佛祖当时在室罗伐城的逝多林给孤独园。那时，世尊和比丘们在这个地方进行了为期三个月的雨季安居。当时有很多比丘，在夏季中却跑到别处人间游走，没有好好保护自身，伤害杀死了很多虫蚁。这时，各种外道都起来讥讽嫌弃，说这样的话：“这些沙门释迦的弟子没有慈悲心，夏天里到处游走，杀害各种虫类，和世俗人没什么两样。就连那些禽兽，在四个月当中，尚且待在巢穴里，不随便外出。但这些秃头沙门，不进行安居，不懂得收敛安住一处。既然没有规矩法度，谁还会给他们布施衣服饮食呢？”比丘们把这件事的缘由禀告了佛祖。佛祖说：“我因为这件事，现在制定比丘作安居的法规，在三个月当中，要住在一个地方。”比丘们听了这话，不知道具体该怎么作安居法。佛祖说：“先在五月十五日，可以在住处洒扫干净，用牛粪涂地，把所有卧具集中放在一处，连洗脚盆也要放好。大家集合以后，应该选派一位比丘作为掌管卧具的人。如果有五种情况的人，就不应该选派。是哪五种呢？就是有贪爱、有嗔恚、有怖畏、有愚痴，以及不知道卧具该分还是不该分。和前面五种情况相反的，这样的人就应该选派。应该这样选派：铺好坐席、敲响揵椎，宣告大众集合，先问某位比丘：‘你能为夏季安居的僧众分配卧具吗？’他回答说：‘能。’然后另一位比丘应该先作宣告，接着进行羯磨仪式。

“各位尊敬的僧团成员，请听好！这位比丘某某，愿意为夏季安居的僧团分配卧具。如果僧团认为时机合适，请允许僧团现在指派比丘某某，作为夏季安居期间为僧团分配卧具的比丘。以上是正式宣告。”

“各位尊敬的僧团成员，请听好！这位比丘某某，愿意为夏季安居的僧团分配卧具。僧团现在指派某某比丘，为夏季安居的僧团分配卧具。如果各位尊敬的成员同意某某比丘为夏季安居僧团分配卧具，就请保持沉默；如果不同意，请说出来。”

“僧团已经同意某某为夏季安居僧团担任分配卧具的比丘，此事已完成。僧团已经准许，因为大家都保持沉默，我现在就这样确认了。”

佛说：“我现在为各位比丘制定分配卧具的规则。负责这件事的人，应该先为僧众准备好计数的木筹，然后在第二天铺设好坐席，敲响集合的钟磬，把宣布的事项通告一遍。所有的木筹都应该两头系上花，用香泥擦拭装饰，放在竹箱里，用名贵的香普遍熏染，用白色的细棉布盖在上面。木筹的长度是一肘，放在上座长老的面前。接着宣布规定：‘各位大德僧众请听！在这个住处，所有的规定制度，如果各位大德乐意在这里安居，没有违背之心的，就可以接受木筹。各位比丘，在这个夏天安居期间，不应该再互相指责，说什么见解错误、戒律有亏、行为不正、生活来源不清净。如果你们知道有人犯了过失，就应该在现在这个时候讨论这件事，不应该在安居期间互相检举揭发，扰乱其他比丘，让他们不能安稳快乐地居住。’这样宣告之后，接着分配卧具。让一位比丘捧着放木筹的盘子走在前面，那个负责收木筹的人拿着空盘子跟在后面。大师、教主先放一支木筹，然后走到上座长老面前站住，上座也应该稍微离开自己的座位，蹲下身来合掌，恭敬地接受木筹。然后从容地把它放到空盘子上。就这样按照次序，一直分发到最末位的比丘。如果有沙弥本人没有来，就由他的阿阇梨或和尚代他领取木筹。接着领取护寺天神的木筹。全部发放完毕后，应该清点木筹的数量。向大众宣布：‘在这个住处，现在领取木筹的，比丘有多少人，沙弥有多少人。’另外，负责分配卧具的比丘，拿着各个房间的钥匙，放到上座长老面前，禀告说：‘大德！某间房里有衣服，有利益，如果您喜欢，就取用这间房。’如果上座不取这间房，就应该给第二上座。如果第二上座取了这间房，那么他原来住的房间就应该给第三上座。就这样依次传递下去，直到僧众的最末位。第一上座看到把房间给了第二上座的时候，如果又反过来索要，第一次索要的时候，不应该立即给他；第二次索要的时候，也不需要给他；第三次索要的时候应该给他，但是上座会犯下‘恶作’的轻罪。就这样依次传递直到最末位，按照前面说的次序，会犯下‘越法’的罪过，参照上面的情况就应该明白了。”

