○四法离染净分
是故空中无色，无受、想、行、识。
因这空无生灭之故，所以说真空之中，本无色身，无领受，无思想，无造作，无识别，此五蕴皆空也。
○以下诸无字有二义，一本无之谓，一不有之谓。
无眼、耳、鼻、舌、身、意。
然不但空五蕴已也，真空中亦无眼根，无耳根，无鼻根，无舌根，无身根，无意根，六根亦皆空也。
无色、声、香、味、触、法。
然不但空六根已也，如眼有色尘，耳有声尘，鼻有香尘，舌有味尘，身有触尘，意有法尘，真空中俱无此等六尘，亦皆空也。根尘俱空，所谓空十二入也。
无眼界乃至无意识界。
然不但空十二入已也，真空中无眼、耳、鼻、舌、身、意六根界，亦无色、声、香、味、触、法六尘界。又见为眼识，闻为耳识，嗅为鼻识，尝为舌识，染为身识，分别为意识。真空中亦无眼识界，无耳识界，无鼻识界，无舌识界，无身识界，乃至无意识界，此无六识界也。合之是空十八界也。以上是无众生法。十八界者，六根、六尘、六识之境界也。乃至云者，举始末而略其中也。此译者之省文，恐初学难晓，故为一一补出。
无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。
然不但空十八界已也，即十二因缘亦皆空焉。十二因缘者何？法华经云：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。缘者，互相由藉之谓也。无明者，谓性智本明，妙湛精了，由妄尘瞥起，俄然晦昧，名无明。过去一切烦恼皆是体，即是痴，失其本明，入于迷惑也。行者，于过去世造作诸业，名为行。由惑造业，有无明因以生行，故曰无明缘行。此二者，属过去世之因也。行缘识者，晦昧动摇，则失彼精了，粘湛发知，故转智名识。有了别义，以行之善恶种子，熏入第八识，随其业牵，致令此识投托母胎，即人之魂识。有行因以有识，故曰行缘识也。识缘名色者，名即受、想、行、识四心法，以有名无形质也。色即父母赤白二滴，加己灵种子，揽其赤白，染爱为因，纳想成胎，形为幻质。则名色者，识初投胎凝滑之相，有识因以有名色，故云识缘名色也。名色缘六入者，胎由凝滑，而其六根，以根有入尘之义，名为入。有名色因以成就六根，故云名色缘六入也。六入缘触者，根成出胎，至三四岁，根与境交，未能了知，但两相对触而已。有六入因，以有触，故云六入缘触也。触缘受者，领纳为受，从五六岁至十二三，因六尘对触六根，即纳前境。虽未能起贪爱之心，然好恶等事，粗能了别。有触因，有领纳，故云触缘受。此五者，属现在之果也。受缘爱者，从十四五至十八九，贪于种种胜妙资具，及色欲等境。由领纳故，即起贪爱，故云受缘爱也。爱缘取者，从二十岁后，见一切欲境，皆生取着心，思欲广徧追求，由爱生着，故云爱缘取也。取缘有者，既着诸境，惑业相结，善恶有状，因果不亡，名有。由爱取故，积聚牵引，因生诸有，故云取缘有。此三者，属现在之因，又以致未来生死之果也。有缘生者，谓六道中受生也。既因果不亡，随善恶业相结，为来世之生，故云有缘生也。生缘老死者，受生之身熟坏，名老死。既有生，终归老死，故云生缘老死。此二者，属未来世之果也。此十二者，缘觉所修之法，乃学道之要旨，故解之不厌其详。
要之，诸缘虽多，皆因无明而起。是无明者，乃生死之根，轮回之本也。欲修行般若者，当以灭无明为先。惟以般若智观照，见无明其性本空，非实有体，则智性真净，复还妙湛，洞彻精了，是为无明灭。灭则无有无明，亦无无明到净尽处。无明既尽，则自行识以下，莫不皆尽。盖本既不存，末安所附？吾知无行亦无行尽，无识亦无识尽，无名色亦无名色尽，无六入亦无六入尽，无触亦无触尽，无受亦无受尽，无爱亦无爱尽，无取亦无取尽，无有亦无有尽，无生亦无生尽，乃至无老死亦无老死到净尽处。盖无明既灭，则诸漏自尽，烦恼自断，三毒自消，万劫尘沙数罪，一时顿息，生死轮回根本，一时顿除矣。此空十二因缘也，是无缘觉法。
无苦、集、灭、道。
然不但空十二因缘也，如生死苦果曰苦，谓生老病死，五阴炽，求不得，冤憎会，爱别离，八苦现前逼恼也。惑业苦因曰集，谓烦恼结业，召致八苦，过去集致现在苦，现在集致未来苦也。此二者，世间之因果也。涅槃乐果曰灭，谓结业尽，则生死八苦永尽也。道品乐因曰道，谓治结业，须修三十七道品也。此二者，出世间之因果也。三十七道品，详见卷末。说此四谛者，欲令众生知苦断集，慕灭修道，离苦得乐也。此本声闻之人所观之境，大乘菩萨照了此境，当体空寂，不但无苦集，亦无灭道，此空四谛也，是无声闻法。
无智亦无得。
不但空四谛也，如能观之慧为智，所照之理为得，此二者菩萨法也。以法而言，智理全是空的，不容别有，有即是妄，是本无也。以人而言，则修般若人，能所两忘，智理俱泯，是能无也。能无既尽，与本无已契，尚何智得之有乎？此人法皆空也。是无菩萨法，真空之无所得如此。
此段自是故空中至此，明初地至大乘，皆当了此蕴空法，以复真体。详申五蕴皆空句，以应自在意。