天竺皇设教，正觉垂言，本一事之大缘，应万行之殊品。譬夫雨滋众卉，宁分甘苦之差；空极无垠，岂有方圆之限？故原其教也，或分三藏；随其机也，或开二乘。止如始自鹿园，终乎鹤树，依时依处，契理契根，尽四含九部之极谈，穷六度一真之妙义，通即十二分，别即唯契经，斯经藏也；又若轨范四众，调伏诸根，使威仪之可观，令持犯之有则，或明七聚，或说五篇，其守护焉，万善原斯而起，其破毁也，众恶自兹而兴，制贪染心，成清净行，斯律藏也；又复研核性相，明辩正邪，诠慧学之楷摸，挫异宗之轨辙，或建立于教藏，或解释于佛经，若奢萨怛罗之名，若摩怛里迦之称，斯论藏也；若夫满字圆音，牛车上喻，极二利三空之道，穷一乘万行之源，应上品机缘，在菩提萨埵，斯大乘也；又教称半字，喻指化城，穷四谛之理源，尽三界之苦本，随此机性，设以化门，斯小乘也。然妙典流通，存诸付嘱，皇朝翻译，当纪岁年，故此指明，庶彰事实。今序皇朝所译大小乘经律论等，以奏进年月为次，列之于左：
天竺的佛陀创立教法，觉悟者留下言教，根本上是同一件大事的因缘，却对应着无数修行法门的不同品类。就像雨水滋润各种花草，哪会区分甜与苦的差别？天空广阔无边，哪会有方形圆形的界限？所以追溯其教法，有时分为三藏；随顺众生的根机，有时开出二乘。
先说经藏：从鹿野苑开始，到鹤林双树之间结束，依据不同的时间、地点，契合真理、契合根机，穷尽了四阿含、九部类的最高教说，透彻了六度、一真如的微妙义理。从通相说就是十二分教，从别相说则专指契经，这就是经藏。
再说律藏：它规范四众弟子，调伏各种根性，使威仪可以观瞻，让持戒与犯戒都有准则。有时阐明七种罪聚，有时宣说五篇戒条。能守护戒律，一切善行都由此生起；若破坏毁犯，种种恶业便从此兴起。制伏贪染之心，成就清净之行，这就是律藏。
还有论藏：它深入研究心性与事相，明确辨别正法与邪说，阐述慧学的楷模，挫败异宗的轨辙。有的建立教法体系，有的解释佛陀经典。像“奢萨怛罗”这样的名称，像“摩怛里迦”这样的称呼，都属于论藏。
至于大乘：如同圆满的文字、圆融的音声，以大白牛车作比喻，极尽自利利他、三空之道的修持，穷究一佛乘、万行之法的源头。这是对应上等根机的因缘，属于菩萨所行，这就是大乘。
至于小乘：教法被称为半字，用化城作比喻，穷究四谛的理体根源，透彻三界苦痛的根本。随顺这类根机的特性，施设教化的法门，这就是小乘。
然而微妙经典的流传，在于佛陀的付嘱。本朝翻译经典，应当记录年代，所以在此说明，以彰显事实。现在按时间顺序排列本朝所译大小乘经、律、论等，以奏请进献的年月为次序，列在下面：
- 大乘經
- 一百四十部二百九十卷
- 大乘律
- 一部一卷
- 大乘論
- 一十一部一十九卷
- 小乘經
- 四十四部六十九卷
- 小乘律
- 五部五卷
- 小乘論
- 見闕
- 西方聖賢集傳
- 二十一部二十九卷