可是在住处，所有的房屋都已经被分完了。有客座比丘来时，就没有房间可以给他们住了。世尊告诉比丘们说：“应该留出一间房和里面的卧具，预备给客座比丘用。”当时，比丘们就把门屋下的走廊、屋檐前，以及台阶这些地方留给客座比丘。佛说：“不应该把门屋下、走廊、屋檐前乃至台阶这些地方留给客座比丘住。这些地方，是各种鸟类居住的，不是人住的地方。”佛说：“应该指派一位比丘负责管理僧团的供养物资，另外留出一间房，安置好卧具。但是，那位负责的比丘，应当自己守护好所有的物品，还应该检查有没有虫子以及蜂巢。如果蜜蜂已经离巢，就应该把蜂巢除去；如果幼蜂还没出巢，应该用线把蜂巢系好，挂到别的地方去，等幼蜂长大自己飞走。如果有客座比丘来，应该提供卧具。如果来的人少，每人给一套。如果来的人多，就两人共用一套，或者三人共用一套。”

有一些年长比丘，拿到了又大又重的毛毯垫子，搬动起来很困难，不知道该怎么办。佛陀说：“如果年长比丘自己搬不动，可以让年轻的比丘来帮忙。分好卧具之后，就应该告诉年轻比丘：‘如果没有衬垫的东西，不能随便就躺上去睡，也不应该用那些又小、又脏、又破、又薄的东西，来代替僧团公用的卧具。’负责管理的人要巡查房间，看到不合规矩的，就根据情况处罚。如果是年轻的比丘，应该告诉他的两位师父，让他们去批评教育。负责检查房舍的比丘，每个月的十五号，要巡查房间观察。如果有人使用卧具不合规矩，就报告给大家知道，把他的卧具收走，还要进行处罚。如果是依止师父的弟子，应该告诉他的师父，由师父来收取卧具。

大家集合的时候，应该这样宣布：“各位尊敬的比丘们！现在这个住的地方，有我们这些人，要依靠某位施主，依靠某个村庄作为乞食的地方。让某位负责管理事务，某位负责照顾病人，在这个住处，应该进行安居。”

这时候，各位比丘们，应该去查看附近村庄乞食的地方。观察之后，如果心里喜欢，各自心里想：“我在这里，可以安居。甚至同修的伙伴们，不会产生烦恼。即使产生了，也能很快消除。所有还没产生的安乐，让它产生；已经产生的安乐，劝勉它增长。在村庄乞食，不会感到辛苦。如果我生病了，有照顾的人，给我医药，饮食所需，都能充足供应。”

这样想好之后，应该到安静的地方，面对一位比丘，保持端正的仪态，按照年资行礼，蹲下合掌，这样说：“尊敬的比丘请记住！今天僧团在五月十六日，开始夏安居。我比丘某某，也在五月十六日，开始夏安居。我比丘某某，在这个住处的范围内，进行前三个月的夏安居。以某位为施主，某位为管理事务的人，某位为照顾病人的人，在这个住处，甚至如果有损坏破漏，应当修补。我今年夏天，在这里安居。”

同样的话说第二遍、第三遍。对面的比丘应该说：“奥箄迦。”回答：“娑度。”

