六门陀罗尼经论

要知道这部陀罗尼经，是为了六个方面的意义而讲的： 第一，智慧圆满； 第二，慈悲的力量清净； 第三，本性清净； 第四，让人知道他人所造成的障碍； 第五，摄集一切觉悟所需的资粮； 第六，它的果报，就是真正的智慧与真如。

还有另一种解释角度： 第一，在众生受苦的时候，要帮助他们。 第二，在众生享乐的时候，也要引导他们。 第三，自己要清除修行路上的障碍。 第四，帮助别人清除修行路上的障碍。 第五，积累一切修行的条件。 第六，把这些积累的修行条件，用来圆满自己的利益，并且展现如何圆满他人的利益。

还有另一种情况，那些从正遍知境界退转下来的人，有六个原因： 第一，背弃众生，不能安然承受生死轮回的痛苦； 第二，对世间的富贵享乐有执着心； 第三，不断积累各种障碍； 第四，顺从恶友的煽动影响； 第五，不积累修行的资粮； 第六，对于各种圆满的境界，既有亲近的习惯心，又没有真正投入的心。

为了对治这些毛病，就按照顺序说了六门法。 第一门和第二门，显示的是在苦难阶段，不舍弃众生、帮助众生成熟； 第五门就能成熟佛法； 第三门和第四门是为了断除障碍，这样就能成就前面那两门； 第六门，显示声闻和独觉所没有的清净法身这个不共的果位，因为没有超过它的境界、又能做利益众生的事情，所以叫做住于尽生死际。

