罗湖野录

我因厌倦游历，回到罗湖畔休憩。闭门谢客，不问世事。于是追忆往昔在寺院中的经历，所见所闻的圣贤言行颇为丰富。这些内容或得自高僧开示、友朋谈论，或来自残碑断碣、古旧典籍。岁月流逝，唯恐这些珍贵事迹湮没失传，便不再加以筛选整理，仅按所得先后汇集编录，命名为《罗湖野录》。然而时移世易，深恐传闻讹误，玷污先贤德誉，贻笑后人，故暂且私藏此录，以待考证。若有博学明达之士，执董狐之笔，撰写僧史，可取此录补遗拾阙，或能有所裨益。

绍兴乙亥年十月十五日，湖隐堂释家子弟晓莹作序。

赵清献公平日以北京天钵元禅师为方外之友，常向他请教心法要旨。后来他出任青州知州时，一日听闻雷声有所领悟，当即作偈道：公堂退食自凭几案，心似止水不动不摇。霹雳一声直透顶门，惊觉从前本来面目。抬头望天欢喜无量，刹刹尘尘无非真如。中下根器无缘得闻，此中唯有妙用神通。随后他在回复富郑公的信中写道：近日已托人呈上节录版《传灯录》三卷，想必已收到。现另附七卷由宋威转呈。我思量佛祖教外别传之旨，本非为中下根机者所设。上智之人顿悟直入，一得永得；愚痴之辈迷失不返，千差万别。唯有佛陀祖师以心印心，为度化众生不得已，才有棒喝拳指、扬眉瞬目、竖拂拈槌、语言文字等种种方便。如今去圣时遥，各地学人舍本逐末，弃源逐流，如滔天烈焰，实为可悯。我资质平庸，去年秋初在青州因缘感悟，方知本性本来圆满。古人所谓安乐法门，确实不虚。承蒙太傅侍中索求禅录，念及平日所受恩惠，不禁欢喜踊跃。阁下富贵已极，道德隆盛，福寿康宁俱备，退隐闲逸超然，唯未深究如来出世本怀。今既悟入真性，请容我致以祝贺。您将所证境界书于信笺，与郑公共结法缘，正是不负先圣嘱托。元丰年间，赵公以太子少保致仕归隐三衢，与乡民相处不摆官架，将居所命名为"高斋"，并题偈明志：腰间金印已卸去，个中消息本平常。时人若问高斋主，只是柯村赵四郎。又为寿坟题记：我寿数已至七十二，百岁之后当归此山。真法身者不离不即，周遍大千现悲现智。不可隐藏不可安放，寿坟之说如是而已。观其流露家风，字字透彻，岂容裴休、庞蕴专美于前？至于功成身退、善始善终，足不出户心契佛祖，较之那些为避祸而假托追随赤松子的隐者，境界远胜多矣。

湖州西余净端禅师，俗名表明，出身湖州归安丘氏家族。六岁时，拜吴山解空院宝暹为师。宝暹多次想为他捐资获取僧籍，净端婉拒道：我志不在做捐纳僧人。待我学通三宝典籍，再受戒也不迟。二十六岁那年，他才正式披剃。

某日观看舞狮表演时，净端忽然心有所悟。后随仁岳法师修习《楞严经》精要。一日，仁岳提出经中十余处疑难考问弟子，唯有净端以两首偈子作答： 其一：七处征心心不得，懵懂阿难未醒悟。纵使觅得无心处，犹似泥中洗土块。 其二：八还教法久流传，古今宗师各诠释。即便证得不还境，仍如虾跳不出斗。

仁岳阅后惊叹：你见解超凡，定能弘扬顿教。时值齐岳禅师住持杭州龙华寺，道誉遍及江南。净端前往参谒，机锋相投之际，竟忘情模仿狮子腾跃之姿。齐岳因而印可，从此丛林皆称他"端狮子"。

净端天性慈悲，持戒精严，体恤贫苦如己身。章惇任宰相时曾邀他住持灵山寺。后章惇奉召回京，恰逢父亲染恙，进退维谷。净端赠偈：点铁成金易，忠孝两全难。仔细思量来，不如长兴灵山老松树下，做个无用闲散僧。

他曾赴金陵拜会王安石，见其推行新政，作偈劝诫：南无观世音，宣说诸法门。众生业海深，救拔实不易。沉沦苦海者，反怨菩萨慈。

刘焘为净端撰写塔铭时记载：王安石素日欣赏净端偈语，称其"有根底者方得如此"。然禅师呈献二公的偈颂皆属禅机游戏，若世人仅以方外之士视之，恐招致非议。此正所谓"道术相忘"的境界罢。

空室道人，乃龙图阁直学士范珣之女。幼时聪慧，喜好禅修。因随兄长赴豫章分宁任职，遂于云岩寺参谒死心禅师。她在禅师点拨下即刻领悟，随即作偈赞颂死心：韶阳死心，灵源甚深。耳中见色，眼里闻声。凡圣明昧，后富前贫。利生济物，点铁成金。丹青难绘，非古非今。死心禅师问：死心非真，你向何处称赞？若赞死心，死心无形；若赞虚空，虚空无迹。无形无迹，你能说些什么？若能道出，方为亲见死心。她应答：死心非真，真非死心。虚空无状，妙有无形。绝后再苏，亲见死心。死心听罢微笑。灵源禅师因此赐号"空室道人"，自此禅林知名。政和年间，她居金陵。时圆悟禅师住持蒋山，佛眼禅师亦在。因机锋相契，得二位禅师赞赏。她平日道韵闲淡似不善言辞，但阐发正见时，偈句精妙峭拔。曾读《法界观》作偈：物我原无二，万象镜中同。明明超主伴，了了彻真空。一体含万法，交织帝网中。重重无穷意，动静皆圆通。又于保宁寺设浴，门前张贴：一物也无，洗个什么？纤尘若有，从何而来？道得一句玄妙，方可共同入浴。古灵只会揩背，开士何曾明心？欲证离垢地时，须是通身汗出。都说水能洗垢，谁知水亦是尘。纵使水垢顿除，到此也须洗净。后于姑苏西竺院削发为尼，法名惟久。宣和六年，结跏趺坐而逝。道人出身显贵，不为富贵所缚，毅然追随月上女菩萨，直趋无上菩提。又改换形服，与底层修行者为伍。临终示现殊胜瑞相，若非志节如秋霜高洁，岂能至此？

