话、十种分别，就像经文说的“合和汤药乃至皆所不应”，连调和汤药等等都不应该做，这是为了遮止错误的见解。那么，根本是什么呢？这里指出根本有两种：第一种是修行方法的根本；第二种是修行处所的根本。修行方法的根本，就是波罗提木叉戒。修行处所的根本，就是身、口、意。在身、口、意这些地方，来行持波罗提木叉戒。“节身时食”等等，就是展示在身、口、意这些修行处所持守波罗提木叉戒。修行的菩萨应当知道，在这三处（身、口、意）持守波罗提木叉戒，就没有别的解脱了。身处波罗提木叉戒，有五种解脱、三种障碍的对治、两种不应该做的事。第一种，他人引诱导致放逸的障碍。对治这个障碍，就像经文说的“节身”，节制身体。第二种，内心贪求、不知满足的障碍。对治这个障碍，就像经文说的“时食”，按时适量饮食。第三种，互相攀缘追求的障碍。对治这个障碍，就像经文说的“清净自活”，清净地自己养活自己。第四种，本性上应该停止多事。就像经文说的“不得参豫世事”，不能参与世间俗事。第五种，本性上应该尊重自己，不做轻贱的事。就像经文说的“不得通致使命”，不能替人跑腿传话。后面这两句，展示的是不应该做的事。什么是五种身的解脱呢？第一种，对外缘的解脱。第二种，对内缘的解脱。第三种，对自相的解脱。第四种，对众多事务的解脱。第五种，远离错误方法的解脱。在这五种解脱中，第一句是总说，其余几句是分别说明，应该知道。口处波罗提木叉戒，有两种邪语不应该说。第一种，依据邪法说的话，有两种不应该说：一、用邪术恼害众生的话；二、依据邪药，说些世间辩论的不正确的话。就像经文说的“咒术仙药”。第二种，依据邪人说的话，也有两种不应该说：一、与豪门贵族交往，常说些粗鄙下流的话；二、亲近豪门贵族，常说些傲慢自大的话。就像经文说的“结好贵人亲厚媟慢皆不应作”。意处波罗提木叉戒，有六句话，说了三种障碍，对治三种不应该有的心念。第一种，总是看到别人过错的障碍，这会污染自己的清净心。对治这个，就像经文说的“当自端心”，应当端正自己的心。第二种，邪思惟的障碍，这使自己不能从低下的境界中解脱。对治这个，就像经文说的“正念求度”，以正念寻求度脱。第三种，对于受用的物品，贪得无厌、不知满足的障碍。对治这个，是第五句所说的，对于四种供养要知道分量、知道满足。这供养有两种：一种是对于身体部分的供养，指的是饮食、衣服、卧具、汤药，供养身体所需。第二种是对于心念部分的供养，指的是：不共心供养、无厌足心供养、二事相违心供养、等分心供养。这四种心念的供养，愚痴散乱的众生常常受用，不知道节制分量。如果进入禅定状态的人，就知道分量；如果进入修道状态的人，就知道满足。三种不应该有的心念是：第一，不污染清净戒律，不接受、不持守心里的污垢。就像经文说的“不得包藏瑕疵”，不能隐藏缺点。第二，远离没有缘由地显示自己殊胜的行为，以免让别人产生错误的理解。就像经文说的“显异惑众”，不能显示怪异、迷惑大众。第三，远离贪婪覆藏的心，不去囤积各种物品。就像经文说的“趣得供事不应蓄积”，得到供养够用就好，不应该积蓄。以上说了从属的根本戒，接下来要说根本戒和从属戒一起解脱，能产生各种功德的缘故。