还有另一种解释方法，用四种清净心来作说明：

第一，明白了万法没有实我，所以面对颠倒的众生和轮回的痛苦，内心不会动摇。

第二，在富贵兴盛的时候，不会生起对众生的执着、迷惑等杂染念头。

第三，对于能产生不净因和粗重果报的力量，不去顺从。

第四，能够断除那些让烦恼增长的原因。

所谓加行清净，就是指依照波罗蜜多相应的善根去努力修行。

清净心的结果，就是无上的智慧。

加行清净的结果，就是解脱。

有人问：所谓的转依，无上智慧和解脱，难道不是加行清净的果实吗？

所以佛经上说：“我所有波罗蜜多所包含的一切世间和出世间的广大善根，愿所有众生都能迅速证得无上智慧的果报。”就是这样说的。

波罗蜜多如果圆满，仅仅靠清净心是不能生长出无上智慧果实的，所以说那是波罗蜜多的果实，因为种类相同。无上智慧，要知道就是清净心的果实。

另外，那两种果实，都包含在二者之中。清净心和加行互相依存，是为了达到究竟圆满。

就是说，用所有一切资粮，以无所得的心去修习回向，就能得到正智，以及如来其他的功德，这些都是它的因。如果不是这样，所修的清净心就会落空，没有果实。

另外，这两种也可以称为既不执着于轮回，也不执着于涅槃。

再者，这两种的因，是由平等智慧和大悲心所包含的，就是由那些法所成就的。

为了获取这样的大功德，菩萨所有的一切善根，都应当这样来回向。所以这就叫做所有善根的广大回向。

这样修习六种行为的人，会得到六种功德，按顺序如下：

如果有菩萨具足了这样的善根：

第一，轮回生死的痛苦变得微薄，那些苦不能破坏他。

第二，常常只享受无尽广大的富贵和世间快乐，并且能成熟无量无边众生的果报。

第三，能没有障碍地迅速积累善根，对善法心生欢喜，并有殊胜的悟解。

第四，对于其他菩萨，不会看到他们有微细的遗忘和过失，善于观察并断除。

第五，迅速成就资粮，并能证得成就种种智慧的禅定。

第六，穷尽一切世界和众生界，示现利益众生的事业，成就那些事业。

佛经上说的“如是我闻一时”，这是集结经典的人说的话，目的是为了表明如来所说的这些经文和其他佛经是连在一起的。如果不是这样，经文之间没有连接的话，大家就会轻视它，不会生起恭敬心。另外，在佛入涅槃的时候，世尊告诉大家：“我圆寂以后，你们这些善男子要集结佛法，应该加上‘如是我闻’这样的话来集结一切经典。”现在为了遵循佛之前的教导，在集结的时候，菩萨被劝请而问道：“你听到了什么？就该这样说。”菩萨回答说：“如是我闻。”说“如是”，是回答的话。说“我”，说明不是转述听到的。说“闻”，是耳朵意识记住的。说“一切”，指在某个时间听到这个法的时候。说“薄伽梵”，是因为他能降伏贪欲等烦恼。说“在净居天上依空而住”，是指他住的地方，是十地菩萨和大自在天子等居住的地方。因为那些宫殿是在色究竟天的上空界里。说“众妙七宝庄严”，是用各种美好珍贵的东西来装饰。为什么住在这里？是为了显示这个法不是凡夫众生共同拥有的。为什么特别告诉菩萨？是为了表明这个法不是声闻等共同拥有的。说“与无央数菩萨众”，有两个原因：菩萨数量没有边际，一是功德没有边际，二是数量没有边际。说“利益安乐有情”，是为了让众生得到更好的投生和解脱。

这段咒语的核心意思，总共有六个要点。根据佛经的论述，你应该知道这部经文是围绕六个意义来讲的。哪六个呢？第一是智慧圆满无缺，第二是慈悲力量圆满，第三是本性清净无染，第四是让人知道什么妨碍修行，第五是积累觉悟所需的资源和条件，第六是这些条件导致的最终结果。这种结果有两种，就是真正的智慧和事物的真实面貌。

第一，"智慧的力量已经圆满"这个说法，我们要明白，这是指真正证悟了宇宙的真相。所以佛经里说："我在生死轮回中所受的一切痛苦，我愿意让所有众生都能平等地离苦得乐。"

说"一切众生平等"，是因为所有生命的真实本质是一样的。他们受苦是因为不明白真相，所以这样说：希望众生不再无知，都能明白证悟真相。

第二，"慈悲的力量已经清净"这个说法，"慈"本身就是一种力量，所以叫"慈力"。说它"清净"，是因为这种力量不会被烦恼障碍打败。这时候，对自己拥有的所有快乐，愿意布施给别人，这样才能叫做慈悲力量清净，而不只是希望别人脱离痛苦得到解脱。所以佛经里说："我享受的富贵和世间的快乐，希望所有众生都能一起享受这些快乐。"

第三，"自性本来就清净"这个说法，是指自心本来就清净。要知道，这能消除三恶道的污染和所有的业障。所以佛经里说："我过去做的恶事，如果之前没有忏悔过，现在用最圆满的忏悔心，愿意忏悔所有罪过。"

说"无上忏悔"，要知道，这就是不执著于任何结果的心。

第四，"让别人知道自己造成的障碍"这个说法，是指别人造成的、身边的人造成的障碍。让他知道所造的障碍，就是要他知道别人对我造成了这样的障碍。所以佛经里说："我所有各种魔障的行为，如果没有提前察觉，用最高明的觉知心，希望我能觉悟到。"

说"无上觉知"，就是像诸佛菩萨那样如理如实地了知真相。

说"众魔业"，要知道，就是那些会障碍善法的事情。

第五，"包含所有成佛所需的资粮"这个说法，是指成佛的一切资本和条件，也就是因缘。能包含这一切，就要靠修行。所以佛经里说："我所有通过六度波罗蜜所积累的世间和出世间的广大善根，希望所有众生都能快速证得无上的智慧果位。"

说"波罗蜜多所摄一切"，是因为这些善根与波罗蜜多互相依存，所有的波罗蜜多都要回向给成佛的大愿才能成就。

第六，"那个结果"这个说法，是指前面所说成佛资粮的成果。说"正智和真如"，是展示那个结果，是根据因果法则和解脱法则来说明的。就像佛经说："我证得了解脱，也愿意所有众生都能得到解脱，不要执着于生死或涅槃。"

