立名标化一
謹按。華嚴經菩薩住處品云。東北方。有菩薩住處。名清涼山。過去有菩薩。常於中住。彼現有菩薩。名文殊師利。有一萬菩薩。常為說法。余每覽此土名山。雖嵩岱作鎮。蓬瀛仙窟。皆編俗典。事止域中。未有出於金口。傳之寶藏。宅萬聖而敷化。自五印而飛聲。方將此跡。美曜靈山。利周賢劫。豈常篇之所紀。同年而語哉。今山上有清涼寺。下有五臺縣清涼府。此實當可為龜鑑矣。一名五臺山。其中。五山高聳。頂上並不生林木。事同積土。故謂之臺也。酈元水經云。其山。五巒巍然。迴出群山之上。故謂五峯。晉永嘉三年。雁門郡䈗(蘇果蘇寡二切)人縣百餘家。避亂入此山。見山人為之步驅而不返。遂寧居巖野。往還之士。時有望其居者。至詣尋訪。莫知所在。故人以是山。為仙者之都矣。仙經云。五臺山。名為紫府。常有紫氣。仙人居之。旌異記云。雁門有五臺山。山形有五峙。一臺常晦。不甚分明。天清雲散。有時而出。括地志云。其山。層盤秀峙。曲徑縈紆。靈嶽神嵠。非薄俗可棲。止者。悉是棲禪之士。思玄之流。及夫法雷震音。芳煙四合。慈覺之心。邈然自遠。始驗遊山者。往而不返。集記者曰。文殊師利者。蓋法身之大士也。先成正覺。名龍種尊。名歡喜藏。亦號普見如來。今以方便力。現為菩薩。所以對揚聖眾。攝濟群蒙。鞭其役者。驅之彼岸。詳乎道也。識智無以造其源。談乎跡也。名數不可階其極。但以迷徒長寢。莫能自悟。遂使俯降慈悲。見茲忍土。任持古佛之法。常居清涼之地。表跡臨機。俟我含識。般泥洹經云。若但聞名者。除一十二劫生死之罪。若禮拜者。恒生佛家。若稱名字。一日至七日。文殊必來。若有宿障。夢中得見形像者。百千劫中。不墮惡道。大矣哉斯益也。火宅諸子。何可忘懷。但博望張騫。尋河源於天苑。沙門法顯。求正覺於竺乾。況乃咫尺神洲。揄揚視聽。其來往也。不移於晦望。其涉降也。匪勞於信宿。豈可不暫策昏心。聊揮懈足。歷此微欵。為覺路之津乎。或問。大聖化物。理應平等。正宜周旋億剎。何乃滯此一方乎。答曰。誠如來旨。誠如來旨。但具三緣。須居此地。一是往古諸佛展轉住持。二使無志下愚。專心有在。三為此處根熟。堪受見聞。余謂。抑揚之道。如斯而已矣。
根据《华严经·菩萨住处品》记载，在东北方有一个菩萨住的地方，叫做清凉山。过去有菩萨经常住在那里，现在那里有位菩萨，名叫文殊师利，有一万位菩萨常听他讲法。
我常常看我们中国的名山，像嵩山、泰山这些镇守一方的大山，还有蓬莱、瀛洲这些传说中的仙山，它们的记载都只是世俗典籍里的故事，范围没超出我们这个世界。没有哪座山是佛亲口说过、记载在佛经宝库里的，能成为无数圣贤教化众生的道场，名声从印度传到我们这里。清凉山这样的圣地，它的光辉能照亮灵山，利益贯穿整个贤劫，哪里是普通书籍里记载的那些山能比得上的呢？
现在，山上有清凉寺，山下有五台县的清凉府，这确实可以作为明确的证据了。这座山又叫五台山。山里有五座山峰高高耸立，山顶上都不长树木，就像用土堆起来的高台一样，所以叫做“台”。郦道元在《水经注》里说，这座山五座山峰巍然屹立，远远超出周围群山之上，所以叫五峰。
晋朝永嘉三年，雁门郡䈗(读音是苏果或苏寡)县有一百多户人家，为了躲避战乱逃进这座山。他们看见山里有人为他们带路，就跟着走，再也没有回来。于是他们就在山岩野外安居下来。后来有来往的人，有时还能远远望见他们的住处，但真的去找，又找不到在哪里。所以人们认为这座山是仙人都城。《仙经》上说，五台山名叫紫府，常常有紫气环绕，是仙人居住的地方。《旌异记》说，雁门有五台山，山形像五座对峙的山峰，其中一座常常昏暗，看不清楚。只有天晴云散的时候，才会偶尔显现。《括地志》说，这座山一层层盘旋，秀丽挺拔，小路曲折环绕。它是灵秀的山岳，神奇的山谷，不是凡俗之人能居住的。能住在这里的，都是修禅定的人，追求玄妙道理的人。等到法音如雷震响，芬芳的烟气从四面升起，人心中慈悲觉悟的感觉，就会悠然而生，仿佛离尘世很远。这才明白，为什么进山的人会一去不返。
编集记载的人说：文殊师利菩萨，是成就了法身的大菩萨。他早就成佛了，名叫龙种上尊如来，也叫欢喜藏摩尼宝积佛，还叫普见如来。现在他为了度化众生，运用方便之力，示现为菩萨身。所以他面对圣众讲法，救度帮助愚昧的众生，鞭策那些为尘劳所役使的人，驱赶他们到达解脱的彼岸。要详细探究他的“道”呢，我们的认识和智慧根本无法触及源头；要谈论他的“事迹”呢，各种名称概念也无法描述其究竟。只是因为迷惑的众生长久沉睡，不能自己觉悟，所以才使他俯就众生，降下慈悲，出现在我们这个堪忍的世界。他执持古佛传下的法门，常住在清凉山这个地方。显现踪迹，根据机缘，等待我们这些有意识的众生。
《般泥洹经》说：如果只是听到文殊菩萨的名字，就能消除十二大劫生死轮回的罪业；如果向他礼拜，就能永远投生在信佛学佛的人家；如果称念他的名字，从一天到七天，文殊菩萨必定会来；如果过去有业障，能在梦中见到他形像的人，在未来百千劫中，都不会堕入恶道。这个利益真是太大了啊！我们这些在火宅里受苦的众生，怎么能忘记呢？当年博望侯张骞，远赴西域寻找黄河的源头；沙门法显，历尽艰辛到印度寻求正法。何况这圣地近在神州，宣扬的事迹就在我们眼前耳边。去那里，不需要等到月底或月中；上山下山，也花不了两三天时间。我们怎么能不暂时鞭策一下自己昏沉的心，活动一下懈怠的脚，经历这点小小的诚心，作为走上觉悟之路的渡口呢？
有人问：大圣人文殊菩萨化度众生，按理应该平等普遍，正应该周游无数世界，为什么偏偏停留在这一个地方呢？
回答说：确实像您说的那样，确实像您说的那样。不过，有三个原因，使他需要住在这个地方：第一，是过去古佛一代代在这里住持传法；第二，为了让那些没有志向的愚钝众生，能有一个专心向往的地方；第三，因为这个地方的众生根机成熟，能够承受见到、听到菩萨的教化。
我认为，关于这座圣山地位高低、意义轻重的道理，就是这样了。