No. 900-B叙高原大师相宗八要解
始余晤西蜀高原大师于虎林净慈寺。抵掌而谈。大畅唯识宗旨。因阅其所解相宗八要中因明入正理论一二种。余甚心契。业已为序梓行之。今八要解全帙刻成。复问序于余。余因忆昔白下雪浪恩公演说宗教。特从大藏中录八种示人。以为习相宗者之阶梯。是谓相宗八要。至于解义云何。盖是书原出两土之作。菩萨祖师渊源既远。翻译著述文义尤深。且若论若颂若释称说种种不同。或于作者之旨不无余蕴。或于学者之衷偶有疑端。至有文词稍碍而未圆。注疏尚略而未备者。大师有忧之。是故欲其释疑开悟。言不妨赘也。欲其明理了彻。意不妨约也。有会释释记。而义无不剖。有通关直疏。而辞无不畅。有义钞证义。而益发其所未发。尽证其所未证。繇是令习学相宗者。一披览焉。不待顜探。而文粲然。而义跃然。此大师嘉惠后学之意。良非浅尠。即起雪浪而示之。能不首肯乎。余又念在昔天竺国诸菩萨。𨓏𨓏造论通经。发挥唯识宗旨。以破邪外。而大师以一人之笔。阐扬两土之书。乌知非天亲菩萨等化身重宣此义也哉。是为序。
我最初在杭州净慈寺遇到西蜀的高原大师。我们拍着手掌畅谈，把唯识宗的核心思想讲得非常透彻。于是我就读了他所注解的《相宗八要》里的《因明入正理论》这一两种。我心里非常认同，已经为它写了序，并且刻印发行了。
现在《相宗八要解》全书都刻印完成了，大师又请我写序。这让我想起以前在南京，雪浪恩公讲解佛教经论时，特别从大藏经里选出了八种典籍给大家看，作为学习法相宗的阶梯，这就是《相宗八要》的由来。
至于怎么解释这些典籍的义理呢？这些书原本出自印度和中国两地，菩萨和祖师的传承源流非常久远，翻译和著述的文义尤其深奥。而且，不论是论、颂还是注释，说法多种多样。有的可能对作者的本意还有没完全说透的地方，有的可能让学习的人心里偶尔产生疑问。甚至有些文句稍微有些障碍，不够圆融；有些注疏还比较简略，不够完备。高原大师对此感到忧虑。
所以，为了让人们消除疑惑、开启智慧，他不怕话说得多；为了让人们明白道理、彻底了悟，他也不怕意思说得简练。他有会集各家解释的《释记》，把义理剖析得清清楚楚；他有贯通关要的《直疏》，把文辞讲解得明明白白；他还有《义钞》、《证义》，进一步阐发前人没有说到的地方，完全证实前人没有证到的道理。
这样一来，让学习法相宗的人，一旦翻开这本书，不需要费力钻研，文义就鲜明地呈现出来，道理就生动地跃然纸上。这是大师嘉惠后学的心意，实在是非常深厚。就算请来雪浪恩公给他看，能不点头称是吗？
我又想到，从前印度国的各位菩萨，不断地造论来解释佛经，发挥唯识宗的宗旨，来破除邪见外道。而大师凭一己之力，阐扬印度和中国两地的典籍，怎么知道他不是天亲菩萨等人的化身，来重新宣说这个深义呢？
我就以此作为序言。
旹万历壬子腊八日玉溪菩提庵圣行和南书
万历壬子年腊月初八，在玉溪菩提庵，圣行和南恭敬书写。