(依華嚴別圓之教。此十種行願者。是趣入毗盧無盡境界之妙門也。諸大眾等審諦思惟此十種行願。略有三門○一若依總相者。經云。廣說如來不可思議功德已。若欲成就此功德門。應修十種廣大行願。彼行願者。今若具說六相圓融十重玄門。有徧成諸行頓成諸行。若依德相法體本具。若依業用隨機妙現。若依性起本來自具。若依緣起應新觀修。因果圓融。互相無礙。因該果海故。初發心時即成正覺果。徹因源故。雖得佛果。不捨因門。俱是俱非。互遣雙拂。解境行有四句六句。彼入是能入之門。由此沒果海中故。名不可思議品也○二依別教行布圓融說者。前十門名是行布也。結歸之中。有於圓融。舉一具餘。周徧含容。一多自在。廣狹無礙。有體無體。有力無力相入相即。句數有多。如華嚴大疏中。此無方法者。如埿撅隨牽。而來不可定於一方。由此禮敬一門中。滅除帝網。一切罪障圓滿帝網。一切功德餘門亦爾。清凉大師云。若不能見聞此無邊無盡之境。普賢行願無由得成也。若不能具修。應起欣求愛樂之心觀修儀者。十玄門中依一門修。如杜順三觀及大疏中說○第三依於同教。引劣機故。攝於餘類。由此疏中名徧攝門也。今依三別門。如常教說○一禮敬諸佛。斷除七慢九慢十慢等障。獲得尊貴自在之身圓滿八萬四千相好○一稱讚如來。斷除口四重障。獲得四無礙辯舌相徧覆。具足十種圓音○三廣修供養諸聖喜悅所修供養功能者。福足增盛。獲得攝授二種成就。不修供養過失者。所作不成。諸不稱意○四懺悔業障。斷除四障十障。成就世出世間一切功德。獲得妙好依報正報○五隨喜功德。斷除不樂他榮嫉妒等障。獲得不可稱量之福一切功德皆悉圓滿○六請轉法輪。斷除違法謗法等障。獲得多聞聰慧不共功德○七請佛住世。斷除憎佛謗佛害佛及憎嫉菩薩善知識不樂住世之障。得金剛不壞長壽之身○八常隨佛學斷除違佛及諸善知識。不能積集功德無志修集自他俱利等障。獲得佛及菩薩無盡功德○九恒順眾生斷除眾生種種性或怨或親或順或逆不能隨順佛不喜悅違佛等障。獲得廣大善知識為眷屬○十普皆迴向。斷除狹劣不發菩提心障。得十度圓滿獲十身果。其發願者。斷除無願。及退轉障也。前說功德悉皆圓滿。現生極樂。後遊華藏。今依別教除障功德。此略舉之。彼一一成佛儀等如法行。本續中說。古師但修一種。證得大手印成就淨。除苦惱矣)。
(按照华严宗别教和圆教的教义，这十种行愿，是进入毗卢遮那佛无尽境界的奇妙法门。各位大众要仔细思考这十种行愿，大致可以从三个层面来理解。第一，从总体来看，经中说：广泛宣说了如来不可思议的功德之后，如果想要成就这些功德法门，就应该修行十种广大的行愿。关于这些行愿，如果现在要详细说明六相圆融、十重玄妙的道理，有普遍成就一切修行、顿时成就一切修行的情况。如果依据功德的相状来说，法的本体本来具足；如果依据业用的显现来说，是随顺机缘巧妙示现；如果依据本性生起来说，是本来自然具足；如果依据因缘生起来说，就应该重新观察修习。因果完全圆融，互相没有障碍。因为因行包含了果地的境界，所以最初发心的时候，就能成就正觉佛果；因为果地透彻了因地的源头，所以虽然证得了佛果，也不舍弃因地修行的法门。这些道理，既可以说是这样，也可以说不是这样，互相破除，两边都不执着。