太史黄公黄庭坚。元祐年间。遭遇父母丧事。寓居黄龙山。随晦堂和尚参学。与死心悟新禅师、灵源惟清禅师尤为方外交契。一日晦堂于言谈间。举孔子对弟子言：汝等以为我有所隐匿乎？吾实无所隐匿。吾之行止无不可与二三子共见者。此即孔丘也。公再三请益解释。晦堂皆不认可其说。公不觉面露愠色。默然良久。时值暑气初消秋凉乍起。庭中木樨盛放。晦堂忽问：闻到木樨香否？公答：闻。晦堂曰：吾无隐乎尔。公当下豁然契悟。后贬谪黔南途中。致书死心禅师云：往昔承蒙苦心提点。然如处醉梦。总在光影门头徘徊。皆因疑情未透。命根未断。故临崖却步。今于黔州道中昼寝初醒。忽然大彻。方知平生被天下老和尚瞒骗多矣。唯死心道人不肯欺诳。实为第一等慈悲。灵源禅师寄偈云：当年对面隔千里。而今万里转相亲。寂寥滋味同斋粥。快活谈笑契主宾。室中谁参摩登女。眼里休觅眼中人。东西南北无藏处。金色头陀笑更新。公和偈曰：石匠来琢鼻端尘。无手人持斧始亲。白牯狸奴心即佛。龙睛虎眼主中宾。自提瓦缶沽村酒。却着衣衫作主人。万里相看常对面。死心庵里得清新。黄公虽为文坛领袖。而锐志参究心法。在黔南时节机感相应。以书信剖露心迹。以偈颂发挥玄理。其与灵源惟清、死心悟新二老道谊之深。由此可见。呜呼。世间至重者莫过于道。公既已彻悟。则杜甫谓文章乃雕虫小技。岂虚言哉。

蹒庵成禅师，俗姓刘，宜春人。他舍弃儒生衣冠，在仰山披上僧衣。后来，他跟随普融平公学习出世法门。宣和初年，他住持东京净因寺。太尉陈良弼举办大型法会，禅宗和讲经的法师都聚集在一起。有位善法师，是华严宗的佼佼者，他向各位禅师提问说：佛陀设立教法，从小乘到圆顿，扫除空有之见，独证真常，然后以万德庄严，才称为佛。而禅宗用一声喝斥就能转凡成圣，考察各种经论，似乎互相矛盾。现在如果一声喝斥能契合五教，就是正说；如果不能契合五教，就是邪说。

当时各位禅师列坐，法真禅师一公用眼神示意慈受禅师深公，深公又用手肘推蹒庵禅师，让他回答。禅师便叫善法师说：法师所问的问题，不必劳烦各位大禅师回答，净因寺的小长老就能解答法师的疑惑。所谓五教：愚法小乘教，是有义；大乘始教，是空义；大乘终教，是不有不空义；大乘顿教，是即有即空义；一乘圆教，是空而不有、有而不空义。我这一喝，不仅能契合五教，就连世间诸子百家、一切技艺，都能相应。于是喝斥一声，问：你听到了吗？善法师说：听到了。成禅师说：你既然听到了，这一喝就是有，能契合小乘教。又问：你现在还听到吗？善法师说：没听到。成禅师说：你既然没听到，刚才那一喝就是无，能契合大乘始教。我最初一喝，你说是有的，喝声消失后，你又说没有。既不是有，也不是无，能契合终教。我有喝的时候，有并非真有，因为无才有；无喝的时候，无并非真无，因为有才无。即有即无，能契合顿教。我这一喝不作一喝用，超越有无，断除情解。说有的时候，纤毫不立；说无的时候，横遍虚空。这一喝能融入百千万亿喝，百千万亿喝融入这一喝，能契合圆教。善法师于是顶礼拜谢。

禅师又对善法师说：乃至一语一默、一动一静，从古至今，十方虚空，万象森罗，六道四生，三世诸佛，一切圣贤，八万四千法门，百千三昧，无量妙义。契合真理和根机，与天地万物一体，称为法身。三界唯心，万法唯识，四时八节，阴阳一致，称为法性。所以《华严经》说：法性遍在一切处。有相无相、一声一色，全在一尘之中，包含四义。事理无边，周遍无余，参而不杂，混而不一。在这一喝中全都具足。这还是方便教化，随机施设，称为小歇场，还未到达宝所。殊不知我们祖师门下，以心传心，以法印法，不立文字，见性成佛，有千圣不传的向上一路在。

善法师又问：什么是向下一路？成禅师说：你且向下体会。善法师问：什么是宝所？成禅师说：不是你的境界。善法师说：希望禅师慈悲开示。成禅师说：任凭沧海变桑田，终究不为你点破。善法师于是哑口无言，气馁失色，惭愧退下。唉！成禅师的学识广博，道法高明，左右逢源，在天人大众面前乘机挫败锋芒，即使前辈大德护持宗门，也不过如此了。

玉泉皓禅师。元丰年间。在襄阳谷隐寺担任众僧之首。声望卓著。无尽居士张公奉命出使京西南路。前往拜访。问道。禅师得法于何人。皓答。复州北塔广和尚。张公问。与他相契之处能说说吗。皓答。只因为他不肯为别人说破。张公赞赏他的话。请他在郢州大阳开堂说法。当时谷隐寺住持暗自欢喜。说我首座出世弘法。召集僧俗大众。以示庆贺。皓禅师登座说。承皓在谷隐十年。不曾喝谷隐一滴水。吃谷隐一粒米。你们若不明白。去大阳我为你们说破。拿起拄杖下座。傲然离去。不久移住玉泉寺。有次开示说。一夜大雨倾盆。打倒了葡萄架。知事、头首、行者、杂工。撑的撑。顶的顶。撑撑顶顶到天亮。依旧可怜生。自称此偈讲的是法身向上事。像傅大士说空手把锄头。洞山说五台山上云蒸饭。只讲到法身边事。但他为人超脱豪放。难以用凡圣标准衡量。曾做短裤。写上历代祖师名号穿在身上。说只有文殊、普贤还差不多。也写在裤带上。所以丛林称他皓布裩。有个侍僧模仿他。皓见了斥责道。你算什么。敢拿这事开玩笑。吐血都来不及。这僧人不久在鹿门果然如他所言而死。唉。世人相同的。是道。不同的是行迹罢了。皓禅师弘法。开示正见。至于示现异常行迹。就莫测高深了。追溯往昔人物。大概近似邓隐峰、普化之流吧。

黄龙山的忠道者，最初到舒州龙门时，漫步至水磨坊，看见牌匾上写着"法轮常转"，突然有所领悟。他拍手念偈道：转动大法轮，眼前尽包含。若再问如何，水推石碾转。随即画出圆相示悟。后来他到方丈室，向佛眼禅师呈上所见，不久便告辞离去。渡过九江，登上庐山，以露为床，以草为席，与蛇虎为邻。在山水平缓处，心有所会便住下。有时数日不食，有时彻夜不眠，头发长了不剪，衣服破了不换。因此禅林中都尊称他为忠道者。

当时死心禅师住持黄龙，道风威重，参学者众多，容纳不下。所以每年春末结夏安居，限制来参人数。死心禅师道貌威严，少有人敢触其锋芒。忠道者却径直上前辩论，并作偈讽刺道：莫怪狂僧骂死心，死心结夏破丛林。丛林明眼如相委，此语须教播古今。又在傍晚时分提着木剑到死心禅师房中问道：听说老和尚不惧生死，是吗？死心刚要回答，忠道者便挥剑相向。死心伸颈而笑，忠道者掷剑于地，手舞足蹈而出。

