能断金刚般若波罗蜜多经论颂一卷
能断金刚般若波罗蜜多经论颂
最高的利益应当知道， 对于自身以及相关的人， 得到未得的境界不退转， 这就是最殊胜的嘱托。
在心量上广大最殊胜， 达到极点没有颠倒， 利益众生的心意所在处， 这个大乘的功德就圆满了。
六种波罗蜜都叫做布施， 因为包括财物、无畏和法布施， 这里的一二三， 说的是修行而不执着。
为了自身或报恩， 对于果报都不贪着， 为了远离不起心修行， 以及远离为了其他目的而修行。
收摄降伏在三轮体空中， 对于事物的表象心中能排除， 后面产生的种种疑惑， 随着生起都能全部消除。
如果认为是集合造作而成， 美妙的相貌就不是最殊胜的相貌， 因为生、住、灭三相变迁差异， 没有这些才叫做如来。
因和果都非常深奥， 在那些恶劣的时代宣说， 这并非没有利益， 因为三种菩萨的殊胜。
由于在过去诸佛那里， 奉持戒律和学习， 并且培植了善根的缘故， 叫做具足戒律、具足功德。
能够断除对“我”的执着， 以及对“法”的执着， 这就叫做具足智慧， 两种执着各有四种，共成八种。
不同的个体相续生起， 直到寿命尽头而安住， 又去寻求其他的生命形态， 对“我”的执着有四种。
这些都没有所以不能说有， 因为存在所以又不可说， 这是言语表达的基础， 对“法”的执着也有四种。
由于他们信解的力量， 因为相信而产生真实的认知， 不按照字面意思去理解， 这样理解才是正确的说法。
佛陀了知的果位无法比拟， 由于愿力和智慧所以知道， 为了防止那些追求名利恭敬的人， 所以阻止他们自己宣称证果。
证悟了不执着于任何法， 因为这是随顺真理的缘故， 就像过河后舍弃竹筏， 这其中的深意应当明白。
化身并不是真佛， 也不是说法者， 说法本身没有能取和所取， 所说的法超越了言语诠释。
自己领受并为他人解说， 并非没有利益、不能积聚福德， 福德本身不能执持菩提， 但这两种行为能执持菩提。
得到自性的因缘， 其余这些都是由此而生， 只有是佛法的缘故， 才能成就最殊胜的福德。
不执着于自己得到的果， 所以不是可以取着、可以言说的， 解脱了两种障碍， 所以说妙生菩萨没有诤论。
在燃灯佛那里， 说没有取证什么法， 由此证法才成就， 不是所取也不是所说。
智慧的流注唯有识性， 佛国净土并非所执着的对象， 没有形相所以殊胜， 不是庄严而被允许称为庄严。
就像妙高山， 对于所受用不执着取着， 不是有漏的性质， 也不是因缘造作而成。
为了显示多种差别， 以及成就殊胜， 前后福德不同， 再用比喻来说明。
两者都成就尊重， 由于同类的流注殊胜， 是烦恼的起因性质， 由于低劣也显出殊胜。
那果报胜过苦行， 难以遇到殊胜的事， 境界的彼岸无法以知见达到， 对于其他法不共有的缘故。
这是甚深的性质， 胜过其他简略的诠释， 种族高贵殊胜， 比起福德更为殊胜。
菩萨修行安忍时， 虽然苦行但行善， 那种功德难以衡量， 因此叫做殊胜的事。
由于没有嗔恨愤怒的情绪， 所以不叫做苦的性质， 有安乐和大悲心， 修行时不是苦的果报。
生起菩提心的因是不舍弃， 所以应当坚定追求， 说的是得到忍辱的边际， 以及这个心的善巧方便。
应当知道正确的修行， 是利益众生的因， 对于有情众生的事相， 应当知道要普遍地排除遣除。
那些事相叫做名称的聚集， 最殊胜的是除去对它们的执着， 诸佛世尊无与伦比， 由于与真知见相应。
果不住在因的位置， 是得到那个果的因， 世尊说真实语的缘故， 应当知道有四种。
建立教法说下乘， 以及说大乘的义理， 由于各种授记的事， 都没有差别。
得不到那随顺的缘故， 这不是真实也不是虚妄， 像言语那样执着的人， 针对他们所以才宣说。
常常在各个地方都有， 对于真如本性却不能获得， 由于无知所以有住着， 智慧无住着才能得真。
没有智慧就像黑暗， 应当知道智慧如同光明， 能对治的和所对治的， 得失就在眼前显现。
由这样的正确修行， 获得这样的福报量， 对于佛法正确修行的人， 其作用现在应当说明。