从理解和实践的角度，可以用四句、六句等模式来分析。这些法门是能够进入的途径，由此融入佛果的广大境界，所以称为不可思议品。第二，依据别教次第分明和圆教圆融无碍的说法，前面列举的十门名称，体现了次第分明的修行次序。而在总结归纳的部分，则包含了圆融无碍的义理，举出一门就具足其余，周遍包含，一与多自在无碍，广与狭互不障碍，有实体无实体，有力无力，互相摄入、互相即是，相关的句数有很多，就像《华严经大疏》里说的。这种没有固定方法的情况，就像泥块随着牵引而来，不能固定在某一方。因此，在礼敬诸佛这一门中，就能灭除像帝释天网一样重重无尽的罪障，圆满像帝释天网一样重重无尽的功德，其他各门也是如此。清凉国师说：如果不能见闻到这无边无尽的境界，普贤行愿就无法成就。如果不能全部修习，就应该生起欢喜、希求、爱乐的心来观想修习。可以在十玄门中，依据其中一门来修，就像杜顺和尚的三种观法以及《华严经大疏》中所说的那样。第三，依据同教的说法，为了引导根基较差的众生，所以摄受其他类别的教法，因此在疏中称为遍摄门。现在依据这三种不同的法门，按照通常的教法来说。第一，礼敬诸佛，能断除七种慢、九种慢、十种慢等障碍，获得尊贵自在的身体，圆满八万四千种相好。第二，称赞如来，能断除口造的四种重罪障碍，获得四种无碍辩才，舌相能覆盖面部，具足十种圆满的声音。第三，广修供养，能使诸佛菩萨圣众欢喜，所修供养的功能是：福德增长充足，获得摄受和成就两种果报。不修供养的过失是：所做的事不能成功，各种不如意。第四，忏悔业障，能断除四种障碍、十种障碍，成就世间和出世间的一切功德，获得美妙的依报环境和正报身体。第五，随喜功德，能断除不乐意他人荣耀、嫉妒等障碍，获得不可称量的福报，一切功德全部圆满。第六，请转法轮，能断除违背正法、诽谤正法等障碍，获得广学多闻、聪明智慧等不共的功德。第七，请佛住世，能断除憎恨佛、诽谤佛、伤害佛，以及憎恨嫉妒菩萨善知识、不乐意他们住世等障碍，获得金刚不坏的长寿之身。第八，常随佛学，能断除违背佛及各位善知识教导、不能积累功德、没有志气修习自他两利等障碍，获得佛及菩萨无尽的功德。第九，恒顺众生，能断除对众生种种性情，或是怨家、或是亲人、或是顺从、或是违逆，不能随顺、佛不欢喜、违背佛意等障碍，获得广大的善知识作为自己的眷属。第十，普皆回向，能断除心胸狭隘、不发菩提心等障碍，使得十种波罗蜜圆满，获得十种佛身果报。至于发愿，能断除没有愿力以及退转的障碍。前面所说的功德全部都能圆满，现生就能往生极乐世界，之后游历华藏世界。现在依据别教除障得功德的道理，这里只是简略列举。那每一种成就佛道的仪轨等具体修行方法，在相关的法本和续部中有说明。古时候的大德只修其中一种，也能证得大手印成就，清净业障，除去苦恼。)