如果有特殊原因，赶不上前安居的，允许进行后安居，按照前面的做法进行。

安居开始之后，不应该到界外过夜。如果有特殊原因，必须出去，不应该在外面过夜。

那时，在一个村子里，有位长者名叫忧陀延，家里非常富有，有很多财物和衣服。这位长者在自己家里，拿出许多食物和衣服，单独建了一个仓库，打算供养比丘僧团。他立刻派人送信，到室罗伐城去请各位比丘僧，说：“在某个村子里，有位长者这样说：‘我家里有很多衣服和饮食。现在想供养各位大德！希望您们慈悲接受。’”当时比丘们问送信的人：“那位长者的家，离这里远不远？”回答说：“离这里大约三由旬。”比丘们心里就想：“离这里很远，我们如果去，傍晚能赶回来吗？”大家各自说：“离得这么远，到傍晚来不及回来。”“世尊规定我们安居期间，不能到界外过夜，不知道该怎么办。”于是就没有去。

当时在那个象村附近，另有比丘在那里安居，就接受了邀请。接受邀请后，得到了很多食物和衣服。三个月的夏安居结束后，他们穿上僧衣，拿着钵盂，前往室罗伐城。一路慢慢游行，就到了那座城，来到一座寺院。寺里有比丘，就上前迎接，帮他们收好衣钵，安顿在房间里。主人问：“你们从哪里来？在哪里安居的？”客人回答说：“我们之前在象村旁边，三个月安居结束后，从那里来的。”主人问：“你们安居期间和合共住、乞食不觉得辛苦吗？”回答说：“我们在那里安居，非常安乐，衣食充足，不觉得辛苦。”主人就问：“你们怎么在那里安居，衣食充足，不缺乏呢？”回答说：“在那附近，有个村子叫象村，村里有位长者叫忧陀延，他家非常富有，怀着深切的信心，做福业，拿了很多饮食和衣服来布施，所以我们很充足。”

当时那些比丘就说：“其实那位长者也曾经来请过我们。我们也问过：‘离这里多远？’回答说：‘三由旬。’我们心里想：‘如果去那里，恐怕晚上回不来。世尊不允许在安居期间到界外过夜。’所以就没去。”后来比丘们把这件事报告给佛陀。佛陀心想：“我的声闻弟子们，虽然对衣食没有贪着的心，但为了让他们能安乐居住，也让施主能享受布施的福报，应该允许他们接受为期七天的邀请。”于是召集僧众，告诉比丘们说：“在安居期间，如果有事需要到界外去，可以申请七日乃至一日前往。”

佛陀允许去，但比丘们不知道什么事应该去，又把这事报告佛陀。佛陀说：“指的是优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼等的事。”比丘们不知道什么是优婆塞等事。佛陀说：“如果优婆塞家里有事，就会拿出自己身上穿的衣服并准备饮食，立刻派使者去请比丘们：‘希望圣者来接受供养。’这就叫做优婆塞事。应该面对一位比丘，蹲下合掌，受持七日法再去。这就是优婆塞的因缘。”

如果在家男信徒想给比丘们提供卧具等物品，还有各种衣服和食物，他对比丘们说：“恳请各位圣者慈悲接受我供养的衣服和食物。” 佛陀说：“比丘们应该遵守‘持守七日’的规定，离开这个区域。这就叫做在家男信徒的情况。”

如果有在家男信徒，因为比丘们没有饮食，准备了上等美味的食物，来邀请比丘们。佛说：应该接受并持守七日法，然后离开寺院范围。这就叫做在家男信徒的事。

还有一位在家男信徒，打算建造佛塔来安放舍利，并且准备了各种香花。他前来请求比丘说：“恳请大德帮助我完成这件功德。”佛说：“比丘应当受持七日法前去相助。这就叫做在家男信徒以及佛事。”

还有其他的在家男居士们，他们建造佛塔，安放塔顶的相轮，或者竖立经幢、幡旗、宝盖，或者用檀香、郁金香等各种香料来供养佛塔，并且带来饮食、衣服供养。他们来邀请比丘们。

佛说：“应当依照七日的修行方法来实行。这就是在家居士应该做的事。”

