寿量部第八
依阿毘昙论云。天寿量者。如人间五十岁。为四天王天一日一夜。即用此日月岁数。四天王天寿命五百岁。计人间日月九百万岁。即是等活地狱一日一夜。如是日月岁数。等活地狱寿五百岁。计人间百岁为三十三天一日一夜。如是日月岁数。三十三天寿千岁。计人间三亿六百万岁。即是黑绳大地狱一日一夜。如是日月岁数黑绳地狱寿千岁。计人间二百岁。为焰摩天一日一夜。如是日月岁数焰摩天寿二千岁。计人间十四亿四百万岁。即是众合大地狱一日一夜。如是日月岁数。众合大地狱寿二千岁。计人间四百岁。为兜率陀天一日一夜。如是日月岁数。兜率陀天寿四千岁。计人间五十七亿六百万岁。即是呼地狱一日一夜。如是日月岁数呼地狱寿四千岁。计人间八百岁。为化乐天一日一夜。如是日月岁数。化乐天寿八千岁。计人间二百三十亿岁。即是大呼地狱一日一夜。如是日月岁数大呼地狱寿八千岁。计人间一千六百岁。他化自在天一日一夜。如是日月岁数他化自在天寿一万六千岁。计人间九百二十一亿六百万岁。即是热大地狱一日一夜。如是日月岁数热大地狱寿一万六千岁。计众热大地狱寿其半劫。无择大地狱寿一劫。畜生趣极长寿亦一劫。如地持论。龙饿鬼等极长寿五百岁。
根据《阿毘昙论》里说的，天上众生的寿命是这样计算的： 在人间过五十年，只相当于四天王天的一天一夜。就用这样的日、月、年数来计算。 四天王天的寿命是五百岁，换算成人间的岁月，就是九百万年。 而人间的这九百万年，又只相当于等活地狱里的一天一夜。 用这样的日、月、年数计算，等活地狱的寿命是五百岁。
人间过一百年，相当于三十三天的一天一夜。 用这样的日、月、年数计算，三十三天的寿命是一千岁。 换算成人间的时间，就是三亿零六百万年。 而这人间三亿零六百万年，只相当于黑绳大地狱里的一天一夜。 用这样的日、月、年数计算，黑绳地狱的寿命是一千岁。
人间过二百年，相当于焰摩天的一天一夜。 用这样的日、月、年数计算，焰摩天的寿命是二千岁。 换算成人间的时间，就是十四亿零四百万年。 而这人间十四亿零四百万年，只相当于众合大地狱里的一天一夜。 用这样的日、月、年数计算，众合大地狱的寿命是二千岁。
人间过四百年，相当于兜率陀天的一天一夜。 用这样的日、月、年数计算，兜率陀天的寿命是四千岁。 换算成人间的时间，就是五十七亿零六百万年。 而这人间五十七亿零六百万年，只相当于呼地狱里的一天一夜。 用这样的日、月、年数计算，呼地狱的寿命是四千岁。
人间过八百年，相当于化乐天的一天一夜。 用这样的日、月、年数计算，化乐天的寿命是八千岁。 换算成人间的时间，就是二百三十亿年。 而这人间二百三十亿年，只相当于大呼地狱里的一天一夜。 用这样的日、月、年数计算，大呼地狱的寿命是八千岁。
人间过一千六百年，相当于他化自在天的一天一夜。 用这样的日、月、年数计算，他化自在天的寿命是一万六千岁。 换算成人间的时间，就是九百二十一亿零六百万年。 而这人间九百二十一亿零六百万年，只相当于热大地狱里的一天一夜。 用这样的日、月、年数计算，热大地狱的寿命是一万六千岁。
众热大地狱的寿命是半个劫那么长。 无择大地狱的寿命是一个劫那么长。 畜生道里寿命最长的，也能活一个劫。 就像《地持论》里说的，龙、饿鬼这些众生，寿命最长的能活五百岁。
第二计色界寿命者。即用劫为量。初梵众天寿命半劫。梵福楼天寿一劫。大梵天寿一劫半。少光天四劫。光音天八劫。少净天十六劫。无量净天三十二劫。遍净天六十四劫。福爱天一百二十五劫。福光天二百五十劫。广果天五百劫。无想天亦尔。无悕望天千劫。无热天二千劫。善见天四千劫。善现天八千劫。色究竟天一万六千劫。
