心经说
雪浪释 洪恩 述
般若心经。是世尊以人显法，照见蕴空，而明甚深般若也。恐人不解，故自释之曰，照见五蕴皆空，度一切苦厄。何为蕴空，以其色即是空，空即是色，而受想行识，莫不皆空也。恐人不知色即是空之旨，而复释之曰，是诸法空相，即五蕴之中，生而本自不生，灭亦元无有灭，不垢不净，不增不减者。既此空相，虽具五蕴诸法，而原无生灭垢净增减，则无色无受想行识明矣。是为照见五蕴皆空。五蕴既空，则世之根尘识三，出世之四谛十二缘，以至能证所证，莫不皆空。既无世之阴界，则亦无出世智得也。能所既忘，五蕴何有。故都无所得，方名甚深般若。菩萨依此，而心无罣碍恐怖，远离颠倒梦想，能至究竟涅槃。三世诸佛，依此而阿耨菩提可得。五住结尽，二死俱忘，何苦恼厄难而不度耶？皆由照见蕴空而能如是。故赞叹之曰：而此蕴空甚深般若，是大明呪神呪，以其能革凡成圣，如果裸之呪螟蛉而不自知。恐人不信，复曰：能除一切苦，真实不虗。后说密呪，使人断言语，息思想，而契此蕴空般若也。此则但离妄缘，即如如佛，而观世音能行此耳，故名自在。以至六百卷大经，以此为心，如人之有心，以为一身之主耳。何等简易，直截明白。而世之裨贩之徒，自衒自媒，妄谈般若[这-言+(一/ㄙ)]，横生穿凿，牵枝引蔓，碍正知见。一盲唱之于前，百盲从而和之于后，瞎人眼目，徒增业苦。予悯无闻后进，蔓草难除，佛灯欲灭，故不得已，随笔略记经之首尾之旨如是，以俟知言。大似扬声止响，予欲无言可乎？
《心经》这部经，是世尊通过人的体验来阐明佛法，观照到五蕴本是空性，从而显明了极其深奥的智慧。他担心人们不理解，所以自己解释说：观照到五蕴都是空的，就能度脱一切痛苦和灾难。什么是“蕴空”呢？因为物质现象本身就是空，空也就是物质现象，而感受、思想、意志、意识这些，也全都是空的。又怕人们不明白“色即是空”的道理，就再解释说：这一切事物的空性本质，就在五蕴之中，它本来就没有生起，也就无所谓消灭，没有污垢也没有清净，不会增加也不会减少。既然这个空性本质，虽然包含了五蕴等一切现象，但原本就没有生灭、垢净、增减，那么“无色、无受想行识”的道理也就很明白了。这就是“照见五蕴皆空”。五蕴既然是空，那么世间的眼耳鼻舌身意这六根、色声香味触法这六尘，以及由此产生的六识，还有出世间的苦集灭道四谛、十二因缘，乃至于能证悟的主体和所证悟的境界，没有一样不是空的。既然连世间的五蕴、十八界都没有，那么出世的智慧与所得也就没有了。能证和所证都忘掉了，五蕴又哪里存在呢？所以，完全没有任何所得，这才叫做甚深的智慧。菩萨依据这个智慧，心中就没有牵挂障碍和恐惧害怕，远离了错误的见解和虚幻的梦想，能够达到彻底的涅槃境界。过去、现在、未来的一切佛，也都是依据这个智慧，才证得了无上正等正觉。五种根本烦恼断尽，分段生死和变易生死两种生死都超越，还有什么痛苦烦恼和灾难不能度脱呢？这都是因为观照到五蕴是空才能做到的。所以赞叹说：这个五蕴皆空的甚深智慧，是伟大的明咒，是无上的神咒，因为它能让人从凡夫转变成圣者，就像果裸念咒把螟蛉变成自己的后代，而螟蛉自己还不知道一样。怕人们不相信，又说：它能消除一切痛苦，真实不虚。最后说了一个密咒，是为了让人们断绝对言语的执着，平息纷乱的思绪，从而契合这个五蕴皆空的智慧。这就是说，只要脱离虚妄的因缘，当下就是如如不动的佛，观世音菩萨能够这样修行，所以叫做“自在”。以至于那六百卷的《大般若经》，都是以这个为核心，就像人有心，作为全身的主宰一样。这是多么简单、直接、明白的道理啊！可是世上那些贩卖佛法的人，自我炫耀，自我推销，胡乱谈论智慧，牵强附会，横生枝节，妨碍了人们获得正确的认识。一个瞎子在前面乱说，一百个瞎子跟在后面附和，弄瞎了人们的眼睛，白白增加业力和痛苦。我怜悯那些没有机会听闻正法的后学，觉得像蔓草一样难以清除，佛法的明灯快要熄灭了，所以不得已，随手简要地记下这部经开头和结尾的宗旨就是这样，等待真正懂的人来评说。这很像想用大声喊叫来止住回声，我想不说话，可以吗？