如果有在家男居士，抄写了经文，并且学习它；或者抄写了论典，并且学习它，还有佛陀的教导。抄写完成之后，想要供养，来邀请比丘。佛陀说：“应该接受七天的供养。这就叫在家男居士该做的事。”

如果在家男信徒，对简略的经文讲解有疑问，不能明白，想请出家人解释经文的含义，他准备饮食邀请出家人，为了消除疑问，出家人可以接受邀请，带着食物离开寺院七天。这就叫做在家男信徒以及相关的法事。

如果在家男居士突然产生邪见，不相信因果，来请比丘帮忙消除邪见。佛说：比丘应该受持七日法离开寺院范围，去为他消除邪见。这叫做处理在家男居士的事务。

如果在家男居士的妻子怀孕了，担心会有灾难，想让母子平安，来请僧人用钵盂覆盖供养。 佛说：“比丘应该受持七日法前去。这就叫做在家男居士的事。

如果在家男居士因为生病，准备了饮食和衣服，来请比丘，说：“我担心自己病重会死，想供养僧众。”有这样的事。佛说：“可以接受并持守七天的法。这就叫做在家男居士的事。”

什么是女居士该做的事？详细内容就和男居士该做的事一样。

什么是比丘的事情呢？比如有比丘，建造住处和园林，布施给四方僧众。为了庆祝和赞美，准备各种饮食，并且布施衣服，供养僧众。当被邀请的比丘们应当接受并遵守七日的法事前往。这就叫做比丘的缘起。

再有，因为比丘的原因，比如施舍了比丘的园林之后，又施舍了卧具，并且承诺长期供养，或者为了舍利建造佛塔，或者用檀香和郁金香等各种香料涂抹，或者安装塔顶的相轮，以及幢、幡、宝盖等，并且供养比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四类信徒，抄写佛经等等。像上面这些原因来邀请，比丘应该接受七天的邀请前去。这就叫做比丘缘。

如果有比丘想要惩治恶人，做各种羯磨仪式，来请比丘僧团一起帮忙，比丘僧团应该接受七日法前去。这就叫做比丘缘。

如果比丘僧团要惩治恶人，举行羯磨仪式，来请比丘说：“你来帮我。”比丘应该接受并持守七日法前去。这就叫做比丘僧团因缘。

如果有比丘病得很重，非常痛苦，派人来请其他比丘说：“请来为我说法，也请来看看我。”佛说：“比丘应该接受并持守七日法，然后前去。这就叫做比丘缘。”

什么是比丘尼相关的事情呢？ 第一，和比丘一样的事情。 其中特别的是：供养比丘僧团，或者供养佛法，或者有时布施物品，还有学习佛法。 以及式叉摩那女想要受近圆戒，来请比丘和比丘尼说：“请来为我授近圆戒。” 这时候，比丘和比丘尼两众应当先受持七日法，然后去为她授戒。 这些就叫做比丘尼、式叉摩那等相关的事情。

什么是求寂缘？和前面讲的法是一样的。

什么是求寂女的因缘呢？其他部分和前面说的一样，其中特别的地方是：十二位童女到了十八岁的时候，请求比丘僧团说：“请为我们传授六法和六随法。”比丘们应该前去。这就叫做求寂女的因缘。

如果比丘已经开始了安居修行，却产生这样的念头：“我在这里安居，没有人供养我食物，可能会饿死。”或者有以前没学过的经典，现在需要学习；以前练习过禅定，现在需要深入思考；或者有还没证悟的境界需要去证悟、还没见到的真理需要去寻求、还没得到的修行成果需要去获得。如果有这些原因，想要离开居住的地方，佛说：“这不犯戒！也不算破坏安居。”

如果安居期满了，突然生病，知道没有医药可治。如果继续住下去，恐怕性命难保，像这样因为生命危险等原因离开，佛说：“不算犯戒，也不算破坏安居。”

如果比丘在安居期结束后生病了，虽然有汤药，但没人照顾，担心会有生命危险，佛陀说：“允许离开，不算破坏安居。”

