十不二门指要钞序详解
宋慈云忏主 遵式 序
宋武林沙门 可度 详解
明天台后学 正谧 分会
指要钞序
【觧】此題上三字是所序之正文序字是能序之通目以別冠通故云指要鈔序指要二字本序自釋鈔者鈔錄為義西資鈔序云夫疏之有記鈔葢後學之曹記錄要義抄寫格言以輔翼其疏防乎傳受之謬誤討尋之忽忘耳(文)序者所以序作者之意爾雅云東西墻謂之序註云所以序別內外也(文)謂見墻別宅舍之淺深觀序知述作之難易又序緒也謂繭之緒也凡繭之抽絲先抽其緒緒盡方見其𮈔今序在初如𮈔之緒也(光記)。
【序】东山沙门遵式述
【觧】东山即台之东掖山能仁寺忏主云东掖山者葢予幼岁受经之所时年传法之地也忏主族姓叶氏台之宁海人其母乞灵于观音大士梦一美女授以明珠咽之生师七月能从母称观音名十八祝发二十纳戒初住宝云终于天竺与法智同禀学于宝通云师指要既成乃为述序发明述作之功沙门如常释述者礼云述者之谓明作者之谓圣今云述者葢谦词耳语云述而不作。
【序】大教隆夷存乎其人诸祖既往玄化几息时不可久替必有间世者出焉。
【觧】通敘教法興衰在人通指佛法以為大教玅玄總序云大法東漸籤云通指佛教以為大法(文)此對西土外道此方儒教約內外而分大小隆盛也夷平也文選云道有隆夷(文)即興衰之義易曰神而明之存乎其人(文)存在也謂教法興衰在人得人則興失人則亡禮云文武之道布在方策其人存則其政舉其人亡則其政息(文)諸祖者通指荊溪已前諸祖在世教法盛行諸祖既往則幽玄之化幾近於息滅矣文選云仲氏既往玄化幾息繫辭曰易不可見乾坤或幾乎息矣(文)替廢也間世即名德間生於世孟子曰五百年必有王者興其間必有名世者(文)以時節不可久廢不遠而復必有間生者出興於世荷負斯道四明塔銘云天欲久其道世必生有人(文)間世者誰故出其人。
【序】四明传教导师礼公实教门之伟人也。
【觧】別敘傳弘之德四明乃慶元府南面山名有峰最高四穴在上每澄霽望之如戶牗相傳謂之石窻謂四畔通日月星辰之光故曰四明人尊其道故以處名人傳轉也以己之道轉以授人導師者法華云有一導師聰慧明達(文)尊者上字諱知下字諱禮二名不偏諱故稱下字公者尊之稱也偉大也謂奇偉卓絕一家教觀賴師中興故稱偉人此且總歎。
【序】童子受经便能思义天机特发不曰生知之上性者乎。
【觧】童子即太和未散之時幼稚之稱爾雅云人未冠曰童禮云人生十年曰幼學二十曰弱冠(文)弱冠已前皆名童子尊者七歲屬母喪為報鞠育急於出家從里中大平興國寺洪選為弟子即童時也受經思義雖不見所出尊者之母既夢梵僧遺童子曰此佛子羅睺羅從而有孕初出家時從師受經必能思義懺主與師同門必知其事天機特發者天然之機挺特而發莊子云其嗜欲深其天機淺(文)不曰即豈非之謂語云生而知之者上也今借用以擬本有性德宿習開發義似生知止觀統例云生而知之者葢性德也學而知之者天機深也。
【序】及进具禀学于宝云通师初预法席厥父梦其跪于师前师执瓶水注于口中其引若泉其受若谷于是乎天台大教圆顿之旨一受即了不俟再闻师谓之曰子于吾言无所不达非助我也逮师始灭公复梦贯师之首擐于左臂而行。
【觧】敘師資授受自行化他事匪偶然故有奇相形於夢寐預表彰焉進具謂進受具戒稟學者按實錄曰十五受具戒專探律部二十從寶雲學天台教(文)通師本高麗君族壯遊中國當晉天福年間見螺溪寂法師了天台宗旨會漕使顧公捨宅為寺以為傳道之所即寶雲寺也初預者預廁也入也初入寶雲師輪下其父之夢葢受學之先讖也父金性諱經夢尊者跪於通師之前通持瓶水注於口中其引若泉來之而不竭其受若谷注之而不盈孟子曰源泉混混不舍晝夜谷者說文云泉出通川曰谷爾雅云水注川曰溪注溪曰谷謂師之樂說無窮如泉之不竭尊者之容納如谷之不盈谷音欲若作穀音者訓空谷窮谷也於是猶自此也天台大教特言圓頓者別於藏等四教舉其極者言之一家所談功由即具尊者自此於寶雲言下一遍受之即能解了不俟再聞師謂之言即印可之語凡師資授受難疑問答更相啟發今一聞即了不假再詢其於啟發之道何有哉故曰非助我也語云回也非助我者也於吾言無所不悅(文)顏子於聖人言下默識心通無所疑問故曰非助我也尊者亦然通師深讚之言也逮及也通師示寂於端拱元年初入滅時尊者又得傳持之讖貫穿也擐音患帶也左傳云擐甲執兵葢夢穿師之頭帶於左臂而行夢雖似異有所表故。