冯济川给事曾写疏文请忠道者住持胜业寺，其中有言：佛眼磨坊中，悟法轮常转；死心方丈内，容慧剑相挥。世人皆认为这是如实记录。

福州资福善禅师，古田人，俗姓陈。年少时气度超然，在宝峰院剃度出家。不久便离山参谒石霜慈明禅师，当时翠岩真禅师等高僧也对他十分敬重，因此天下寺院都知道善侍者的大名。辞别慈明禅师返回福建时，慈明禅师随口念了一首偈子调侃他：七折米饭，出炉胡饼。从此一别，秤锤落井。后来他在家乡凤林寺住持，又迁至资福寺，却默默无闻。因此他的言论也很少流传于世。

他有一首《三玄要诀偈》说：三玄三要与三诀，天下禅僧如何别？西瞿耶土争喧闹，北郁单越人打铁。马鸣龙树怎形容？弥勒金刚都结舌。文殊菩萨哈哈笑，迦叶欲言说不出。说不出，释迦老子头发白。头发白，一二三四五六七。

他又对大众开示道：第一首：闲抛三寸利刃锋，遍地冰霜定纲纪。若是大丈夫真意气，任你敲打振风光。第二首：垂钓四海浪滔天，罕见蛟龙动鳞角。狮子低吼显威风，纵横谁是真豪杰？

唉，善禅师与黄龙、杨岐、翠岩诸禅师齐名，何况他早年在诸位大德之间，言论风采更为出众。为何回到家乡后，竟应验了慈明禅师的调侃呢？

圆悟禅师在政和年间辞去成都昭觉寺职务后，乘船出峡南游。当时张无尽公正寓居荆南，以道学大家自居，很少推许他人。圆悟停船拜访他，畅谈华严经要旨说：华严经现量境界中，事相与理体全然真实，本无虚假造作之法。因此能从一法见万法，了达万法归一。一又生一，万又生万，浩瀚无边不可穷尽。心、佛、众生三者本无差别，卷舒自在，圆融无碍。这虽是最高境界，终究还是无风起浪。张公听后不觉挪近坐榻。

圆悟便问：到这里，与祖师西来意是同是别？张公说：问得好。圆悟道：其实毫不相干。张公面露愠色。圆悟又说：没见云门说过吗？纵使山河大地毫无瑕疵，仍是转语。须要不见一色才是半提，更要明白还有向上全提之时。那德山、临济岂不是全提？张公这才点头。

次日，张公又举出事法界、理法界，说到理事无碍法界时，圆悟问：这能说禅吗？张公答：正好说禅。圆悟笑道：不然，这正是困在法界量里。待得到事事无碍法界，法界量消亡，才好说禅。如何是佛？干屎橛。如何是佛？麻三斤。所以真净和尚偈云：事事无碍如意自在，手拿猪头口诵净戒，赶出淫坊未还酒债，十字街头解开布袋。张公叹道：妙论啊！这般见解岂易听闻？

圆悟禅师如此融会宗门教下，故能使通达之士心悦诚服。若非宗说俱通，怎能达到这般境界？

庐山罗汉寺的小南禅师，是汀州张氏之子。州南的金泉院是他的旧居。他曾到潭州道林寺参拜祐禅师，获得印可。随后随祐禅师迁至罗汉寺，掌管堂司事务，并分座接引学人。祐禅师移居云居山后，他便继任住持，声名远播，各地学人都纷纷前来归附。当时有位名叫张戒的居士，一心向道。一天，小南问他：“怎么样？”张戒回答：“不明白。”小南再三追问，张戒忽然领悟，随即以偈颂答道：“天不戴兮地不知，谁言南北与东西。身眠大海须弥枕，石笋抽条也太奇。”不久张戒告辞，小南以两首偈子示之：“汝到庐山山到汝，更谁别我庐山去。出门问取岭头风，大道腾腾无本据。”又说：“头戴乌巾着白襴，山房借汝一年闲。出门为说回来路，家在黄陂翠霭间。”罗汉寺的传承世系中，黄龙禅师是其祖父辈。因二人名号相同且道望相近，丛林中人便称他为“小南”，尊黄龙禅师为“老南”。罗汉禅师以传道为志向，历经七个寒暑，住世四十三年。虽然其才学未尽展露，但声名显赫于当时，流芳于后世。云居祐禅师可谓后继有人了。

大觉禅师过去居住在泐潭时，曾在禅室静坐，看见一条金蛇从地底钻出，片刻又消失不见。听闻此事的人都赞叹这是吉兆。不久后，禅师奉诏从庐山圆通寺前往东京净因寺住持。

此前，仁宗皇帝阅读投子和尚语录时，看到僧人问"什么是露地白牛"，投子连声叱喝，由此豁然领悟，便创作了十四首释典颂诗。如今仅存其首篇：若问主人公，真寂合太空。三头并六臂，腊月正春风。后来皇帝将诗赐给怀琏禅师，禅师和诗道：若问主人公，澄澄类碧空。云雷时鼓动，天地尽和风。诗作进呈后，皇帝彻夜品读，次日赐予龙脑钵。禅师谢恩后捧着钵说：我佛门规定穿坏色衣，用瓦铁器进食，此钵不合戒律。便将钵焚毁。使者回奏后，皇帝龙颜大悦。

多年后，禅师上奏颂诗请求归山：六载皇都唱祖机，两曾金殿奉天威。青山隐去欣何得，满箧唯将御颂归。皇帝和诗道：佛祖明明了上机，机前荐得始全威。青山般若如如体，御颂收将甚处归。禅师再献谢诗：中使宣传出禁围，再令臣住此禅扉。青山未许藏千拙，白发将何补万机。雨露恩辉方湛湛，林泉情味苦依依。尧仁况是如天阔，应任孤云自在飞。

至治平年间，禅师上表请求归隐。英宗下诏说：大觉禅师怀琏，蒙先帝恩遇，屡获御赐诗文，今准其所请，许其归隐山林。凡途经小寺，可随意驻锡，各地禅林不得强行延请。禅师携诏东归，世人多不知晓。苏轼任杭州知州时曾致信询问：承蒙嘱托撰写宸奎阁记，草稿已成。但不知可否刻石？听参寥说禅师离京时，英宗曾赐手诏说"任性住持"，不知确有其事否？若有，请抄录全文，以便补入记中。禅师始终未曾出示。直至圆寂后，人们才在遗物中发现诏书。禅师不炫耀恩遇的品德，足以令那些恃宠弄权者羞愧。