经文说：这里简单讲一下持戒的样子。戒律是真正通向解脱的根本，所以叫做波罗提木叉。依靠这个戒律，才能生出各种禅定，以及消除痛苦的智慧。

关于戒律，其实没必要说得太详细，只要简要领会就行。就像佛经里说的："这里就是简要说明持戒的样子。"戒律能让人走向正道，这句话是告诉我们戒律的根本含义。这里说的"戒"有两种意思：第一种是从根本戒律来说的；第二种是从根本戒律衍生出来的实际行动。根本戒律，是指按照最基本的不犯戒规则来遵守，就像前面已经说过的。而从根本戒律衍生出来的实际行动，则是为将来解脱打下基础。因为在修行过程中，戒律是解脱的根本，就像佛经里说的："戒律是解脱的根本。" 戒律本身就是解脱的本体，它能真正帮助人摆脱错误行为。所以佛经里说："因此称之为波罗提木叉。"这句话表示，通过持戒能摆脱身体、语言、念头上的恶行，让这三方面都达到解脱的境界。之所以说持戒能产生各种功德，是因为持戒能带来有形的修行功德和无形的功德，也能帮助我们面对顺境和逆境时保持解脱。就像佛经里说的："依靠持戒，才能获得各种禅定功夫，以及消除痛苦的智慧。"接下来，就要劝大家努力持戒，明白持戒的种种好处。

所以比丘们，一定要守好清净的戒律，一点也不能破坏。 如果有人能把戒律守得干干净净，那他就能拥有各种好的品质； 要是没有清净的戒律，所有好的修行的好处就都长不出来。 因此要知道，守好戒律，是让心安稳、让功德有所依靠的最重要基础。

这篇论文说：为什么要劝导修持戒律的好处？其中有五种劝导：

第一，劝导不要失去自己的本性，就像经文里说的“应当持守清净的戒律”；

第二，劝导不要舍弃修行的方法，就像经文里说的“不要让它毁坏或缺漏”；

第三，劝导要远离各种身、口、意方面的过错，经常积累功德，就像经文里说的“如果一个人能持守清净的戒律，就能拥有善法”；

第四，劝导要知道身、口、意中有很多过错和恶行，在任何时候都不能产生功德，就像经文里说的“如果没有清净的戒律，各种善法功德都无法产生”；

第五，显示持守戒律的菩萨在修行的三种戒律中，有这样的得失，我应该住在安稳的地方，而不是不安稳的地方，就像经文里说的“所以要知道，戒律是第一个安稳功德的住处”。这些话正是为了显示劝导修持戒律的殊胜意义。

已经说完了修集对治邪业的功德，接下来要说对治修集止苦的功德。这里的苦有三种：

第一种，是眼耳鼻舌身等感官和内心欲望放纵带来的痛苦；

第二种，是吃得太多带来的痛苦；

第三种，是懈怠和贪睡带来的痛苦。

这三种痛苦，要用三种禅定法门来对治，这一点应当明白。那么，如何对治感官欲望放纵带来的痛苦呢？

各位比丘啊！你们已经能够遵守戒律了，接下来要学会掌控自己的五种感官，别让它们放任自流，掉进五欲的陷阱里。就像放牛的人拿着棍子看着牛，不让它乱跑乱撞，踩坏别人的田地和庄稼。 如果放纵五种感官，不仅会陷入五欲，还会像没有边界的深渊一样，根本无法控制。也像一匹烈马，不用缰绳勒住它，它就会把人拖进坑里摔得粉身碎骨。 被强盗抢劫，痛苦也就这一辈子；可五种感官带来的灾祸，却会累及好几辈子。它们带来的危害实在太严重了，千万不能不小心啊！ 所以聪明的人会管住感官，不让它们乱来。把它们当成小偷一样看住，绝不放纵。就算偶尔放开了，也很快会发现它们会把自己磨灭掉。

这段经文说：放纵感官会带来痛苦，因为它既是痛苦产生的原因，也是痛苦产生的后果。所以我们要依靠戒律来净化思维，用念想的方法收摄心神，对治放逸的问题。就像佛经里讲的：“一个能够持戒的人，就应该学会控制自己的五种感官。”为什么只说五种感官呢？是为了明确区分物质层面和非物质层面的不同。

