念佛三昧(出檀几叢書二集卷二十三)
姑苏 金人瑞 圣叹 着
娑婆世界。释尊住持。华藏世界。卢舍那世尊住持。释尊新成佛。卢舍那本成佛也。他方世界。有阿弥陀佛。住于极乐国土。一花一世尊。非算数譬喻之所能及。所以阿弥陀经。为无问自说经。首题佛说阿弥陀。下加不得一佛字。
在娑婆世界，释迦牟尼佛住持教化。在华藏世界，卢舍那佛住持教化。释迦牟尼佛是新近成佛的，而卢舍那佛是原本成就的佛。其他世界有阿弥陀佛，居住在极乐国土。每一朵花都代表一尊佛，其数量之多，不是任何数字或比喻所能形容的。因此，《阿弥陀经》是佛陀无人提问而主动宣说的经典。经题开头写着“佛说阿弥陀”，后面没有再加一个“佛”字。
然灯佛者。一微尘佛也。释迦佛者。无量微尘佛也。释迦佛者。名为病愈。阿弥陀者。名本无病。世尊说阿弥陀经。另一施设。与诸经不同。乃是为一切众生。毕竟不能破我故。特地全举法界。说你本住在极乐国土中。各各莲花化生。有甚不好。譬如丑妇人一般。贮之洞房深宫。亦自觉标致也。
然灯佛是一粒微尘化现的佛。释迦佛是无量微尘化现的佛。释迦佛名为病愈。阿弥陀名为本无病。世尊演说阿弥陀经时另立方便，与其他经典不同。这是为了一切众生终究无法破除我执，所以特地举尽法界，指明你们本就住在极乐国土，各自莲花化生，有什么不好？就像丑陋妇人，若安置在深宫洞房，也会自觉标致。
喜怒哀乐四字。以乐为极。所以知之学者。好之圣人。乐之即天地也。
喜怒哀乐四字中，乐为至高境界。知晓此理者，是喜好圣人之学的智者。达到乐境，便与天地合一。
蓮花取相連義曰蓮。(三世相連花有房房有蔤)因非實相曰花。一一眾生。各坐一花。花開見佛。則見釋迦佛也。極樂國土九品化生。上品上生者。乃是彌勒一生補處。于此成佛。下品下生者。乃是阿鼻大地獄罪人。于此成佛。是人因犯極惡大罪。下阿鼻獄有善知識。以種種因緣。唱阿彌陀佛。如千年暗室。一燈照之。而此罪人聞此名字。地獄即在蓮花中。而此蓮花。即在極樂國土中。而此極樂國土。為阿彌陀佛世界中。此阿彌陀佛世界。乃即在無量大地獄內一罪人之八識田中。是人總犯極惡大罪。不敵阿彌陀名字。所以地獄應時粉碎。此謂下品下生也。
莲花取相连之义称为莲。三世相连，花有房，房有蕊。因非实相称为花。每一众生，各坐一花，花开见佛，即见释迦佛也。极乐国土九品化生，上品上生者，乃是弥勒一生补处，于此成佛。下品下生者，乃是阿鼻大地狱罪人，于此成佛。此人因犯极恶大罪，堕阿鼻狱，有善知识以种种因缘，称念阿弥陀佛。如千年暗室，一灯照亮。此罪人听闻佛名，地狱即现于莲花中，而此莲花即在极乐国土中，此极乐国土又在阿弥陀佛世界中。此阿弥陀佛世界，正存于无量大地狱内一罪人的八识田中。此人纵犯极恶大罪，不敌阿弥陀佛名号之力，地狱应时粉碎，此即下品下生也。
菩萨不愿住于恶浊世界。则不得不求生极乐。然而得生极乐。乃是果事。欲获果者。先须造因。云何造因。念佛三昧是也。念佛之法。不可以妄心念于遥佛。亦不可以妄心念于妄心。何以故。妄心者。是生死因。不能感通于本际故。以生死因不能感通故。故佛本不遥而遂遥也。
菩萨不愿居住在污浊的世界，便不得不追求往生极乐。然而往生极乐是果报之事，想要获得果报，必须先种下因缘。如何种下因缘呢？念佛三昧就是方法。念佛的方法，不可用虚妄之心去念远方的佛，也不可用虚妄之心去念虚妄的心。为什么呢？虚妄之心是轮回生死的因缘，不能与根本实相感通。因为以轮回生死的因缘不能感通，所以佛本来不远却因此显得遥远。
复次妄心念于妄心者。凡夫正为妄心连持。至堕地狱。今复教以如是念佛。彼即以前妄心为念。后妄心为佛。或以前妄心为佛。后妄心为念。如是即与世间流浪何异。是故此法所不应用。
再者，凡夫以妄念执着妄念。正因这妄念相续不断，才导致堕落地狱。如今若教导他们如此念佛，他们便会将前一个妄念当作能念之心，后一个妄念当作所念之佛；或将前一个妄念当作佛境，后一个妄念当作念佛之心。这般修行与世俗轮回有何分别？因此不应采用此种方法。
夫念佛之法。不应先见佛次作念。正应先念成次见佛。所以者何。若先见佛。佛是何事。如是名为大妄语人。又即使感应道交。佛或示现。然佛来寻念佛去久矣。又况能念正是妄心。妄心何可唐突于佛。所谓先念成次见佛者。念是实。佛是假。菩萨以本际为念。而以妄心为佛。问何故不以妄心为念。本际为佛。答本际者不可见。不可见则不能令行人发欢喜心。又本际纤尘不立。若行人于念处用力。即大不应。又师子乳用玻瓈盏盛。他器不受。若行人欲以妄心念本际。譬如毒器盛师子乳。终竟不受。
关于念佛的方法。不应先见佛后起念。应当先起念后见佛。为什么呢？若先见佛，佛究竟为何物？此等行为名为大妄语之人。即便感应道交，佛或现前。然佛来寻时，念佛之念早已消逝。何况能念之心本是妄心，妄心岂可轻慢于佛？所谓先念成后见佛，念为真实，佛为假名。菩萨以本际为念，而以妄心为佛。问：为何不以妄心为念、本际为佛？答：本际不可见，既不可见便不能令修行者生欢喜心。且本际纤尘不染，若修行者执着于念处用功，则大为不妥。又如狮子乳须用玻璃盏盛，他器不能承受。若修行者欲以妄心念本际，譬如以毒器盛狮子乳，终究无法容受。
又念佛三昧。對住生死。若用妄心追逐。終入生死海無疑也。(終)
修行念佛三昧时，若执着于生死之念，以虚妄心追逐外境，必将沉沦生死苦海，无可避免。