至于仁宗日理万机之余，与禅师诗文唱和，阐扬禅宗妙谛以助治道，正如《宸奎阁记》所言"得佛心法者，古今唯此一人"。此言诚然不虚。

富弼在亳州任职时，将华严宗顒公迎请至州衙居住，向他请教心法要义。有所领悟后，分别后给顒公回信说：您所说之事，若问成佛必有前世因缘，不是今生能强求的，确实如此。但我遇到和尚后，那无始以来迷失的本来面目忽然识得。从此定能超脱生死苦海，这般恩德非同寻常，纵使竭力言说也难以道尽。像我这般的求法者，和尚门下何止千百，对您又有何益？不过让人说华严会下出了个老病凡夫，于和尚有何助益？您说要广接群机，确实应当如此。常思古德高僧当初随师修行，动辄二三十年，短的也要十余年朝夕侍奉，日日闻法参究，方能彻悟本源。想我两次承蒙和尚教诲，总共请益不过两月，就算天资聪颖，又能下得多少功夫？若非和尚善巧设教，着力点拨，哪能得见佛法边际？纵然粉身碎骨，也难报答深恩。不知何日能再谒慈颜，唯有日夜心驰神往。唉！佛陀曾言富贵学道难，何况位居宰相之尊，能在功名鼎盛时办成此事，更是难上加难。今将感怀付诸笔墨，尊奉顒公教诲，自称所受恩德非同寻常，岂是虚言？

圆照禅师本公，天性纯朴真诚，少有矫饰。初游云居山时，与数位友人同观石鼓，众人相约作诗题咏。有人议论说本公素来不事笔墨，便故意强求他作诗。本公当即吟道："造化功成难可测，不论劫数莫穷年。如今横在孤峰上，解听希声遍大千。"同辈闻之皆惊愕不已。

后往池阳景德寺参谒怀禅师，得悟心法后仍与众同作息，无人知晓其境界。一日，怀禅师设问："泥犁长夜苦，闻者痛伤心。调达在地狱中，为何反得三禅天乐？"众人所答皆不契理。怀禅师道："此话须本道者来答方得。"急召本公至，复述前问。本公答："业在其中。"自此全寺僧众皆对他刮目相看。

后奉诏住持慧林寺，道法得神宗皇帝赏识，声名遍传天下。当年"希声遍大千"之语，岂是妄言？

明教禅师嵩公在明道年间，跟随豫章西山欧阳氏，借其家藏之书，在奉圣院阅读。于是以佛教五戒十善与儒家五常相通，著成《原教》。当时欧阳文忠公仰慕韩昌黎排斥佛教，盱江李泰伯也是同类，嵩公便带着自己的著作三次拜访泰伯，论述儒释相合并坚持己见。泰伯喜爱其文章高明，叹服其道理优胜，因此写信向文忠公推荐嵩公。后来嵩公居住在杭州灵隐寺，撰写《正宗记》和《定祖图》，携带前往京城，经开封府递交文书。府尹王公素仲仪上奏说：臣今有杭州灵隐寺僧契嵩，经臣陈状，称禅门传法祖宗不甚分明，教门浅学各执传记，古今多有争竞，故讨论大藏经，备得禅门祖宗所出本末，因删繁撮要，撰成《传法正宗记》十二卷，并画祖图一面，以正传记谬误，兼注《辅教编》印本一部三卷，上陛下书一封，并不干求恩泽，乞臣缴进。臣于释教粗曾留心，观其笔削注述，故非臆论，颇亦精致。陛下万机之暇，深得法乐，愿赐圣览。如有可采，乞降中书看详，特与编入大藏目录。仁宗阅览其书，准其奏请，敕送中书。丞相韩魏公、参政欧阳文忠公共同观看，赞叹其探经考证，既无讹谬，于是朝廷赐予明教大师称号，准其书入藏。中书札子说：权知开封府王素奏杭州灵隐寺僧契嵩撰成《传法正宗记》并《辅教编》三卷，宣令传法院于藏经内收附，札付传法院，准此。嵩公的高文至论，足以宣扬大化，既经进献，获收附于大藏，则维持法纲之功，日月不能老矣。嗟乎，吾辈有终身不过目者，岂知潜利阴益之所自耶。

四川有位普首座和尚，自己取了个名号叫性空庵主。他去拜见死心禅师，在华亭住得最久。他特别喜欢吹铁笛子，为人洒脱自在，自得其乐，境界高深，一般人根本看不透。他也善于写些偈子来开导别人。他写过一首山居诗说：心念和佛法都放下了，可还是隔着一层妄念；物质和空性本是一体，但还剩下些微尘没扫净。春天过去了，百鸟都没飞来，不知道谁才是这庵里真正的主人。他还写偈警醒大家说：学道就像守卫一座禁城，白天要防着六贼入侵，晚上也要保持清醒。如果心中的主帅能发号施令，不用动刀兵，天下自然太平。又说：不种田却有饭吃，不养蚕却有衣穿，超脱物外，清闲自在，正赶上好时候。虽然还没参透祖师设下的关键机关，也得懂得些灵活变通的道理。又说：一天十二个时辰，功夫都不要停歇，穷究到底，直到那无穷无尽的源头。必须彻底洞穿那无穷的底细，一脚踏倒须弥山这最高峰。雪窦寺的持禅师曾经写偈子回应他说：性空老人多么快活啊，只有三件衣、一个钵。分明是丛林里死心禅师的真传弟子，肝胆相见，谈吐豁达。有时把吹笛当作说法，一声笛响，仿佛吹落了西江的明月。在桃花庵里快活的时候，常常让旁观的人手舞足蹈停不下来。这是什么道理，能让人如此欢欣喜悦？他摇手向人，大概是在告别吧。可笑没人明白其中真意，都说秤砣硬得像铁。只有真正的行家才骗不了，奉劝你，面对机缘可别泄露天机。后来，普首座想效仿船子和尚的故事，就说：坐着死、站着亡，都不如水葬。一来省了烧柴，二来免了挖坑。撒手就走，多么痛快舒畅。谁是知音？船子和尚。他那高风亮节千百年来难以继承，那一曲渔歌，很少有人再唱。于是他与众人告别道：当年船子和尚返回故乡，在那无影无踪的地方，玄妙难以测量。真正的风范偏偏传给了知音者，我就横吹铁笛，作为散场。接着他对僧俗众人说：“我走了。” 就在青龙江上，乘着一个木盆，张起布帆，吹着铁笛，向远方漂去，消失在水中。持禅师听说他水化而去，写偈悼念他说：说是僧不像僧，说是俗不像俗，曾得到死心禅师亲自嘱咐。平生知天命，只求逍遥自在，可惜行道，苦于没有清净的福报。东西南北，放任自己痴痴憨憨，七十七年，装神弄鬼也装够了。在漆桶里待过，又到波涛里去洗浴。这里面谁能领会那无生之曲？随着潮流去，又随着潮流回，莫非是庵前的竹杖让你留恋？阿呵呵，老大哥真快活，谁能把你怎么样？唉，生死这件事，也算是大事了。普首座却把它当作游戏，并非空谈。看他平日的存心和作为，我们哪里够资格去议论他呢。