另外，心里其实也有这五种感官的表现，需要两种方法来对治。哪两种呢？第一种是针对容易产生妄念的，用主动观想来对治；第二种是针对不动的念头，用止观不动来对治。就像戒律和念想能保护好我们的感官，让它们不犯错误，类似“不要让它们放逸，乃至伤害到别人的庄稼”这样的比喻。身体要是守戒清净了，就能在种种物质诱惑面前不胡乱放纵，这就好比放牛人看着牛不让吃庄稼一样。

正念一旦成就了，就能分别各种心念不该发作，就好像拿着杖管着一样稳定。依靠戒律和念想，心就能安定下来，智慧和定功的功德不会减少、不会丢失，也不会犯那种“破坏别人庄稼”的错误。没有戒律和念想的人，会在最核心的层面损害内心，这种习气一但成型，就很难对治了。佛经里说：“如果放纵五种感官，不只是求五欲，还会没完没了，根本无法控制。”接着提到这种感官很难克制，连个可以对立的办法都没有，就好比一匹劣马，不用辔头控制，就能把骑手拽着掉进坑里去。

佛又说了这种过错的严重性，类似于一种前后不匹配的惩罚，而且这种苦果会持续很多辈子，最终都会很惨。所以佛经里说：“像遭到强盗一样，痛苦只这一辈子；可五种感官这种盗贼，祸害会牵连无数辈子。破坏性极大，不可不谨慎。”之前的经句是在讲戒和念的保护，现在讲要用智慧来保护。智慧就是通过止观定觉察的功夫，而三种禅定境界对这种障碍是非常难跳过的。所以说“有智慧的人，能克制自己，不被感官牵着走”。要像敌人要我们命一样地防备它，好比佛经说的：“看住它，像防贼一样，不让它跑出来乱来。”

那么重大的问题已说过了，轻一点的问题怎么对治呢？所谓轻的，是指那些细微频繁的习气烦恼，它们有时候会冒出来，有时候就没有，不是故意引出来的。佛经里说“就算偶尔放放纵”，这个劲儿也持续不了太久，本质是没有对象，也看不见它的形态，所以佛经又说是“看它最后消失磨灭”。这里的问题是说怎么能“看到”这种体现呢？这就是依靠正念觉察、感应其存在时所说的；实际上它既没有自己的形态，也没有存在过，只在观察中消融掉。接下来还要继续讲放纵欲望带来的痛苦该怎样对治。

佛说：这五种修行能力，心是它们的主人。所以你们要好好管住自己的心。心可怕的程度，比起毒蛇、猛兽、仇敌、大火烧起来，都远远比不上。它轻浮急躁，只看到眼前的甜头，却看不见后面的深坑。就像发狂的大象没有铁钩控制，像猴子爬上了树，上蹿下跳完全控制不住。要赶紧把它压住，不能让它放纵。放纵这颗心，会毁掉人的好事；把心收住在一个地方，就没有做不成的事。所以，比丘们！一定要努力用功，把自己的心降伏住。

这段经文解释说：所谓"苦"，指的是内心的各种状态带来痛苦。心既是产生痛苦的原因，也是承受痛苦的结果。种种不同的痛苦，都是因为内心而产生的。就像经文说的："这五种感觉器官，心才是它们的主宰。"所以大家应该明白这个道理。内心会给自己和别人带来过失，所以要努力克制它。就像经文说的："所以你们要好好控制自己的心。"

为什么要努力克制呢？因为心会阻碍人进入禅定状态。什么是禅定的境界？什么又是障碍禅定的状态呢？

禅定境界有三种： 第一：心里没有任何杂念的境界； 第二：内心平和、有韧性、不乱动的境界； 第三：能生发出许多好处的境界。

障碍禅定的状态也有三种： 第一：内心状态差别太大、纷乱不安的障碍； 第二：心浮气躁、不稳定的障碍； 第三：失去各种功德的障碍。

先说第一种"内心状态差别太大"的障碍。经文里说："心的可怕，甚至超过了毒蛇、凶猛的野兽、仇敌、大火蔓延，这些比喻都远远不够。"这里说的差别，就是指贪婪等四种不同的内心状态。要修"没有杂念的禅定"，就得知道这种纷乱的状态很可怕。前面的四种比喻说的是相似的情况，后面还要说明不相似但更可怕的情况。

