净土救生船诗

世尊出于慈悲，怜悯世间各式各样的众生，于是根据每个人的根器和机缘，随机应变地开示度化方法。在一切佛法中，要说最简单直接、最高效圆满的，莫过于念“阿弥陀佛”、求生西方极乐世界这个法门了。所以世尊特意为长老舍利弗讲说：西方有个世界，名字叫“极乐世界”，那里有位佛，名号是“阿弥陀佛”。然后仔细描述其中的种种正报和依报的庄严美好，劝导众生发愿往生那个佛国。从此，净土的教法就开始兴盛起来了。

在晋朝太元年间，高僧慧远法师在庐山组建莲社，与慧永、慧持等一共十八个人，共同修习净土的行业。刘遗民为此写了一篇发愿文，王乔之等人又作了《念佛三昧诗》。从此以后，净土这个法门就和禅宗一样受到重视，相信并跟随的人越来越多。不过，那些前辈们写的《念佛三昧诗》，到现在虽然还有流传，我也读过其中一两首，但不过是说“真妙啊，这个念头专门想着西方极乐世界”，而对于佛所说的净土法门，并没有做到清楚明白的开示。

四明这个地方有位叫梵琦的和尚，写了一本《怀净土诗》，共七十七首。其中有几句说：“释迦牟尼佛在娑婆世界教化，可无奈众生太浑浊恶毒，要想在涅槃境界中打开深藏的宝藏，必须通过净土法门来指点阿弥陀佛。”这话大概才算指出了迷途，让人可以登上觉悟的彼岸。但是他的诗也只笼统地讲了大意，并没有切切实实地指点工夫。

现在读澹云上人的《净土救生船》，他自己写诗，又自己为诗作注解，一共四十八篇。每篇是七言四句诗，而每篇的注解，多的有好几千字，少的也有几百字。这些注解把天台宗“三观圆修”的道理展开了讲明白，倡导“事一心不乱”和“理一心不乱”的旨趣。进而批评两种错误观点：一种是执着于“佛从心变现出来”，就认为西方根本没有佛；另一种是执着于“佛从西方飞过来”，就认为自己的心根本没有显现佛的道理。这两种都是邪见。这正好显示了事和理是圆融贯通的，可以说是深刻透彻、直截了当，说到最详细、最彻底了。而他的根本归处，还是落在“信、愿、行”这三件事上，让人知道从哪里下手。另外，他又反复诚恳地劝导持戒的好处、犯戒的损失，尤其是劝人孝顺父母、戒除邪淫，更是恳切实在。按照这个方法去寻求极乐世界，真像坐一条小船就能渡过去一样。

我这个人根基很钝，对于“西来大义”根本没什么领悟。只是曾经注解过两卷《金刚经》，阐发“实际上就是安住、实际上就是降伏”的道理，和别人的解释很不同。澹云上人看到了，觉得很好，于是拿这本诗集来请我写个序。我非常恭敬地，拿晋朝支道林的诗来说：“谁说那冥冥中的生死之河远着呢？一开悟就可以坐船过去。”我愿与所有沉沦在五浊恶世的众生，一起登上这艘大愿船啊。

清光绪二十二年，那一年是丙申年的夏天六月，德清人曲园居士俞樾写的这篇序言。