沩山的小秀禅师和法云的大秀禅师，长久跟随天衣怀禅师学习，被称为参学透彻的人，在当时都有名气，所以禅林用“大秀”、“小秀”来称呼他们。他们结伴游历各地参学，首先到浮山拜见圆鉴远禅师。远禅师想招揽他们，就拿出一首偈子和自己编的《禅门九带集》给他们看，并说：“不是上等根器、智慧锐利的人，哪配谈论这些呢？”大秀心里明白他的用意，当即和了一首偈子说：“谁能一天梳两次头？只要发髻扎得牢靠就行了。说到底还是他本身肌骨好，不擦胭脂也风流。”当时，慧南禅师住在黄檗山的积翠庵。小秀听到有僧人举说“三关”的话头，感到震惊诧异，想去见慧南禅师。大秀说：“我已经没有疑问了。”于是小秀就独自前往。大秀等了好久不见他回来，暗中派僧人去观察慧南禅师的言行。那僧人去了一个多月，看见慧南禅师独自坐在一张禅床上，安然自若。回来告诉大秀说：“这老禅师没什么别的特长，只是个修行的僧人罢了。”大秀因此责备小秀说：“这家伙半路上把持不住，辜负了我们的先师。”大秀不久游历到淮河一带，在白云寺领众，后来端禅师推举他住持四面山。小秀在黄檗山，时间久了有所契悟印证。听说大秀迁住栖贤寺，就寄了一首偈子说：“七百高僧的法战场，庐公一首偈子全归降。没人截断黄梅路，偏偏被他迢迢过九江。”又曾经颂“三关”话头说：“我手佛手，谁人不有。分明直用，何须狂走。我脚驴脚，高低踏着。雨过苔青，云开日烁。问我生缘，处处不疑。语直心无病，谁论是与非。”小秀是弋阳应家的孩子，家里世代读书人，环安院就是他的旧居。像大秀因为别人的话，在积翠庵错过了慧南宗师，却能依止白云寺，也算是选对了地方。小秀对“三关”话头有疑问，而去寻求决断，真是没有欺骗自己。后来他们都成为禅法传承的领袖，他们的决断和选择，又有什么可指责的呢？

台州护国寺的元禅师，在禅林中大家亲切地称他为“元布袋”。他最初是在蒋山参拜圜悟禅师时开始学禅的。当时，有位僧人读到死心禅师的一段开示说：“既然迷失了，就需要有个觉悟；既然觉悟了，又必须认清觉悟中还有迷失，迷失中也有觉悟。等到连‘迷’和‘悟’这两种念头都彻底放下，从根本没有‘迷’和‘悟’分别的境界里，才能真正建立起一切佛法。”元禅师听了这段话，心里生出疑惑。他立刻快步走到佛殿，用手推开殿门，就在这一瞬间，心中豁然开朗，彻底大悟。

之后，他留在圜悟禅师身边侍奉学习，对禅机的辨析和应对都非常敏捷出众。圜悟禅师讲的是四川方言，他戏称元禅师为“聱头”（意为倔强、不随流）。元禅师于是给自己画了一幅肖像，并题了一首诗交给师父，诗里说：“平生只爱讲‘聱头禅’，撞上这‘聱头’却像铁壁一般。挣脱了束缚，截断了脚跟，把整个大地收拢来，也不过是一片墨黑。到了晚年，更是连锋芒都收敛了，挥起金刚杵，捣碎老巢穴。将来若想认识圜悟的面目，就一并把他和我都指出来吧。”

后来，圜悟禅师回了四川，元禅师则回到了浙东。他隐藏起自己的才华和光芒，不追求名声和显达。当时的括苍太守耿延禧，曾经向圜悟禅师请教过佛法，他读到圜悟语录中那首题肖像的诗，从而了解了元禅师的为人，于是礼请他到南开山住持弘法。使者寻访到台州报恩寺，在僧众的宿舍里找到了他，再三恳请，他才接受了邀请。当时报恩寺的方式古禅师，是灵源禅师的高徒，听了元禅师升座说法的提唱，也深感惊异。由此可见，那个时代所到之处，都是像龙象一样的大德在践履佛法。像元禅师这样道行高深的人，尚且与大众一同居住，涵养深厚，等到机缘成熟才出来

灵源禅师早年曾在黄龙寺跟随晦堂禅师学习，他作为清侍者的名声在禅林里很响亮。元祐七年，无尽居士张公在江西做漕运官，一直很仰慕灵源。那时灵源正住在兴化，张公就发公文给分宁的地方官，让他和附近山寺的僧众一起劝说灵源禅师到豫章观音院担任住持。这个命令很严格，灵源推辞不了，只好亲自出来，写了一首偈子表示推辞，说：“我穷得连插针的地方都没有，实在惭愧，没有多余的本事去利益众生。要打开弘法的大门太难了，还是让我留在青山里养病吧。”当时，黄庭坚太史正因守丧住在老家，他写了一封信给兴化的海老和尚，说：“听说观音院的住持位置空着，上面的官员很属意清兄。清兄坚决不去，这其实也很好。蟠桃要三千年才成熟一次，可别把它当成很快就凋谢的杏花给摘了。这件事，黄龙寺和兴化寺也应该帮忙促成，大家一起出把力，别把人送上树又抽掉梯子啊。”唉，江西的禅法在元祐年间那么兴盛，大概是因为管理禅林的人眼界高吧。况且，选拔住持的礼遇如此优厚，灵源却用偈子坚决推辞，而黄太史又在信里称赞他，这难道不是有所感触才这么说的吗？

临邛的复首座，头顶平坦，眼睛深陷，身材矮小却精明强干。他经常在淮山一带活动，白云端和尚非常器重他。

有一天，他们一起游山。白云一边走一边问他：“你以前见过哪些高僧大德？说来给我听听。”

复首座说：“不久前在湖湘一带，比如福严寺的雅公、上封寺的鹏公、北禅寺的贤公，我都曾亲近请教过。”

白云笑着说：“原来你见过真行家啊。那我问你，‘玄沙不出岭’这句话是什么意思？”

复首座快步上前，在白云手上掐了一下。

白云又问：“灵云禅师看见桃花就悟道了，这又是怎么回事？”

复首座立刻把他踏倒在地，说：“我还以为你是个人物呢！”

白云爬起来，只是笑笑。

从此以后，整个禅林都推崇敬重他。到了五祖演和尚那里，也把他当作父辈一样尊重，并且让佛眼禅师亲自去聆听他的言论。

佛眼禅师于是问他佛法的要旨是什么。

他回答说：“安仁出草鞋。”