第二层色界众生的寿命，是用“劫”这个时间单位来计算的。
初禅天： 梵众天的寿命是半劫。 梵辅天的寿命是一劫。 大梵天的寿命是一劫半。
二禅天： 少光天的寿命是四劫。 光音天的寿命是八劫。
三禅天： 少净天的寿命是十六劫。 无量净天的寿命是三十二劫。 遍净天的寿命是六十四劫。
四禅天： 福爱天的寿命是一百二十五劫。 福光天的寿命是二百五十劫。 广果天的寿命是五百劫。 无想天的寿命也是五百劫。 无悕望天的寿命是一千劫。 无热天的寿命是两千劫。 善见天的寿命是四千劫。 善现天的寿命是八千劫。 色究竟天的寿命是一万六千劫。
第三计无色界天寿命者。空处天二万劫。识处天四万劫。无所有处天六万劫。非想非非想处天八万劫。三界皆有中夭。唯欝单越。及兜率天最后身菩萨。及无想天。皆定寿命不说中夭。余有中夭也。顺正理论。此亦同。然北俱卢人于人趣福力最强。钝根薄尘多诸快乐无摄受过。死必上生余同前说。
第三，说说无色界天的寿命。
空无边处天的寿命是两万劫。 识无边处天的寿命是四万劫。 无所有处天的寿命是六万劫。 非想非非想处天的寿命是八万劫。
三界（欲界、色界、无色界）的众生，大多都有中途夭折的可能。 只有三种情况是例外，寿命是固定的，不会中途夭折： 一、北俱卢洲的人。 二、在兜率天的最后身菩萨。 三、无想天的天人。 除了这三种情况，其他众生都有中途夭折的可能。
《顺正理论》的说法和这里一样。 另外，北俱卢洲的人在人类中福报最大。 他们根机比较钝，烦恼很轻微，享受很多快乐，没有造作恶业的过失。 他们死后必定会往生到更好的地方。 其他的说法和前面一样。
問曰。此火劫起時上至初禪悉皆燒盡。何故論云。大梵天王得壽一劫半耶。答曰。此言一劫半者據積六十小劫為一劫半。不據大劫。若據水火風大劫說者。猶是一劫合成八十小劫。小中尚少二十小劫。與彼一劫半壽義不相違也。云何知然。如舊俱舍論名為別劫。立世阿毘曇論名為小劫。新俱舍論新婆沙論名為中劫。此三名別體唯是一。時量共等。如阿含經說。謂從人壽八萬四千歲。百年減一。乃至十歲。還從十歲復增至八萬四千歲。一上一下。爾許時分名一中劫量(別小亦同)若依俱舍論說。謂天地。始終三災一運盡時始名大劫。隨一水火風災。要經八十中劫。如以一中劫壞一中劫成。十九中劫眾生次第住。二十中劫正住。十九中劫次第壞空。此則一中劫。隨逢一火水風壞器世界。十九中劫。隨逢飢病刀壞眾生世界。以如斯義。是故毘曇說如是言。是處最後住。是處最初空。眾生最後住者。謂是最下阿鼻地獄也。是處最後空。眾生最初住者。其則不定。若據火劫即是初禪。若約水劫是其二禪。若約風劫是其三禪。以此而論。是故一大劫中具彼六十中劫并空劫中二十別劫。合有八十小劫。始為一大劫。辯劫如是。次顯無違。今言初禪第一梵眾天壽命半劫者。當知據彼一別劫中半劫二十中劫為言。第二梵輔天壽命一劫者。所謂據彼一別劫四十中劫為語。第三大梵天壽命一劫半者。當知據彼一別劫半六十中劫而說。以如斯義故。不相違也。初禪如是。二禪已上當知皆據三災大劫以明壽量。不據中別劫也。二禪之中。第一少光天壽命二劫。第二無量光天壽命四劫。第三光音天壽命八劫。若言水災既至二禪。光音諸天何以得壽八大劫者。應知於彼七火災後。方有一水災起上及二禪。是光音得壽八大劫也。三禪之中第一少淨天壽命十六劫。第二無量淨天壽命三十二劫。第三遍淨天壽命六十四劫。若言風災既至三禪。何以遍淨諸天得壽六十四大劫者。此亦應知。彼六十三運水火災後。方有一風災起。是故遍淨得壽六十四劫。云何知然。此如毘曇中說。於七火劫次第起後。然有一水災起。如是七七四十九火起時。是則有其一七水災合說即有五十六劫。更復於此五十六劫之後。復有七火劫起。於此七火之後方有一風災起壞及三禪。并前即為六十四劫。以如斯義。是故遍淨得壽六十四劫。故彼毘曇說是偈言。