按照顺序要知道，这里说的"远离障碍的智慧"，就是指解脱。希望快速证得远离烦恼障和所知障的智慧，有这个意思在里面。不执着于生死也不执着于涅槃，要知道，这就是真实的本质，它对生死和涅槃没有分别。就像佛经说的："生死的真如和涅槃的真如，在真如的领域里没有差别。"要知道，那其实就是诸佛清净的法身，所以建立这个概念，它其实就是所有波罗蜜多的最终结果，除此之外再没有别的结果了。

这里说的“还有一种不同的讲法”，是指前面第一部和第二部经文的内容。要明白，这讲的是在受苦的时候和在享乐的时候，如何去接纳众生。具体来说，就像经文里说的：“我受的苦，希望众生都能感受到平等，不再受苦。”还有：“我享受富贵和世间的快乐，希望众生也能同样享受到这种快乐。”

所谓“对众生来说不算是平等”，意思是还不明白，要知道这不算真正领悟。所谓的“证”，其实就是“明明了了地知道”。就好像“念”这种心理活动，它本身就是在心里清晰地记得。这段经文想表达的是：众生自己所受的痛苦里，都带着无知迷惑，希望这种无知别再出现。

自己受苦，和众生受苦，其实是同一件事。因为这样的认知，所以才把修行的功德回向给众生。所以要知道：在受苦的时候接纳众生，在享受世间富贵快乐的时候，也愿意把自己拥有的快乐全部都分享给众生——这就叫作在快乐的时候接纳众生。

那意思就是说呢："在断除自己造成的那些障碍过程中的第三部分"，就像经文里说的："我做的坏事如果没有提前忏悔，就用最殊胜的忏悔法门来忏悔"。就是说啊，自己造的罪过所产生的各种障碍，都应该用这最殊胜的忏悔方法，来把它们彻底断除掉。

对于“四、克服从他人而来的妨碍修行资粮的障碍”这一部分，就像经文里说的：“我所有的那些魔道事业，依靠无上觉悟的愿望，让它觉悟。”意思是说，各种天魔和我是分开的，他们是不同的心意识，是从外部那边产生的障碍，这就叫做“从他人而来”。

说的“五种积集一切资粮”，意思是积聚了所有修行的资粮。所谓的“一切资粮”，应当知道就是指福德的资粮和智慧的资粮。这应当知道就是六度的本质，正如佛经所说：

要知道的是，我们所积累的一切修行资粮，全部都要用来回向那至高无上的觉悟。所以经文上说：“我所有通过修行波罗蜜多而得到的善根，全都要用来快速获得无上的智慧果报。”

讲解说："将六种资粮汇集起来，一是为了自己圆满利益自己，二是为了显现成办他人的圆满利益。"

现在先讲第一部分说"依自己来圆满利益"——就像佛经中所说："我证得了解脱，也愿所有众生都能得到解脱。"为什么会这样说呢？是因为依靠自己所证得的这个解脱，让众生远离烦恼障和所知障，而这一切正是所有众生能够解脱的原因。

接着说"显现成办他人的圆满利益"——就像佛经中所说："不要停留在生死轮回里，也不要停留在涅槃境界里。"如果陷入生死轮回，或者执着于涅槃境界，那都不能做利益众生的事情。要知道，这是因为：陷入生死轮回时，是被烦恼污染法束缚住了；执着于涅槃境界时，是落入了没有身体的境界。这两点根据情况各自应当明白。

所谓"显"的意思，就是与上面说的各种道理一一对应。

经中说：“还有另一种说法，从佛陀那里退转的人，有六种原因。”解释：是哪六种呢？经上说的“抛弃众生，不能忍受生死痛苦”，这是第一种原因。为了对治这一点，所以佛经说：“我所受的苦，对一切众生，希望证明是平等的。”对众生心平等的人，要知道这才能忍受生死痛苦。

第二条原因，佛经里说：“人们对于世间的财富和享乐总是抓着不放”。为了消除这种贪心，所以经文才讲：“我享受了富贵和世间的快乐，希望所有众生也能一起得到这种快乐”。

第三点原因：经论里说「因为积累了各种烦恼和业力障碍」，为了对治这个，所以经文才说「我造下的恶业如果没有提前忏悔，就用最真诚的忏悔心来忏悔它」。意思是说，那些已经形成的果报障碍是无法通过忏悔消除的。