是诸众等人。各胡跪严持香华。如法供养。愿此供海云。徧满十方界。阿僧祇宝。阿僧祇华。阿僧祇鬘。阿僧祇衣。阿僧祇盖。阿僧祇幢。阿僧祇幡。阿僧祇庄严具。阿僧祇给侍。阿僧祇涂饰地。阿僧祇涂香。阿僧祇末香。阿僧祇和香。阿僧祇烧香。阿僧祇深信。阿僧祇爱乐。阿僧祇净心。阿僧祇尊重。阿僧祇赞叹。阿僧祇礼敬。阿僧祇宝座。阿僧祇华座。阿僧祇香座。阿僧祇鬘座。阿僧祇旃檀座。阿僧祇衣座。阿僧祇金刚座。阿僧祇摩尼座。阿僧祇宝缯座。阿僧祇宝色座。阿僧祇宝经行处。阿僧祗华经行处。阿僧祇香经行处。阿僧祇鬘经行处。阿僧祇衣经行处。阿僧祇宝间错经行处。阿僧祇一切宝缯彩经行处。阿僧祇一切宝多罗树经行处。阿僧祇一切宝栏楯经行处。阿僧祇一切宝铃网弥覆经行处。阿僧祇一切宝宫殿。阿僧祇一切华宫殿。阿僧祇一切香宫殿。阿僧祇一切鬘宫殿。阿僧祇一切旃檀宫殿。阿僧祇一切坚固妙香藏宫殿。阿僧祗一切金刚宫殿。阿僧祇一切摩尼宫殿。皆悉殊妙。出过诸天。阿僧祇诸杂宝树。阿僧祇种种香树。阿僧祇诸宝衣树。阿僧祇诸音乐树。阿僧祇宝庄严具树。阿僧祇妙音声树。阿僧祇无厌宝树。阿僧祇宝缯彩树。阿僧祇宝珰树。阿僧祇一切华香幢幡鬘盖所严饰树。如是等树扶疎荫映。庄严宫殿。其诸宫殿复有阿僧祇轩槛庄严。阿僧祇牕牗庄严。阿僧祇门闼庄严。阿僧祇楼阁庄严。阿僧祇半月庄严。阿僧祇帐庄严。阿僧祇金刚弥覆其上。阿僧祇香周匝普熏。阿僧祇衣敷布其地。佛子菩萨以如是等诸供养具。于无量无数不可说不可说劫中。净心尊重。恭敬供养一切诸佛。恒不退转。无有休息。一一如来灭度之后。所有舍利悉亦如是恭敬供养。受此香华云。以成光明台。广于无边界无量无边。愿作佛事。
所有在场的各位，都各自恭敬地跪着，庄重地手持香和花，按照法度进行供养。愿这如海如云的供养，遍满十方世界。有无量无数的珍宝，无量无数的花，无量无数的花环，无量无数的衣服，无量无数的宝盖，无量无数的经幢，无量无数的经幡，无量无数的装饰品，无量无数的侍奉者，无量无数的涂饰地面，无量无数的涂香，无量无数的粉末香，无量无数的调和香，无量无数的烧香，无量无数的深信，无量无数的喜爱，无量无数的清净心，无量无数的尊重，无量无数的赞叹，无量无数的礼敬，无量无数的宝座，无量无数的花座，无量无数的香座，无量无数的花环座，无量无数的檀香座，无量无数的衣服座，无量无数的金刚座，无量无数的摩尼宝座，无量无数的宝丝绸座，无量无数的宝色座，无量无数的珍宝铺成的经行处，无量无数的花铺成的经行处，无量无数的香铺成的经行处，无量无数的花环铺成的经行处，无量无数的衣服铺成的经行处，无量无数的各种珍宝交错铺成的经行处，无量无数的各种宝丝绸彩带铺成的经行处，无量无数的各种宝多罗树环绕的经行处，无量无数的各种宝栏杆围绕的经行处，无量无数的各种宝铃铛网覆盖的经行处，无量无数的各种珍宝宫殿，无量无数的各种花宫殿，无量无数的各种香宫殿，无量无数的各种花环宫殿，无量无数的各种檀香宫殿，无量无数的各种坚固妙香藏宫殿，无量无数的各种金刚宫殿，无量无数的各种摩尼宝宫殿，全都极其美妙，超越了所有天界。无量无数的各种杂宝树，无量无数的各种香树，无量无数的各种宝衣树，无量无数的各种音乐树，无量无数的各种宝装饰品树，无量无数的各种妙音声树，无量无数的各种令人不厌的宝树，无量无数的各种宝丝绸彩带树，无量无数的各种宝耳饰树，无量无数的各种由花、香、幢、幡、花环、宝盖所装饰的树。像这样的树木，枝叶茂盛，互相掩映，庄严着宫殿。