有人问：当火灾发生的时候，会一直烧到初禅天，全部烧光。那为什么论典里说，大梵天王的寿命是一劫半呢？回答：这里说的一劫半，是按照累积六十个小劫算作一劫半来说的，不是指大劫。如果按照水、火、风大劫来说，那还是一劫，合成八十个小劫。这样算下来，比一劫半还少了二十个小劫，所以和寿命一劫半的说法并不矛盾。怎么知道是这样呢？比如旧的《俱舍论》里叫“别劫”，《立世阿毗昙论》里叫“小劫”，新的《俱舍论》和新的《婆沙论》里叫“中劫”。这三个名字虽然不同，但指的都是同一个东西，时间长度是一样的。就像《阿含经》里说的：从人的寿命八万四千岁开始，每过一百年减少一岁，一直减到十岁；然后再从十岁开始，每过一百年增加一岁，又增加到八万四千岁。这样一增一减，所经历的时间就叫一个中劫。(别劫、小劫也是同样的意思。) 如果按照《俱舍论》的说法，天地的成、住、坏、空，以及三灾（水、火、风）都经历一遍，才叫一个大劫。单单一次水灾、火灾或风灾，要经过八十个中劫。比如，用一个中劫的时间来“坏”，一个中劫的时间来“成”，十九个中劫众生依次居住，二十个中劫众生正常居住，十九个中劫依次“坏”和“空”。这样算下来，在一个中劫的时间里，会遇到一次水、火、风灾，毁灭物质世界；在另外十九个中劫的时间里，会依次遇到饥荒、瘟疫、战争，毁灭众生世界。根据这个道理，所以《毗昙》里这样说：“这个地方最后还有众生居住，这个地方也最先变得空无。” 众生最后居住的地方，就是最底下的阿鼻地狱。这个地方最后变空，而众生最初开始居住的地方，就不一定了。如果是火灾，那就是初禅天；如果是水灾，那就是二禅天；如果是风灾，那就是三禅天。这样来推论，所以一个大劫里，包含了那六十个中劫，再加上“空”劫里的二十个别劫，总共有八十个小劫，这才是一个大劫。关于“劫”的辨析就是这样。接下来说明为什么没有矛盾。现在说初禅天里，第一层“梵众天”的寿命是半劫，要知道这是指那个“别劫”中的半劫，也就是二十个中劫来说的。第二层“梵辅天”的寿命是一劫，这是指那个“别劫”中的一劫，也就是四十个中劫来说的。第三层“大梵天”的寿命是一劫半，这是指那个“别劫”中的一劫半，也就是六十个中劫来说的。根据这个道理，所以并不矛盾。初禅天的情况就是这样。二禅天及以上，要知道都是根据经历水、火、风三灾的“大劫”来说明寿命长短的，不是根据“中劫”或“别劫”。二禅天之中：第一层“少光天”，寿命是二大劫。第二层“无量光天”，寿命是四大劫。第三层“光音天”，寿命是八大劫。如果说水灾能波及到二禅天，那光音天的天人怎么能活八大劫呢？应该知道，要经过七次火灾之后，才会发生一次水灾，并且波及到二禅天。所以光音天的天人能有八大劫的寿命。三禅天之中：第一层“少净天”，寿命是十六大劫。第二层“无量净天”，寿命是三十二大劫。第三层“遍净天”，寿命是六十四大劫。如果说风灾能波及到三禅天，那遍净天的天人怎么能活六十四大劫呢？这也应该知道，要经过六十三轮水灾和火灾之后，才会发生一次风灾。所以遍净天的天人能有六十四大劫的寿命。怎么知道是这样呢？这就像《毗昙》里说的：在七次火灾依次发生之后，才会发生一次水灾。这样，七七四十九次火灾发生时，就对应着七次水灾，合起来就是五十六劫。再在这五十六劫之后，又有七次火灾发生。在这七次火灾之后，才会发生一次风灾，毁灭波及到三禅天。加上前面的一劫，总共就是六十四劫。根据这个道理，所以遍净天能有六十四大劫的寿命。因此《毗昙》里说了这样一首偈子。
