挟注胜鬘经

法门具有无量无边的功德。(获得无上利益功德与无相境界相通，从这里开始阐明具有广大利益。现在举出智慧辩才和无相境界来总结摄受无边的功德。)

佛陀告诉胜鬘夫人：你现在再讲一讲诸佛所说的摄受正法。胜鬘夫人对佛陀说：善哉，世尊，我恭敬领受教导。随即向佛陀禀告：世尊，所谓摄受正法，就是大乘。为什么呢？大乘能出生一切声闻、缘觉的世间出世间善法。世尊，就像阿耨达池流出八大河，大乘也是这样出生一切声闻、缘觉的世间出世间善法。世尊，又像一切种子都依赖土地才能生长，一切声闻、缘觉的世间出世间善法也是依靠大乘才能增长。因此，世尊，安住在大乘、摄受大乘，就等于安住在二乘、摄受二乘的一切世间出世间善法。就像世尊所说的六处。哪六处呢？就是正法住、正法灭、波罗提木叉、比尼、出家、受具足，这些都是为了大乘而说的六处。为什么呢？正法住是为了大乘而说，大乘住就是正法住；正法灭是为了大乘而说，大乘灭就是正法灭。波罗提木叉和比尼这两种法，意义相同而名称不同。比尼就是大乘的修学。为什么呢？因为依靠佛陀出家而受具足。因此说大乘的威仪戒就是比尼，就是出家，就是受具足。所以阿罗汉并没有另外的出家和受具足。为什么呢？因为阿罗汉是依如来出家受具足的。

阿罗汉虽已证果，仍归依佛陀。何以故？阿罗汉对无为法尚有畏惧，如人持剑欲加害己身，故未能安住究竟之乐。

众生因无所依怙而生恐惧，阿罗汉亦复如是，因怖畏故归依如来。声闻缘觉二乘圣者未断尽生死习气，梵行未纯，所作未办，烦恼未除，故离涅槃尚远。

唯有如来证得无上涅槃，具足无量功德；二乘所证乃方便说涅槃，实则仅获少分功德。如来断尽一切过患，成就究竟清净；二乘犹有余惑，非真清净。如来超越三乘境界，为一切众生所依止，故知阿罗汉、辟支佛去涅槃甚远。

说阿罗汉、辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处，也是如来方便有余不了义之说。为什么呢？有两种死，哪两种呢？就是分段死和不可思议变易死。分段死，指的是虚妄众生；不可思议变易死，指的是阿罗汉、辟支佛和大力菩萨的意生身，直至究竟无上菩提。在这两种死中，因为分段死，所以说阿罗汉、辟支佛的智慧“我生已尽”；因为有有余果证，所以说“梵行已立”；凡夫、人天所不能成就，七种学人先前所未曾做到的虚妄烦恼已断，所以说“所作已办”；阿罗汉、辟支佛所断的烦恼，不再受后有，所以说“不受后有”。但这并非断尽一切烦恼，也非断尽一切受生，所以说“不受后有”。为什么呢？因为还有烦恼是阿罗汉、辟支佛所不能断的。烦恼有两种，哪两种呢？就是住地烦恼和起烦恼。住地烦恼有四种，哪四种呢？就是见一处住地、欲爱住地、色爱住地和有爱住地。这四种住地生起一切起烦恼，起烦恼是刹那心刹那相应。世尊，心不相应的是无始无明住地。世尊，这四种住地的力量是一切上烦恼的依种，与无明住地相比，算数譬喻所不能及。世尊，这样的无明住地力量，在有爱数四种住地中力量最大。譬如恶魔波旬在他化自在天的色力、寿命、眷属、众具上自在殊胜，无明住地的力量在有爱数四种住地中力量最胜。恒河沙数的上烦恼依，也让四种烦恼久住。阿罗汉、辟支佛的智慧所不能断，唯有如来菩提智慧才能断除。世尊，无明住地最为大力。世尊，又如取缘有漏业因而生三有，无明住地缘无漏业因生阿罗汉、辟支佛和大力菩萨三种意生身。这三种意生身和他们的无漏业生，依无明住地而有缘，并非无缘。世尊，有爱住地数四种住地与无明住地的业不同。无明住地与四种住地不同，是佛地所断，佛菩提智慧所断。为什么呢？阿罗汉、辟支佛断四种住地，无漏未尽，不得自在力，也不作证。无漏未尽，就是无明住地。世尊，阿罗汉、辟支佛和最后身菩萨，被无明住地所覆障，因此对于某些法不知不觉。因为不知不见，所以应当断的未断，不究竟。因为未断，所以是有余过解脱，非离一切过解脱；是有余清净，非一切清净；是成就有余功德，非一切功德。因为成就有余解脱、有余清净、有余功德，所以知道有余苦、断有余集、证有余灭、修有余道。这叫做得少分涅槃。得少分涅槃者，名为向涅槃界。