第二种"心浮气躁"的障碍，就像经文说的："心老是动来动去、急躁不安。"这里的"动来动去"，是指心在各个感觉器官中不停地转动、变化。而且动得非常快，像猴子一样跳来跳去。经文里说"只盯着眼前的蜜"，意思是目光短浅，看不到长远的后果。"深坑"比喻的是各种阻碍。阻碍有两种：一是成长、进步的阻碍；二是做事时感到困难、无法坚持的阻碍，就像发狂的大象一样。

经文说"急挫"，就是要把心压制住，让它到安静的地方。说"不要放逸"，是为了把心收回来，进行调伏。第三种"失去功德"的障碍，经文里说："放纵这颗心，就会毁掉一个人的好事。"

而"没有杂念"的禅定状态，经文里说就是"控制住心，让它专注在一处"。能"生发出许多好处"的禅定状态，经文里说"没有做不成的事情"。内心"平和、有韧性"的禅定状态，经文里说："要努力精进，制伏你的心。"

以上讲的是对治"内心的欲望带来的痛苦"，接下来要讲对治"吃得太多带来的痛苦"。

佛陀教导说：比丘们！你们在接受各种饮食时，要像吃药一样，对于好吃的和不好吃的，不要产生贪爱或厌恶的心情，只要足够维持身体、消除饥饿和口渴就行了。就像蜜蜂采花粉，只取花蜜，不损害花的颜色和香气。比丘们也是这样，接受他人的供养只是为了去除自己的烦恼，不要贪多求多，损害了自己善良的心。好比一个有智慧的人，会衡量牛的力气能承受多少重量，不会让它过度劳累而耗尽了力气。

经文说：吃得太多会成为禅定的障碍。食物有两种。哪两种呢？第一是身体需要的食物；第二是心理需要的食物。

如果身体食物吃得太多，呼吸难以平顺，离禅定状态也越来越远。

至于心理需要的食物，是为了在对立、矛盾的环境中，用禅修的方法来纠正、对治自己的烦恼。

此外，还有一种更高层次的禅定，在最高的觉悟中，连精神需求也彻底放下，达到“无食”的禅定。

这两种禅定状态，有六种好处。哪六种呢？

一、把食物当成药来吃的好处； 二、保持平常心看待食物好坏的好处； 三、最终克服饥饿和渴念的好处； 四、像蜜蜂采花一样只取营养不破坏本质的好处； 五、接受供养时真正能减少烦恼的好处； 六、知道该吃多少、何时吃的好处。

这六种好处，其实体现出两种禅定的境界。第一、第五、第六这三种好处，说明的是“少吃”的禅定；其余三种好处，说明的是“不吃”的禅定。

什么叫把食物当成药？就像经文说的：“你们这些出家修行的人，接受饮食，应当像吃药一样。”

什么叫保持平常心？就像经文说的：“不论食物好坏，不起贪厌之心。”

什么叫最终战胜饥饿？就像经文说的：“只要足够维持身体，消除饥饿和口渴就行了。”

这告诉我们，真正的平等境界中，早已没有饥饿和口渴的问题。

什么叫像蜜蜂采花？就像经文说的：“蜜蜂采花，只取花蜜，不减花香和颜色，修行人也该这样。”

这里说的“不损坏”，意思是修行不能破坏事物的本来样子。

什么叫真正减少烦恼的受供？就像经文说的：“接受他人供养，是为了去除自己的烦恼。”

什么叫知道分寸？就像经文说的：“不要贪多求快，破坏别人行善的好心。”