第四种原因，佛经上说：“跟着坏朋友学坏，被他们带跑偏了。” 所谓“跟着”，就是自己没有开窍，没看明白。所谓“坏朋友”，指的就是各种妖魔鬼怪。所谓“被带跑偏”，就是被他们指使着干坏事，阻碍你做好事。为了对治这种情况，所以佛经上才说：“我所有的那些妖魔鬼怪搞出来的坏事，要是我事先没看出来，就用智慧去发现它，发愿要让我觉悟过来。”

第五个原因，经典里说“没有积累福慧资粮”，就是说缺少各种修行的基础条件。为了对治这个问题，所以经文里说“我所拥有的根器，希望所有众生都能快速证得无上的智慧果位”，这也说明了需要积累智慧资粮的道理。

第六个因由：论典说"在各种圆满的生存状态等法中，有亲近接近的心和还没执着的心"。这里说的"各种圆满的生存状态"，指的是自身和物质条件的圆满，要知道这包括天人等境界的声音，也包括声闻、独觉这些圆满法门。说"亲近接近"，是指对这些圆满法门有期待和向往。要知道那些存在对有欲求、有留恋的贪爱，以及只顾自己的爱，还有没完全执着的心。针对这个来对治，所以经文说"我证得解脱，也希望众生都能解脱，不要让他们执着在生死轮回或者涅槃境界中"，应该按顺序明白这个道理。论典说"针对这些来对治，所以按照顺序宣说六门"，意思是说有六种让人退转的原因，针对这些来对治，用这六种法门证得圆满智慧。这样用六门证得圆满智慧，在这个陀罗尼（秘密咒语总持法门）中说到的原因，所以这个咒语叫"六门"。

这里说的“第一第二”等词，是为了说明不同的层次。就像佛经里说的：“我承受各种痛苦，也享受富贵和世间的快乐。”所以论中说：“第一和第二指出了痛苦和快乐的不同阶段，都不放弃众生，并且帮助众生走向成熟。”怎么知道是这样呢？因为修行人为了断除所有众生的痛苦，愿意忍受痛苦去做有益的事。因此要知道，“第一”表示在痛苦的阶段不放弃众生；而把自己拥有的快乐，愿意布施给一切众生，所以“第二”表示在快乐的阶段也不放弃众生，能去除他们的痛苦，让他们享受快乐，这就叫作帮助众生走向成熟。如果不是这样，在那些缺少物资或被痛苦逼迫的众生面前，他们殊胜的善心就无法生起。什么叫做成熟的表现呢？所谓成熟，就是让众生的善根不断增长壮大。

经文中说“第五个层次就能让佛法的功德圆满”，就像经文里讲的“我所修的一切波罗蜜多所包含的善根”。这里说的“佛法”，指的是佛的十力等特殊能力。让这些能力圆满成熟，是指能够真正展现它们的作用。这种作用之所以能实现，是因为所修的所有波罗蜜多善根，全都回向给了追求觉悟的菩提心。

佛经里说的"第三、第四种帮人消除障碍的方法，就能达到两种境界"——就像经文里写的"我造的恶业和我所有的魔障"。

"消除障碍"的意思，是能消除自己或别人造下的罪过和障碍。

"达到两种境界"的意思，是指能帮众生走上修行之路，也能让佛法完全实现，这两方面都能做到。

经文中说，"第六"是指：就像佛经上讲的，"我自己证得了解脱，也希望所有众生都能得到解脱"。

所谓的"声闻和独觉所不能得到的清净法身"，指的是：一切智慧和对真理的认识，都是用"解脱"这个词来宣扬的。👇

"没有什么能超过它"的意思，是佛经上说的："希望所有众生都能得到解脱"。

"因为能去做利益众生的行为，所以叫做'住在尽生死际'"的意思，是佛经上说的："不要让众生执着于生死或涅槃的状态"。