天竺的佛陀创立教法，觉悟者留下言教，根本上是同一件大事的因缘，却对应着无数修行法门的不同品类。就像雨水滋润各种花草，哪会区分甜与苦的差别？天空广阔无边，哪会有方形圆形的界限？所以追溯其教法，有时分为三藏；随顺众生的根机，有时开出二乘。

先说经藏：从鹿野苑开始，到鹤林双树之间结束，依据不同的时间、地点，契合真理、契合根机，穷尽了四阿含、九部类的最高教说，透彻了六度、一真如的微妙义理。从通相说就是十二分教，从别相说则专指契经，这就是经藏。

再说律藏：它规范四众弟子，调伏各种根性，使威仪可以观瞻，让持戒与犯戒都有准则。有时阐明七种罪聚，有时宣说五篇戒条。能守护戒律，一切善行都由此生起；若破坏毁犯，种种恶业便从此兴起。制伏贪染之心，成就清净之行，这就是律藏。

还有论藏：它深入研究心性与事相，明确辨别正法与邪说，阐述慧学的楷模，挫败异宗的轨辙。有的建立教法体系，有的解释佛陀经典。像“奢萨怛罗”这样的名称，像“摩怛里迦”这样的称呼，都属于论藏。

至于大乘：如同圆满的文字、圆融的音声，以大白牛车作比喻，极尽自利利他、三空之道的修持，穷究一佛乘、万行之法的源头。这是对应上等根机的因缘，属于菩萨所行，这就是大乘。

至于小乘：教法被称为半字，用化城作比喻，穷究四谛的理体根源，透彻三界苦痛的根本。随顺这类根机的特性，施设教化的法门，这就是小乘。

然而微妙经典的流传，在于佛陀的付嘱。本朝翻译经典，应当记录年代，所以在此说明，以彰显事实。现在按时间顺序排列本朝所译大小乘经、律、论等，以奏请进献的年月为次序，列在下面：