复首座后来回到家乡，活到八十多岁才去世。

看他与白云禅师机锋契合，就可以知道他内在的修为。而他一生始终如一的气节，也足以增添禅门的光彩。难道一定要高高在上、占据显赫的法座，才算是荣耀吗？

南岳芭蕉庵的泉禅师，出生在福建泉州。他在崇福院剃度出家。后来离开岭南，去汾阳拜访昭禅师，向他参学请教，得到了昭禅师的认可。之后隐居在衡山，行为狂放，外表邋遢，世人谁也看不透他。

他用纸做成披肩，走到哪里都引来众人围观。于是他自己唱起歌来：

“疯和尚我披一条纸做的披肩， 不用针线去追求精细好看。 披在身上只是为了挡挡风寒， 不忍心看蚕儿辛苦、施主破费。 就算有千百种绫罗绸缎， 说到底也不过是为了御寒。 僧人来玩赏，俗人也来玩赏， 黑墨泼洒出云霞山水景象。 五岳的烟云凝成青绿绸缎， 四海的浪花化作银白丝线。 别人说：这算什么样子？ 偏拿渔网纸当作高尚衣衫。 虽然素朴简陋浑然天成， 也免得学那田边菜畦，靠巧匠装点。 炫耀金缕袈裟，或是紫罗官袍， 疯和尚我心里根本无所向往。 迦叶尊者、行脚头陀远远看见时， 定会拿着白棉布来跟我交换。 我对他说：我不换，老和尚。”

泉禅师平时，慈明禅师待他如好友，老南禅师敬他如叔父。至于他放达任性、简率脱略、不受拘束的作风，难道不正是所谓的“一百个不算多，一个也不算少”吗？他用纸做披肩，或许是为了矫正奢侈装饰的风气；随意唱出这首歌，也是有意讽刺浮华争竞的世态。这样看来，他的言行并非没有可取之处。

无尽居士张天觉，早年就修习禅学，还想寻访高明的禅师来参究印证。因为朱给事世英提到江西兜率寺的从悦禅师禅学高妙，聪明机敏超出常人。元祐六年，张公在江西做转运使，巡查到分宁县。五位禅师在旅亭迎接他。问到兜率寺时，张公说：“早就听说禅师聪慧机敏的名声了。”从悦立刻回答说：“我，从悦，是临济宗的儿孙。如果要用聪明机敏来谈论文章，那一定像都运使您谈论禅法一样。”张公虽然觉得他这话很有气魄，但心里不太舒服。于是作了一首偈子，让五位禅师各自发挥讲解。偈子说：“五位老禅师机缘汇聚一方，各自把锋利的机锋藏在袖中。明天老将登坛观看，就请横起长矛战一场。”从悦排在最后，他提纲挈领的话，完全贯穿了前面几位的意思。张公心里暗暗高兴。于是去游览兜率寺，和从悦彻夜长谈，说到宗门里的事。张公说：“近来我看《传灯录》里一千七百位祖师高僧的机缘对话，唯独对德山禅师‘托钵’的公案有疑问。”从悦说：“如果还对‘托钵’的话有疑问，那其他的理解就都只是用头脑思虑、用意识去分别罢了，哪里曾达到过大安乐的境界呢？”张公听了很生气，躺到床上，又多次起来。快到五更天时，他不小心踢翻了尿壶，忽然间彻底省悟了，非常高兴。立刻去敲从悦方丈室的门，对从悦说：“我已经抓住贼了！”从悦问：“赃物在哪里？”张公刚要开口回答，从悦说：“都运使，先回去睡吧。”第二天早上，张公写了一首颂：“鼓声沉寂钟声消，托钵归来意未了。岩头一拶语如雷，果然只得三年活。莫非是遭他授记来？”分别后没多久，从悦禅师就圆寂了。张公官至右丞相的第二年，也就是宣和辛卯年二月，上奏朝廷请求赐予从悦谥号，并派使者带着祭文到塔祠前祭祀。祭文说：从前仰山慧寂对临济义玄说：“你的法道，将来会在吴越一带盛行，但遇到‘风’就会停止。”四代之后，有了风穴延沼禅师。延沼因为这句预言常常闷闷不乐。晚年他遇到了省念禅师，高兴地说：“正法眼藏现在就在你身上了，我死也没有遗憾了。”省念出世住持首山后，那里是荒村破庙，僧众才三十多人，但他的道法却大大振兴了天下。从悦禅师是省念公的第六代法孙，是云庵克文的嫡传弟子。他住持山门的规矩法度，足以追比首山省念；他的机锋敏捷巧妙，一点也不比风穴延沼差。我往年奉命出使江西，巡查到西安县，在龙安山中与禅师相识。我们彻夜长谈，击掌论道，我完全领会了他最后的根本大事、正宗的显要诀窍。正感叹相见恨晚，禅师却突然就圆寂了。可惜他的福报赶不上智慧，所以缘分敌不过欢喜。但他的德行无法被掩盖，所以最终必定会有后继者。像疏山了常、兜率慧照、慈云明鉴、清溪志言这些人，都在一方说法，在当时很有名望。像罗汉慧宜、杨岐子圆、广慧守真、灨川智宣这些人，都隐居在幽静的地方，深深地隐藏自己的光芒。风穴延沼得到一个省念，就能延续列祖的法脉寿命。现在龙安一脉的弟子们如此兴盛，难道先师的灵骨真的化为灰烬、没有遗留了吗？实在是因为他的道行确实被丛林所尊崇向往，能为佛祖增光，有助于教化风气。我想着要宣扬他，所以特地为他向朝廷请求，承蒙皇恩追赐谥号为“真寂大师”。唉！我因为与禅师精神相通、道义相合，所以不敢忘记护持佛法的志愿。虽然我们生死相隔、聚散不同，但能蒙受天下的特殊恩典，这份荣幸也是我们共同享有的。敬祈觉灵能享受这份荣耀和福报。在儒门中成为宗师，而又尊崇佛道，没有像张公这样的人了。然而，如果不是机敏的对手，怎能激发他的悟境？如果不是上等根器，也不容易承当。至于他身居朝廷高位，施展广大的法布施，既不忘从悦禅师的道义，又特地为他追讨荣耀，用真诚的心写下这些祭文，如此殷勤恳切，大概就是为了昭示尊师重法的精神吧。

五祖演和尚在白云寺管磨坊。有一天，端和尚来找他，说：“有几个禅客从庐山来，我问他们，个个都有悟入之处。让他们讲，也讲得头头是道；拿公案问他们，也解释得清楚；让他们下转语，也下得恰当。只是还差一点。你说这是为什么？”

演和尚听了大为疑惑，私下琢磨：“既然已经悟了，讲也讲得明白，解释也解释得清楚，为什么还说‘未在’呢？”于是他接连几天参究这个问题，忽然间省悟了，从前那些宝贝似的见解一下子全都放下。后来他常说：“我因为这件事出了一身透汗，才明白了‘下載清風’。”