【序】嘻得非初表受习若阿难泻水分瓶之莫二也后表传持操师种智之首而行化也。
【觧】此示夢不徒然必有所表嘻歎聲初父之夢表尊者受習通師之道如水分瓶猶如來說法阿難傳受如水分瓶更無二也大經云阿難自侍我來持我所說十二部經一經於耳曾不再聞如分瓶瀉水置之一瓶(文)後表等者後夢即表持於種智之首行化於他法門身以種智為頭即中道種智即三而一也光記三云一切智是萬行首故以為頭。
【序】淳化初郡之干符寺请开讲席诸子悦随若众流会海繇是堂舍侧陋门徒渐繁未几遂迁于保恩院焉法华止观金光明诸部连环讲贯岁无虗日。
【觧】敘遊化處所說法年代淳化即宋朝太宗年號二年辛卯歲也尊者年三十二出世住持誓辭曰予居寶雲既值鶴林始遷乾符西偏小院乾符改承天今為能仁西偏小院即今法華附庸院也悅隨者所謂道不求揚而四方盡聞眾不待召而千里自至易曰剛來而下柔動而悅隨(文)梁學士云學者悅隨如群流之會通川也(文)繇由也側謂偪仄陋謂隘陋住處狹陋學徒加多遂遷居焉未幾猶言居無幾何實錄曰淳化辛卯受請乾符寺綿歷四祀遂遷於保恩院(文)即今之延慶法華該乎玄句諸部總包諸章疏也實錄曰專務講懺常坐不臥足無外涉修謁盡遣前後講法華玄義七遍法華文句八遍摩訶止觀八遍大般涅槃經疏一遍淨名疏二遍金光明玄疏十遍觀音別行玄疏七遍觀無量壽佛經疏七遍金剛錍止觀義例止觀大意十不二門始終心要不計其數(文)連環者莊子云連環不可解也荀子曰始則終終則始若連環之無端(文)講貫者講說之道使義理貫通無礙國語云朝而受業暮而講貫(文)尊者四十餘年專務講說連屬循環未嘗一日虗棄。
【序】尝勗其徒曰吾之或出或处或默或语未始不以教观权实之旨为服味焉为杖几焉汝无怠也大哉。
【觧】尊者常以弘持教觀為己任即以自行而為化他勉勵來學勗誡也出處語默者繫辭曰君子之道或出或處或默或語(文)今借用其語以示四儀常在教觀故云未始等也教即能詮之教觀即所修之行教行二途缺一不可權謂權謀實謂真實若權實不分則昧於化意所謂為實施權等服則被身味則充口行則倚杖坐則凭几皆日用不可須臾缺也其於教觀權實未始暫忘亦猶是也解謗云予自濫講四十餘年凡釋一文申一義未嘗不以部味教觀而為憑準(文)以己所行勉勵其徒故云汝無怠也既自彰於言可得稱讚曰大哉也。
【序】若夫被寂忍之衣据大慈之室循循善诱人不可得而称矣。
【觧】言其三轨匠物人莫能知然涉世弘经必须柔和忍辱运大慈悲了诸法空方能取成大利若夫发语之端衣座室三缺一不可令成文体且言其二祭文则曰开慈悲之室踞法空之床其义是同循循者语云夫子循循然善诱人尊者训人循循有序亦如是也其化导之功莫大故云不可称矣。
【序】释签十不二门者今昔讲流以为一难文也或多注释各陈异端孰不自谓握灵蛇之珠挥弥天之笔岂思夫一家教观殊不知其启发之所。
【觧】正明述鈔由致釋籤者玄文有疑弟子籤出荊溪釋之師資合標門師序云因籤以釋思逸功倍(文)荊溪於本迹二門之間述此十門後人錄出別行於世自昔至今講解之流皆為難曉之文葢斯文乃本迹之文心三部之綱要教觀旁正之意彼此相成之說事理二造一念三千修性離合即具隨緣本法總別揀境立陰種種大義蘊在其中文約義豐誠不易曉由謂之難解釋者眾如清師示珠指昱師註文更有他師著述故云或多諸師消文曲隨己見而不得一家正意故云各陳異端孝經序異端起而大義乖(文)雖所見暗短莫不自矜己能謂得佛祖之意故曰孰不等靈蛇珠者史記云楚臣隋候出行見牧童打傷蛇腦侯憐之用藥塗治而去一夜偶見庭中有光燭之乃一蛇啣珠在地自言我本龍子變形遊戲為牧童所傷賴君以救今擕珠以謝侯得之進楚王王置殿上發光如晝(文)彌天筆者梁僧傳云道安法師文理通經德望隆重時習鑿齒鋒辯天逸時往謁見既坐稱言四海習鑿齒師曰彌天釋道安時人以為名對筆者葢取三分分經符合經論故云也文意謂諸師自言所述之文除後學之疑如靈蛇珠光耀破暗契佛祖之意若安公秉筆分經合論龍子變形故曰靈蛇文選云人人自謂握靈蛇之珠家家自謂抱荊山之玉(文)豈思等者鈔中所破清師解今一念為真心昱師不立陰境唯觀不思議境一家教觀揀一念妄心為入理之門起觀之處若唯觀真及不思議則不知啟發之所矣。