那些宫殿又有无量无数的栏杆装饰，无量无数的窗户装饰，无量无数的门户装饰，无量无数的楼阁装饰，无量无数的半月形装饰，无量无数的帐幔装饰，无量无数的金刚覆盖在上面，无量无数的香周遍熏染，无量无数的衣服铺在地上。佛子菩萨们用像这样众多的供养物品，在无量无数、无法形容、无法形容的漫长劫数中，以清净心、尊重心，恭敬地供养一切诸佛，永远不退转，没有停歇。每一位如来灭度之后，所有的舍利，也同样这样恭敬地供养。接受这香花云，化成光明台，广阔无边，无量无边，愿以此成就佛事。
(問此文及下經中皆云香華遍滿十方界供養等者。如何辨得如是多多供養具得供如上多多佛耶。答准華嚴緣起章第三供養門中云。菩薩凡所施設。乃至一香一華一衣一蓋供養具。無不稱真理。等虗空界。即以全法界之身。遊諸佛剎。稱真之物供養於佛。是故菩薩不虗行。於所修值諸佛。恒不失時。一切供具。常稱理而成就。何以故。法施於佛稱真理。故釋曰准。此云一香一華等。又云。常稱理而成就者。即知經中所列。皆以稱理。即一之多等也。故修行者。但安心觀行。物物自多。皆徧諸佛也。故云。願此香華雲。徧滿十方界。供養一切佛○次下經說。迷心中供養比觀行。供養百千萬俱胝那由他迦羅。算喻沙陀。不及一也。皆言天者。是自然義。表法界中法爾有如是不思議用也。皆言雲者。是隨緣義。表由行願力故見也。謂此供是色相顯然。智照無性。從法空無生法起。能見所見逈無所依。應用而來。來無所從。用謝而去。去無所至。而能含慈。潤霪法雨。益萬物。以重重無盡。有雲象焉)。
<note>有人问：这段经文和后面经文里，都提到用香和花遍布十方世界来供养佛等等。怎么才能准备这么多供养的东西，去供养这么多佛呢？
回答是：根据《华严经》缘起章第三供养门里说，菩萨所做的任何事，哪怕只是一支香、一朵花、一件衣服、一个宝盖这样的供养物品，没有一样是不符合真理、不遍及整个虚空法界的。菩萨用自己完全融入法界的身，游历诸佛国土，用这些符合真理的东西来供养佛。所以菩萨不会白费功夫，他所修行的，遇到诸佛，总能恰逢其时。所有的供养物品，总是因为符合真理而成就。为什么呢？因为用法来供养佛，是符合真理的。
解释一下：根据这里说的“一香一华等”，以及“常称理而成就”，就知道经文里所列举的供养，都是因为符合真理，所以能从一样东西变成无数样东西等等。因此，修行的人，只要安心于观想和修行，每一件物品自然就会变得很多，都能遍及诸佛。所以经文说：愿这香和花的云，遍布十方世界，供养一切佛。
接下来经文还说：如果心里迷惑着去供养，比起用观想修行去供养，效果差得远了，简直百千万亿倍都比不上。经文里都用“天”来形容，意思是自然而然，表示在法界中，本来就有这样不可思议的妙用。都用“云”来形容，意思是随顺因缘，表示由于修行和愿力的缘故才能见到。就是说这种供养，色相虽然明显可见，但用智慧去观照，它并没有实在不变的本性。它是从法性空寂、无生的真理中显现出来的。能见的智慧和所见的供养，从根本上说都没有可以依赖的实体。它是应机而现，来了也不知道从哪里来；作用完了就消失，去了也不知道到哪里去。但它却能包含慈悲，像雨露一样滋润万物，利益众生。因为它重重无尽，所以用“云”的形象来比喻。</note>