雪堂行公有首偈颂发挥这个意思：“脑后一椎，丧却全机。净裸裸兮绝承当，赤洒洒兮离钩锥。下載清風付與誰？”

唉！中兴临济宗法脉的，大概就是五祖演了。可他在白云寺时，每天干着管杂役的活儿，操办大众的日常所需，勤勤恳恳到了极点。然而也没听说寺里给他安排明亮的僧房，或授予清闲的职位。这是为什么呢？

潼川府的天宁则禅师，早年学习儒家学问，文章写得优美华丽。后来他皈依佛门，在俨首座那里得到佛法真传，是黄檗胜禅师的徒孙。

他写过一首《牧牛词》，用的是《满庭芳》的词牌。词里说：

“嘿！这头牛儿身强力壮，可有几个人懂得怎么牵着它、骑着它？它因为贪恋原野上鲜嫩茂密的绿草，只顾着追寻芳草、追逐翠色，到处奔跑。完全不顾后面有倾倒的危险。哪里知道山高水远，等到想回头回家时，已经太晚了。

“如今的牧童有了智慧。他用长绳牢牢拴住牛，手里高高提着短杖。哪怕牛走进泥里水里，他也始终不觉得疲倦。一直等到牛的心调伏了，脚步稳健了，就在青松树下，横吹起孤独的笛声。是该回去的时候了。人和牛都看不见了，正是明月当空的时刻。”

世间用禅语来写词，意境和句子圆融美妙的，没有能超过这首的。也有人批评他，用不是正宗的音声混杂进来，损伤了禅门的宗旨。但是，如果有人喜欢吟唱这样的词，因而能够领悟到佛法真谛，那也不失为一种善巧方便，是随顺机缘、教化众生的一种方法啊。

西蜀有位广道禅师，住在筠阳九峰山，是云庵真净禅师的传人。他天性纯朴，超脱世俗。曾写过一首评价赵州禅师勘验婆子公案的颂诗： 指路的婆婆在五台山， 禅人到了这里都发愣发呆。 一拳打破扶桑国， 明亮的太阳当空照遍九州四海。

有一天，一位名叫戒的上座，擅长医术，化缘回来，请广道禅师说法。戒上座出来问道：“什么是九峰的境界？” 广道答：“滔滔两条涧水，巍巍九重山峰。” 戒又问：“什么是境界中的人？” 广道答：“高的自然高，矮的自然矮。” 戒再问：“人和境界已经承蒙师父指示了，那向上解脱的根本大事又是怎样？” 广道说：“挨棒子挨够了吗？”戒上座便行礼退下。

广道随后问侍者：“我上座是为了什么事？” 侍者说：“是戒药王请的。” 广道说：“金毛狮子的小崽子，一出洞窟就咆哮。你们说说，这金毛狮子的小崽子是谁？” 沉默了一会儿，他说：“就是今天早晨的戒药王。”说完就下座了。

广道晚年跟随同门道友深公住在宝峰山。一个雪夜，深公和他围着火炉聊了很久，暗中让人开玩笑拿走了广道床上的被褥。等到就寝时，广道摸索不到被褥，也不追问，不久就熟睡了，鼾声如雷。他忘掉外物、忘掉自我的境界就是这样。

隐士季商老曾寄诗给他： 已透过云庵向上的关口， 对着香炉茶碗暂且开颜。 头颅无意扫除残雪， 破旧的僧衣向来披在荒山。 清瘦的身姿正适合立在青翠的山峰前， 求道的心常与白鸥一样悠闲。 归来在天边回头一望， 仿佛身在孤峰云雾之间。

广道禅师高洁的风范、超逸的气韵，从这首诗里就可以看出来了。妙喜禅师也曾与他交往，听人说起他的大概。当时禅林都尊称他为“道者”，这称号真是名副其实。

龙牙才禅师接受了潭州统帅曾孝序的邀请。在天宁寺开堂说法时，有位僧人提问：“德山禅师用棒打，临济禅师用大喝，今天请老师也来演示一下。”禅师回答：“苏嚧苏嚧。”僧人追问：“这‘苏嚧苏嚧’里头，有没有祖师西来的意旨呢？”禅师还是回答：“苏嚧苏嚧。”从此，禅林里的人都称他为“才苏嚧”。

有一天，曾孝序邀请各位禅师见面，就问：“龙牙禅师回答别人，总是‘苏嚧苏嚧’，这怎么理解呢？”道林寺的月庵禅师听了，立刻转头看着各位禅师，应声说道：“借问诸位，大家领会了吗？”曾孝序笑着说：“可以把这两句联成一首诗偈，当作禅悦之乐。”当时在座的人都没能接续下去。

后来这件事传到云盖寺，寺里的慈观长老说：“昨夜虚空开口笑，祝融吞却洞庭湖。”世间都称赞月庵禅师续上了后两句，但这岂不是辜负了慈观长老吗？如今径山寺的法音首座，当时正在云盖寺参与法会，亲眼目睹了这件事。不过月庵禅师的道行传遍天下，又哪里需要借这件事来增光呢。

西蜀的表自禅师，去五祖山参拜演和尚。当时圜悟禅师正代师讲法。五祖让表自亲近圜悟学习。圜悟说：“您长久在老师法席中，何必再来试探深浅？若有不明白的，提出来讨论就好。”表自就举出德山禅师小参时的一段话。圜悟高声笑道：“我本不敢当您的老师，看您这样，倒是绰绰有余了。”于是让他再举。等说到“今夜不答话”那句时，圜悟突然用手捂住表自的嘴说：“停！只要这样看透，就能见到德山了。”表自非常气愤，快步走出，用坐具摔打地面说：“哪有这样的因缘，只教人看一句话！”朋友们都来劝慰他。表自从圜悟指点后，不久有所省悟。等到圜悟调去监管总院事务，就推举表自担任首座。圜悟私下告诉五祖：“他只明白了一部分，大法还未透彻。需要再锤炼，必能成为法器。”没过多久，五祖公开宣布请表自立为僧首，其实是想激励他更上一层楼。表自听了，深怀期待。一天，五祖上堂，用目光看着表自说：“别妄想。”说完就下座了。表自心中不平，跑到琅琊启公的法社去了。过了些时日，圜悟去探望安抚他，表自就在言下彻底开悟了。于是和圜悟一同回到五祖山，五祖这才正式命他立僧。圜悟随即返回四川，住持昭觉寺。演和尚圆寂后，郡守请表自继承法席。开堂拈香时，他大致说道：“若是为如今成都昭觉的勤禅师去，我在那时，如同得到了精髓。为什么不为他呢？不见常说：鱼因水而有，子因母亲而生。”由此看来，圜悟对表自有养育扶持的恩德，而在人天大众前吐露心声，正是想洗雪自己背负的，这与黄檗酬答百丈的因缘有所不同了。唉，表自没有传人，想来是有原因的吧。