对于人有三种， 受持、听闻、广泛宣说， 义理的获得由于跟随他人， 以及自己听闻、思惟的缘故。
这叫做成熟自己的内心， 其余成就其他有情的觉悟， 由于事、时、广大性， 比起福德更为殊胜。
不是境界的独特性， 能依靠的是大心众生， 以及难以听到的， 无上佛因的增长。
如果只是受持正法， 所依之处就成为法器， 消除各种业障， 迅速获得智慧神通的性质。
世间美妙的事情圆满， 异熟果报极其尊贵， 对于这个法门修行， 应当知道获得这些业果。
由自身修行的时候， 将自己当作菩萨， 这叫做心的障碍， 违背了无住着的心。
授记是后来的事， 燃灯佛时的修行并非最胜， 菩萨那时的修行相同， 不是实在的由于因缘造作。
没有那个相作为相， 所以显示不是虚妄， 由于法是佛法， 都不是有为的相。
说的是以法身为佛， 应当知道比喻为大丈夫， 没有障碍圆满具足的身， 是遍满一切的性质， 以及功德本体广大的缘故， 也叫做大身， 不是有身而说是有， 说那个造作不是身。
不了解法界， 作度化有情众生的心， 以及清净佛土， 这叫做欺诳虚妄。
对于菩萨和众生， 一切法没有自性， 如果理解虽然还不是圣者， 应当知道叫做圣者的智慧。
虽然不见诸法， 这不是没有眼， 佛能具备五种眼， 由于境界虚妄的缘故。
种种心识流转， 离开了正念之处的缘故， 它们没有持常的转动， 所以说为虚妄。
应当知道是智慧执持， 福德才不是虚妄， 显示这个福德的因， 重新陈述它的比喻。
说的是对于真法身， 没有随形好的圆满， 也不是具足相好， 不是身的性质应当知道。
在法身上没有差别， 不像如来那样无二， 重复说它具足相， 由于两种体性都没有。
如佛所说也没有， 说二者是所执着的， 由于不离开法界， 说也没有自性。
能说所说的法虽然甚深， 然而也不是没有敬信的人， 由于不是众生也不是非众生， 不是圣者却与圣性相应的缘故。
少许的法也没有， 无上觉悟应当知道， 由于法界不增加， 清净平等的性质。
以及方便无上， 由于有漏性不是法， 所以不是善法， 由此叫做善。
说法虽然不是善也不是恶， 不是得不到应当知道， 由于这一个法宝， 胜过那些珍宝无量倍。
在各种算数、势力、种类中， 因也有差别， 寻思在世间， 比喻所不能及。
法界平等的缘故， 佛不度众生， 在各种名称的共聚中， 不在法界之外。
如果生起对法的执着， 与我执的过失相同， 一定执着要度脱有情， 这是没有执着的虚妄执着。
不应当以色身， 当作如来的法身， 否则转轮圣王， 就和如来齐等了。
就是具足相好的果报， 圆满的福德不允许， 能招感法身的， 由于方便的不同性质。
只见到色身、听到声音， 这样的人不知道佛， 这个真如法身， 不是识的境界。
那福德不会失坏消亡， 果报不会断绝， 得到忍辱也不会断绝， 因为获得了无垢的缘故。
再讨论福德的因， 为此陈述它的比喻， 那福德不求报的缘故， 正确的取着不是错误的取着。
那福德招感化身的果， 做利益有情众生的事， 那些事由于任运自然， 成佛示现在各方。
去来等是化身， 正觉的佛常不动摇， 他于法界之处， 不是一也不是异应当知道。
微尘将要作墨， 比喻显示法界， 这个论说造墨的事， 为了彰显烦恼除尽。
不是聚集也不是集合的性质， 显示不是一的性质， 对于那总集的性质， 说明它不是异的性质。
不了解只是世俗的言说， 诸多凡夫愚人虚妄执着， 断除我、法两种执着， 不是证觉没有的缘故。
所以见无所见， 没有境界的虚妄执着， 由此是细微的障碍， 这样知道所以断除。
由于得到两种智慧， 以及定力那障碍才消除， 陈述福德说明化身， 不是没有无尽的福德。
诸佛说法的时候， 不说自身是化身， 由于自己不说的缘故， 这是他的真实语。
如来涅槃的证悟， 不是造作也不特殊， 这集合造作有九种， 以正智观察的缘故。
见分、相分以及识， 住处、身体和受用， 过去以及现在存在， 未来详细观察。
由于观察相的缘故， 受用以及变迁流转， 在有为的事中， 获得无垢的自在。