贪多求快，说明心理需求太强，禅定的好处就无法显现。衡量自身承受力，就像看牛的力气，这说的是要知道适合自己的节奏。

知道分寸有两种：第一是用智慧观察处理时机；第二是修行达到成就时自然懂分寸，这说明了吃太多的坏处。

讲完吃多的危害和解决方式，接下来是懒惰和贪睡的危害与解决方法。

佛说：比丘们啊！白天要抓紧时间努力修行善法，别让时间白白溜走。从初夜到后夜都要精进不松懈，中夜可以读诵经典来调节心神。千万不要因为贪睡，让这一辈子白白空过而一事无成。要明白啊，世间万物都像被无常的大火在烧着，赶紧救度自己吧，别再贪睡啦！那些烦恼的盗贼随时都盯着要害你，比仇家还可怕，怎能安心睡觉而不惊醒觉悟呢？烦恼的毒蛇就盘在你心里，就像一条黑色毒蛇蜷缩在你的房间里睡觉。赶快拿起持戒的钩子把它赶走吧！等这条睡蛇被赶出去后，你才能安稳地睡觉。如果毒蛇还没出来就睡觉，那就是不知羞耻的人。知羞耻这件衣服，在所有庄严的装饰中最为第一。惭愧心像铁钩一样，能阻止人做坏事。所以比丘们啊！要一直保持惭愧心，一刻都不能丢弃。如果失去了惭愧心，就会失去所有的功德。心中有愧的人才能学好善法；心中无愧的人，跟禽兽没什么两样。

现在说疲劳贪睡的毛病怎么治。根本方法是要在精神上不懈怠地对治它。为什么把懈怠和睡眠放在一起说呢？因为懈怠指的是心往下沉、没劲，睡眠指的是身体憋闷沉重。这两种毛病相互顺势，结果一样的难受。在五种妨碍禅定的障碍里，它们被归为一类来说。有这三种睡眠：第一种是吃太饱引起的；第二种是因为季节时间的生理反应；第三种是心里头犯困。前两种睡眠，连阿罗汉都会出现，因为它们不是心理造成的，也不是啥大的毛病。在这三种睡眠中，前两种要靠精进努力来对治。为啥呢？因为没有任何时间限制，从无始以来它们就没断过。同时，它也提醒我们成佛的大道非常不容易得到。就像佛经说的："比丘们啊！白天要勤奋用心地修习善法，别错过时光。初夜、后夜也别荒废，中夜就诵经自己调理身体，千万别因为贪睡这桩事，让你这一生白白空过、啥也没得到。" 佛经里的其他内容，是专门针对第三种“从心起睡眠”的对治法。这里头对治的方法有两种：一、用思考观察来对治。要仔细观想世上一切都在生灭变化，五阴炽盛。就像佛经说的："要时刻想到无常像大火一样烧着整个世界。"还有一层面，就是劝人要追求禅定和智慧，用它们来度化自己该度化的。就像佛经说的："早点想办法让自己得度，不要老贪睡啊！"此外，还要仔细观察自己的五蕴、十二处、十八界，它们一直在侵害我们，实在可怕。所以要用心去追求自己的正确觉悟。就像佛经说的："各种烦恼像贼一样，随时等着机会杀你，比仇家还厉害，你怎么还能安心睡觉、不惊醒自己呢？" 二、用好戒律来对治。这个戒律是指与禅定境地配合的心理上的规矩。面对六种外在情境时，能让心安定在自心里头。因为那些境界不值得怕，它们就像毒蛇一样只是骗人的把戏。就像佛经说的："烦恼这毒蛇就睡在你心里，就像一条黑色的毒蛇蜷在你房子里睡觉。"用清净的戒律之心来对治，就像佛经说的："应该拿持戒这个钩子，早早把它赶出去。"接下来，佛经又说要跟它保持距离，这样大家才能安稳。就像佛经说的："睡着的毒蛇赶出去了，才能安安心心睡觉。"接着又说，下等层面的暂时安稳没啥理，是靠不住的，不叫真的对治。就像佛经说的："这条蛇没跑出去你就睡觉，那就是没羞没臊的人。" 此外，佛经还指出，这个对治法很高明，不仅能让自己这一层面清净庄严，还能让别人没有过错。就像佛经说的："惭愧这种衣物，是所有庄严里最最华贵的。惭愧就像一把铁钩子，能管住人不做不该做的事。"这里面说“最第一”，说明它胜过了其他戒律的庄严。“所以比丘”这句话，又是在说啥意思呢？原来是在劝大家要修学这种最殊胜的庄严，而且要经常修。后面又说要远离，因为这会伤害自己。就像佛经说的："如果离了惭愧，人生所有的功德就全没了。"后面又说到有、失的差别，这点我们从佛经里该能知道。上面已经讲了通过修集来对治苦体痛楚的功德，下面这部分专门讲修集对治、去除烦恼的功德。这里头是针对三种障碍，指出了修行的目的和道理，我们仔细看就知道了。