如果比丘在安居期结束后，有女人来到比丘住的地方，这样说：“我有儿媳妇和婢女，想派她们来供养大德您。”比丘心里想：“我如果不去，恐怕会失去清净修行的机会，并且可能有生命危险等情况发生。”这就是为了保持清净修行等正当理由。佛说：“在这种情况下离开不算犯戒，也不算破坏安居。如果有男子、黄门等情况，参照上面的原则，也应当去。”

如果比丘在安居期结束后，见到女人产生了欲望的念头，无法克制烦恼，担心会破坏清净的修行，也应当离开。

如果比丘在安居结束后，看见有埋藏的宝物，心里想：“我住在这里，恐怕控制不住自己的心，会去拿那些东西。”佛陀说：“离开那里，不算犯戒。”

如果比丘在安居期间，突然有亲戚家人来劝比丘留下居住。比丘嫌弃他们，搬到别处去住，和前面说的一样，不算犯戒。

还有比丘，如果有女人、男人、或是半择迦等人来邀请他一起度过安居期。比丘接受了邀请之后，这位施主可能欠了别人的债，或者杀害了别人，或者抢夺了别人的财物，或者住的地方有老虎、狼、狮子这些凶猛的野兽来威胁施主，或者施主突然走掉了，或者施主死了。这时比丘心里想：“这位施主请我来安居，现在又发生了前面说的这些麻烦事。我继续住在这里，可能会毁掉我的清净修行，或者有生命危险。”于是他就搬到别的地方去安居，这种情况和前面说的一样，不算犯戒。

如果住的地方，因为各种原因导致生病痛苦很多，比丘住在这里感到不安乐，佛说：“可以搬到别处去安居，和前面说的一样不算犯戒。”

另外，如果有女人、男人、或是半擇迦等人，来请比丘到他们那里一起安居。这时，可能有国王来抓那位施主，或者要杀他，或者要抢他的财物。于是施主就逃到别的地方去了。

比丘心里想：“这位施主遭遇这样的恐怖，自己已经逃走了。我如果还住在这里，可能会失去清净的修行，甚至遇到生命危险等等原因。”

于是，比丘就搬到别的地方去住。这样做，和前面说的情况一样，不算犯戒。

如果有施主来邀请比丘一起安居修行，但这位施主家里突然失火，或者施主本人去世了，或者逃走了。比丘心里想：“这位施主现在突然遇到火灾，要么死了要么跑了。我一个人住在这里，恐怕会有生命危险，修行也会受影响。”于是搬到别处去，和前面说的情况一样，不算犯戒。

如果有施主来请比丘做安居的事。住的地方低洼潮湿、水很多，担心以后会生病。搬到别的地方去，和前面说的一样不算犯戒。

如果有施主来请比丘做安居期间的事情，却在住处旁边说：“何必住在这里当个剃头的，受这种饥饿苦楚，住在树林底下？不如回家去，多做些福报善业，不用出家了。”比丘心里想：“我如果长久住在这里，恐怕会失去清净的修行。”如果有这样的因缘，允许他离开，不算犯戒。

如果比丘在安居期间，有国王带着严整的军队来到他的住处，派人捉拿比丘，并且这样说：“要按世俗的法律来使唤你，或者让你还俗，或者给你娶妻，或者夺走你的衣钵，或者用各种方法折磨你。”有这样的灾难来临，比丘立刻直接离开不算犯戒，也不算破坏安居。

如果比丘住的地方，有男人、女人或者半择迦来请比丘作安居，并且提供衣服和饮食。后来因为国王等灾难来了，这些人都自己逃走了，没有人再提供供养。比丘因为这个原因，想到别处去，不算犯戒。

如果比丘在安居期间，有盗贼前来，偷盗牛羊等牲畜，进行宰杀，做出各种非法行为。他们来到比丘的住处，这样说：“你们出去，我要住在这里。”如果有这样的恶贼来到寺院里，扰乱比丘，那么比丘可以直接离开，不算犯戒。

