迷谛义
夫见道所断。十烦恼十俱断顿。以真见道。总缘谛故。分别烦恼。迷于四谛。有总有别。而四句。
修行者看到真理的那个时刻，十种烦恼会一下子同时断掉。因为在见道的境界里，智慧是直接抓住四圣谛整体真理的、那些由于错误认识而来的分别烦恼，虽然它们既迷惑苦、集、灭、道这四谛整体，又迷惑其中每一谛的细节，但事实上只有这四种表述。
一数总。谓十烦恼迷四谛。三界一百十二。兼修道。共有一百九十三种 二行总苦集。是彼因依处灭道。是彼烦恼怖畏处能断彼 三数别。二唯迷苦。八通迷四。身边二见苦处起别。定非我扃。苦四行别。谓疑后三见。亲迷苦理。二取唯迷事。缘前三见。从他。而生如贪嗔慢。通迷理事。唯疎无明。通迷理事。唯亲若亲缘理。必亲迷疑。及三见若疎缘理。未必亲迷。为二取缘。事必迷事。若独头贪嗔慢。亦亲迷灭道。若贪嗔慢。三随见疑引生。是疎迷理惑。若随二取引生。是疎迷事。俱生无明。通迷理事。独头无明。亲迷四谛理。且如无明迷于一谛。邪见与疑同时起。初起时依谛。增近引生贪嗔慢。所缘谛增依谛劣。此见疑是何谛下惑。答。此随缘判谛。依即是缘。
一、总计数目。说的是十种根本烦恼在迷惑四圣谛时，在欲界、色界、无色界三界中共有一百一十二种。如果再算上修行过程中产生的烦恼，总共有一百九十三种。二、总说苦与集。苦与集是烦恼产生的原因和依托之处；灭与道则是能断除烦恼、让烦恼感到畏惧的地方。三、详细分类。两种烦恼只迷惑苦谛，八种烦恼能迷惑四谛。“身见”和“边见”这两种见解只在苦谛上产生，而且一定不是“我执”的根本。苦谛有四种观察角度。至于“疑”和后面三种错误见解，它们直接迷惑苦谛的道理。“见取见”和“戒禁取见”只迷惑具体的事物表象，它们依赖前面三种错误见解，是从别人那里学来的，就像贪心、嗔恨、傲慢一样。这三种烦恼既能迷惑道理，也能迷惑具体事物。只是粗浅的无明既能迷惑道理也能迷惑具体事物，精细的无明也是如此。如果直接针对道理，就一定直接迷惑“疑”和三种错误见解。如果只是表面接触道理，不一定是直接迷惑，成为“二取”依赖的对象。针对事物就一定迷惑事物。如果是单独生起的贪心、嗔恨、傲慢，也会直接迷惑灭谛和道谛。如果贪心、嗔恨、傲慢这三种烦恼随着“疑”和三种错误见解而生起，那是表面迷惑道理的烦恼。如果随着“见取见”和“戒禁取见”而生起，那是表面迷惑具体事物的烦恼。与生俱来的无明既能迷惑道理也能迷惑具体事物。单独生起的无明直接迷惑四圣谛的道理。比如无明迷惑一谛时，“邪见”和“疑”同时生起。最初生起时依赖这一谛，不断增强，从而引发贪心、嗔恨、傲慢。所依赖的这一谛的作用更强，依赖的层次更低。那么这种“邪见”和“疑”属于哪一谛下的烦恼？回答：这要根据它所依赖的对象来判断，依赖什么谛就属于该谛下的烦恼。
若作远谛判。依增缘约隣近引。故局依缘增。依约疎远引。故局缘。
如果从"远的真理"这个角度来看，顺着一层一层的条件关系，会指向最近的原因，所以强调了依靠和条件这两点。如果从"疏远的关系"这个角度来看，会指向很远的引子，所以只强调条件这一方面。
若作迷谛。则有四句。一依缘俱增亲引亲。二依缘俱约疎引疎。三依增缘约亲引疎。四缘增依约疎引亲。
如果非要分析清楚四缘中"所依"和"所缘"的迷惑关系，可以这样理解： 第一种：所依和所缘都很强，彼此是直接互相影响。 第二种：所依和所缘都很弱，彼此是间接互相影响。 第三种：所依靠的方面很强，但所面对的方面很弱，由此产生直接对间接的影响。 第四种：所依靠的方面很弱，但所面对的方面很强，由此产生间接对直接的影响。
若依即是缘。随缘判谛。所缘不定故有依苦身。而起缘二谛三谛。而起贪等。
如果依照“缘”的说法，那么就得看具体情况来判定“谛”的含义。因为每个人面对的外界条件都不一样，所以才会根据生活中遇到的痛苦来产生反应。在此基础上，就会对两种真相或三种真相产生执着，从而引发贪婪等情绪。
若缘即依。随缘判谛。依不定。故依多谛而缘一谛。
若依缘各异。初起随依。后起随缘。