比丘們聽好了！如果有人對你下毒手，把你的身體一段一段割開，你也要管好自己的心，不讓自己動怒生氣，還要管好自己的嘴巴，不要說出惡毒的話。如果你放任自己生氣發火，那就會妨礙自己修行，失去積累功德的機會。

能夠容忍、不發火的好處，就算你嚴守戒律、吃苦修行，也比不上它。真正能夠忍耐的人，才能叫做有大力量的人。如果不能高高興興地忍受別人的惡毒辱罵，把它當作像喝甘露一樣甜，那就不算是真正入道、有智慧的人。

為什麼這樣說呢？因為發火生氣實在太可怕了：它會破壞你所有的善行、敗壞你辛苦建立的好名聲，不管是這一世還是下一世，誰都不會想見到你。你要知道，發怒的心比大火還要猛烈，平時一定要小心提防，不要讓生氣跑進心裡來。搶走你功德的大盜，沒有人比得上發火的念頭。

在家人沉迷在欲望裡，本來就不是修行人，他們管不住自己，發個火還可以原諒；可是出家修行的人，本來應該無欲無求，如果還動不動就生氣發怒，那就太不應該了。就好像晴朗的白雲裡突然打起雷來、燒起大火，完全不對勁，也不應該。

各位比丘，如果有人拿刀把你的手脚一节一节地砍下来，你自己要管住自己的心，千万不要生气、不要怀恨在心。因为修行人能承受各种痛苦，就能成就佛法所说的化身境界，对轻重苦难都能平等对待，不会计较。

另外，说话也要保持清净，经常说温和柔软的话。就算遇到辱骂，也不要恶语伤人。

要知道，如果放纵自己的愤怒心，不仅会阻碍自己的修行道路，还会失去行善积德的好处。所以，能忍耐的功德，比严守戒律、苦修苦行还要大，普通人就算持戒再精进也赶不上。

修行人在禅定中会体验到种种痛苦，但只要忍住了，就能让身体、语言、心念这三方面的行为都变得清净。通过对比就能看出，能忍受痛苦的人才是真正有力量的大丈夫；反之，如果忍不住、不能欢喜接受，那就是没有智慧的表现。

有些人为什么做不到欢喜接受呢？是因为内心没有真正信受佛法、进入观察真理的境界。恶毒的骂人话就像毒药一样，说明这个人还没有真正理解“无生”这个法门，不懂得该怎么如法领受。佛法所说的“甘露”，是比喻无生法门本身就像甘露一样甜美安然。而“菩提道”，指的是智慧的本体。

因此，修行人要常常提防自己的过失，保护自己内心的善法。自利就是修智慧，利他就是行善积德、教化众生。如果心不清净、动不动就发脾气，那无论今生还是来世，都不会有好的果报。

保护善心，要注意两点：第一，要像防火一样保护自己的善法，不让烦恼烧掉它；第二，要像防贼一样保护利他的功德，不让恶念偷走它。

还没出家的人，享受世俗的欲望，没有佛法戒律来约束自己，即使偶尔发发脾气，还情有可原，因为他还缺乏善法来对治烦恼。

但出家修行的人，已经放下了世俗欲望，心中没有贪恋，如果还怀有愤怒、生瞋恨心，那就不对了。这就像清凉的乌云里突然打雷起火一样，完全不应该。

以上就是针对习气烦恼障的修治方法。