另外，如果有比丘依靠男人、女人或者不男不女的人来度过安居期。这时候，那位提供住所的施主，被仇家抓走、捆绑，或者被鬼怪惊吓，逃到别的地方去了，因此丧命。这时比丘们心里想：“我这次安居，有很多麻烦，施主也不在了。因为这个缘故，会妨碍我的清净修行。”为了避开修行人的困难，搬到别的地方去，不算破坏安居的过错。到了新的地方，可以重新开始安居。就在这个地方安居下来，不要再走出界外。

另外，之前有不是人住的地方，比丘在这里结夏安居，有些老人小孩这些不懂事的，跑进寺庙里随地大小便，弄得没法待。 而且这地方靠近河水，河水一涨，把施主家的财物衣服都冲走了，有的死了有的跑了。 比丘心想：“这位施主遭了水灾。我要是还住这儿，肯定会有生命危险，修行也会受影响。” 于是就搬到别处去了，和之前一样不算犯戒。

如果有比丘在安居期间，看见另一位比丘教唆其他比丘做破坏僧团的事，还鼓动众人，并且为破坏僧团创造条件。这时那位比丘心里就想：“现在这里，正发生着破坏僧团的事。我如果继续在这里安居，而那位比丘想要破坏僧团，或者教唆别人破坏、鼓动别人，还创造条件。”他又想：“我现在在这里好好劝说，他肯定不会接受，反而会跟我作对。如果我在这里待久了，这种事就会发生。以前学过的东西肯定会忘记，还没学的东西也没法进步，我不应该留在这里。”他可以搬到别处，到那里去安居，这样做的话，和前面说的一样，不算犯戒。

如果比丘在安居期间，听说有比丘打算做破坏僧团的事。而那个比丘是他的亲友熟人，他这样想：“我如果去报告，恐怕会有破坏僧团的事发生，我会因此得罪。如果不去报告，他又是我的熟人。”他应该受持七天的期限，离开僧团的界外。如果七天之内事情没有平息，过了七天就没有罪过。如果他不离开，就犯了越法的罪。

如果有位比丘，听到别的比丘说，在别的地方结夏安居三个月，能得到很多供养和物品，这位比丘就想到那个地方去安居。这时，又有另一位比丘对他说：“你在这里也能得到供养，去那边也能得到供养。反正都差不多，何必特地跑过去呢？”这位比丘听了，就留在这里安居，结果却没有得到预期的供养。然而，之前告诉他消息、劝他别去的那位比丘，却犯了越法罪。

如果有位比丘听别的比丘说：“某个地方有适合安居的住处。”这位比丘就跑到那里去，和大家一起领了安居筹之后，本来该分到的东西却一样也得不到。那么，先前告诉他消息的那位比丘，就犯了越法罪。

如果有比丘听到别的比丘说：“某个地方有前三个月的安居住处。”比丘听了之后，就去了那里，和大家一起接受了安居的筹子，结果没有卧具，也住不下去，那个说这话的比丘就犯了突色讫里多罪。

如果有比丘听别的比丘说：“某地方有安居的住处，可以提前三个月去。”他就去了，和大家一起领了安居的筹，分到了卧具，然后却跑到别处去。在别的地方也不安居，这样就得恶作罪，不算安居成功。

如果有位比丘听另一位比丘说：“在某处住所，前三个月有安居的地方。”他那时就去了，领了安居筹，分了卧具，已经作了安居。后来他自己有事，没有受持七日法，就离开界外去了。这样就不成前安居，得恶作罪。

如果一位比丘听另一位比丘说：“某个住处有地方可以结夏安居三个月。”他就去了那里。到了之后，他参加了安居，领了筹，分好了卧具。后来因为有事情，他受持了七天的外出许可，离开了界外。结果那个住处并没有进行三个月的安居。由于之前那位比丘那样说了，他犯了突色讫里多罪。那位受持了七日外出许可的比丘，如果过了七天还不回来，就破坏了安居。

不过这六种前安居的做法，和后安居的做法是一样的，都按照前面说的安居规矩来办。唯一不同的地方，就是说明这是“后三月”的安居，其他的详细规定，都写在《百一羯磨》那本书里了。