【序】公览之再叹岂但释文未允奈何委乱大纲山𬯎角崩良可悲痛。
【觧】尊者披覧诸师所述失旨咨嗟不已故云再叹允当也委坠乱紊非但释文未为允当抑且委坠紊乱大纲大纲者何即一念三千即空假中山外弃妄观真及不思议即坠乱大纲也未允者之字训往造谓体同改二十来字山颓者礼记檀弓曰泰山其頺乎梁木其坏乎哲人其萎乎角萠者书云百姓凛凛若崩厥角言民畏纣虐危惧不安若崩摧其角无所容头今取二事喻解行不正委乱教门纲纪如泰山之颓邪说暴行使学者无所趣向危惧不安若畏纣之虐。
【序】将欲正举舍我而谁遂而正析斯文旁援显据绰有余刃兼整大途教门权实今时同昧者于兹判矣别理随缘其类也观道所托连代共迷者于兹见矣指要所以其立也。
【觧】正明述作將欲扶顛持危正舉斯道捨我其誰哉孟子曰如欲平治天下當今之世捨我其誰哉(文)析剖也楞嚴云析出精明(文)正則剖析十門奧旨義理泠然旁則援引佛祖誠言顯據免生疑謗綽寬裕也孟子曰豈不綽綽然有餘裕哉(文)刃者庖丁解牛數千而刀若新發硎恢恢然其於遊刃必有餘地(文)言得其玅處也兼整大途謂消文合理之外復能整大途即教門權實觀道所託權實者前之兩教教證俱權圓教教證俱皆是實別教教權證實意稍難曉今時同昧即齊玄頴三師但見荊溪有圓教隨緣之說尊者深究圓別教旨以別教真如既能生法安不隨緣特立別教理隨緣之義以圓別同詮中道而但不但殊別則教權故但理實故中以理實故亦說隨緣以教權故顯非即具他宗於終頓圓三教皆明隨緣只云性起不云性具驗非圓教故尊者格量他宗所談但齊今家別教類謂流類鈔中引玅記專緣理性是別教義等觀道所託即介爾妄心一家入道不可遠求即剎那心顯三千法豈同山外棄妄觀真始因慈光恩師兼講華嚴以華嚴心造為真心自此奉先清師梵天昭師孤山圓師謬有承襲皆謂觀真故義書云葢由上人師祖已降皆謂心獨是理(文)若此之迷非始今日故云連代四明立宗則指介爾之心為事理解行之要以此正說格彼謬談故曰於茲見矣等逸堂云教門權實觀道所託所以四明得為中興教觀功在於茲。
【序】至若法华止观纲格之文隐括错综略无不在后之学者足以视近见远染指知味易不云乎通天下之志定天下之业断天下之疑实此一二万言得矣。
【觧】言二卷之書而於三部綱格之文莫不該攝綱謂綱紀如網之外圍格謂格正如物之大體隱括者荀子云抅木必將待隱括註云正曲木之具錯綜者如易三五以變錯綜其數所謂河圖洛書今是洛書之錯綜也謂戴九履一左三右七二四為肩六八為足中則有五縱橫交錯皆十五也門師輔行序云豈唯錯綜所聞將以隱括所治所治即行三多之玅運遽階所聞唯解一真之玄覽斯㳷今法彼文謂玄句開解止觀明行三部綱格之文所治所聞若解若行皆萃此書也視近見遠謂閱指要之近可以見三部之遠究指要之意趣如染指於鼎然後知三部之味染指者左傳云楚人獻黿於鄭靈公(穆公太子夷也)公子宋與子家將見(子公宋之字子家歸生字也)子公之食指動以示子家曰他日我如此必甞異味及入宰夫將解黿相視而笑公問之(問所笑)子家以告及食大夫黿召子公而弗與也(欲使食指無驗)子公怒染指於鼎嘗而出(文)今取染指之微知全鼎之味如覽二軸之文言達三部之義旨易不下復借易中三句通結指要述作之功可以通達今時同昧教門權實之志可以定連代共迷觀真觀妄之業引佛祖誠言證成其義斷學者之疑。
【序】式忝同学也观者无谓吾之亦有党乎取长其理无取长其情文理明白谁能隐乎云也。
【觧】叙作序之意因释他人之疑式者忏主自斥其讳古人亦尚单称如涅槃疏云顶滞于豫章释签序云普早岁在尘谓忝与四明同一师学为斯钞序理之当然毋谓言辞虗餝情党所及语云吾闻君子不党疏曰相助匿非曰党后人不必致疑特文理优长宗旨明白昭昭然若揭日月于青天使之沉没可乎故曰谁能等。
十不二门指要钞详解卷上本
唐 荆溪尊者 释签
宋 四明尊者 钞
宋武林沙门 可度 详解
明天台后学 正谧 分会