七火次第过 然后一水灾
七七火七水 复七火后风
七次火灾依次过去后，接着发生一次水灾。 经过七七四十九次火灾和七次水灾，再经历七次火灾后，就会发生风灾。
问曰。此四天识处寿命既倍空处。未知后之二天何故不倍前耶。答曰。如婆沙论中说。有三论师俱释此义。第一说者。谓彼空识二处。各有无量行及余皆舍一切入等行故寿命相倍。空处以有无量行故。得一万劫寿。余行复得一万劫寿是故合得二万劫寿。识处以有无量行故得二万劫寿。余行复得二万劫寿。以此倍前故得四万劫寿。上地更无无量行。故寿不倍。一说如是。第二师说者。谓彼空识二处各有定慧二种行故。寿命相倍。定得一万劫寿。慧行复得一万劫寿。是故合得二万劫寿。识处定行得二万劫寿。慧行复得二万劫寿。以此倍前故得四万劫寿。上之二地。但有定行而无慧行。是故寿命不复相倍。二说如是。第三师说者。谓彼四无色处定寿报分。各唯有其二万劫寿。由有离欲不离欲不离欲故。是故寿命有倍不倍。空处地中以其未离自地欲故。是故但有二万劫寿。识处地中二万劫者。是其定寿。由离空处欲故。复得二万劫。以此倍前故得四万劫寿。无所有处二万劫者。是其定寿。由离空识二处欲故。复四万劫寿。非想地中二万者。是其定寿由离下之三地欲故。复得六万劫寿。以如斯义是故非想地中得其八万劫寿。三说如是。义显于斯也。
有人问：这四无色天的识无边处天，寿命既然是空无边处天的两倍，不知道后面两个天为什么不是前面天的两倍呢？回答说：就像《婆沙论》里说的，有三位论师都解释过这个道理。第一位论师说：空无边处和识无边处这两个地方，各自都有“无量行”和“其余修行”两种功德，而且都舍弃了“一切入”等修行，所以寿命能成倍增长。空无边处因为有“无量行”的功德，得到一万劫寿命；又因为其余修行的功德，再得到一万劫寿命，所以总共得到两万劫寿命。识无边处因为有“无量行”的功德，得到两万劫寿命；又因为其余修行的功德，再得到两万劫寿命，所以比前面翻倍，得到四万劫寿命。上面的两个天再没有“无量行”的功德了，所以寿命不能翻倍。这是第一种说法。第二位论师说：空无边处和识无边处这两个地方，各自都有“定”和“慧”两种修行，所以寿命能成倍增长。空无边处因为“定”的修行，得到一万劫寿命；又因为“慧”的修行，再得到一万劫寿命，所以总共得到两万劫寿命。识无边处因为“定”的修行，得到两万劫寿命；又因为“慧”的修行，再得到两万劫寿命，所以比前面翻倍，得到四万劫寿命。上面的两个天，只有“定”的修行，没有“慧”的修行，所以寿命不能再翻倍。这是第二种说法。第三位论师说：这四无色天的定力所感召的寿命果报部分，各自本来只有两万劫寿命。但因为有的天离开了下面天的欲望，有的没有离开，所以寿命有翻倍和不翻倍的区别。空无边处天，因为没有离开自己这一天的欲望，所以只有两万劫寿命。识无边处天的两万劫，是它本身定力感召的寿命；因为离开了空无边处天的欲望，所以又得到两万劫，这样加起来比前面翻倍，得到四万劫寿命。无所有处天的两万劫，是它本身定力感召的寿命；因为离开了空无边处和识无边处两天的欲望，所以又得到四万劫寿命。非想非非想处天的两万劫，是它本身定力感召的寿命；因为离开了下面三天的欲望，所以又得到六万劫寿命。根据这个道理，非想非非想处天就得到了八万劫寿命。这是第三种说法。道理就显现在这里了。