成都府的世奇首座。最初在舒州龙门禅坐时，不小心打瞌睡，忽然听见一群青蛙叫，误以为是剃发敲板的声响，急忙起身要赶过去。有人提醒他说：“那是蛙鸣，不是敲板。”世奇一下子清醒过来，就到方丈室向佛眼禅师坦白这件事。

佛眼禅师说：“你难道没听过罗睺罗的故事吗？”世奇马上拦住说：“和尚不必举例，让我自己回去参究。”没过多久，他就有所省悟，于是作了一首偈子说：

“梦里听见敲板响，醒来却是蛤蟆啼。蛤蟆与那敲板声，原来山岳一般齐。”

从此他更加用功参究，渐渐透彻玄妙的境界。佛眼禅师多次推举他担任分座说法，他都坚决推辞，说：“世奇学识浅薄，怎敢随便给人做榜样？何况帮人解除执着、去掉束缚，就像用金篦刮眼膜，稍有一点差错，就会弄破眼珠啊。”

佛眼禅师赞赏他的谦逊，也作了一偈说：

“有道只因常退步，谦和本自惯回光。不知已在青云上，犹更隐身入众藏。”

世奇谦逊自守的品格，从佛眼禅师的偈子里可以看见。而那些浮躁炫耀、喜欢当别人老师的人，听到世奇这样的高尚风范，难道不觉得惭愧吗？

潭州东明寺的迁禅师，是真如喆禅师的弟子。他天性淡泊，见识很高。晚年隐居在沩山的真如庵，有志于修行的人，大多前去亲近他，向他请教。

有一天，迁禅师读《楞严经》，读到“如我按指，海印发光”这句时，有个僧人侍立在旁边，就指着经文问：“这里佛的意思是什么？”

迁禅师说：“释迦老头子该好好打三十棒。”

僧人问：“为什么？”

迁禅师说：“按手指干什么？”

僧人又问：“那经里又说‘你才一动念头，烦恼就起来了’，这又怎么理解？”

迁禅师说：“那也是海印发光。”

僧人听了，当下欢喜地说：“我糊涂了这么久，今天才算真正明白了。”

忠道者住持沩山的时候，迁禅师还在世，两人相处得很愉快。然而到现在没过多久，禅林里几乎没人知道他的名字了。看他这样的言论，他那超然脱俗、气度闲雅的风韵，还是可以想见的。

饶州荐福寺的本禅师，从江西云门寺来参拜侍奉妙喜和尚。到了泉南小溪时，那里已经聚集了许多才俊，得到印可的人很多。本禅师私下觉得自己被冷落，打算离开。妙喜和尚知道后对他说：“你只管专心参究，如果有所领悟，不用等你开口，我就已经知道了。”

不久，有人听见本禅师进方丈室，故意对他说：“本侍者参禅这么多年，每天只会说个‘不会’。”本禅师骂他道：“你这小鬼！你还没出生时，我已经三次在霍山庙里退过牙了！好好让你知道。”

从此，他更加坚定心志，用“狗子有没有佛性”的话头，举着“无”字来参究提撕。一天晚上，快到三更时分，他靠着殿柱昏昏欲睡，不知不觉间，“无”字从嘴边脱口而出，忽然间就顿悟了。

三天后，妙喜和尚从城里回来，本禅师快步走向方丈室。脚刚跨过门槛，还没来得及说话，妙喜就说：“本胡子，这回才是彻底明白了。”

不久，他在径山寺担任首座。等到法会结束，他到建阳庵中拜访朋友谦公。谦公正好举出保宁禅师的颂古，是关于五通仙人的因缘，颂中说：“无量劫来曾未悟，如何不动到其中。莫言佛法无多子，最苦瞿昙那一通。”

谦公又说：“我喜欢他这句‘如何不动到其中’。既然是不动，又怎么到呢？看这些古人悟了之后，随便拈出来，自然就能搔到人的痒处。”

本禅师问：“那为什么又说‘最苦瞿昙那一通’呢？”

谦公说：“你还没出生时，我已经三次在霍山庙里退过牙了！”

于是两人相视大笑。他们朋友之间这样互相切磋琢磨的益处，就像盖印画圈、订立契约一样，丝毫不差。至于那会心一笑的默契，足以让后世的人想象他们的风采。

黄龙寺的震禅师，最初跟随丹霞寺的淳禅师学习。经过两个夏天，就领悟了曹洞宗的核心思想。他写了一首偈颂说：

白云深深覆盖着古老寒冷的山岩， 奇花异草间有彩凤衔枝。 夜半时分天已明亮，仿佛正午， 骑着牛儿，反穿靴衫。

淳禅师看到后，觉得他不一般。

后来，震禅师到了沩山，又作了一首《插锹井颂》：

都说沩山父子情意和， 插下铁锹却还带着干戈。 至今那口井依然明如镜， 时时泛起无风自动的波纹。

之后，他又参拜草堂寺的清禅师，得到了印可。不久后出世弘法，经过三次迁住，最终到了百丈山。他的道法大为显扬。

绍兴己巳年，有位律师妄自占据了黄龙寺，禅僧们都散去了。寺院的主事者跑到钱塘，求得王承宣继先的书信，送达给洪州统帅张如莹。张公坚决地请震禅师出山，以顺应大众的期望。

事后，主事者请震禅师写信感谢王公。震禅师推辞说：“如果王公是为了佛法的缘故，有什么可谢的呢？何况我与他素不相识。”主事者听了，惭愧地退下了。

那些交结权贵、倚仗他们作为靠山的人，听到震禅师这番话，也该脸红出汗了。

绍兴年间以来，宗师们言行一致，威严可与秋霜相比。除了震禅师，还能有谁呢？

湖州有位上方岳禅师。年轻时和雪窦显禅师结伴游历淮山。听说五祖寺的戒禅师喜欢考验人。雪窦显不想去。上方岳就自己先去了。直接走进方丈室。

戒禅师问：“上人叫什么名字？” 上方岳答：“齐岳。” 戒禅师说：“怎么像泰山一样？” 上方岳答不上来。 戒禅师就把他打赶出去了。

上方岳不服气。第二天又去拜见。 戒禅师问：“你来做什么？” 上方岳回过头。用手画了个圆圈给他看。 戒禅师问：“这是什么？” 上方岳说：“您这么大年纪了。连烧饼都不认识吗？” 戒禅师说：“趁着炉灶还热。再贴一个饼吧。” 上方岳正在犹豫怎么回答。 戒禅师就拿起拄杖把他赶出门了。

过了几天。上方岳又去了。 他提起坐具说：“展开就是大千世界。不展开就一丝不存。到底是展开对。还是不展开对？” 戒禅师立刻从绳床上下来。抓住他说：“既然是熟人了。何必来这一套？” 上方岳又答不上来。 戒禅师又把他打出去了。

从这件事看五祖戒禅师。真是当代的龙门宗师啊。 上方岳三次上前。三次都碰了壁。 张无尽评论说：雪窦显虽然机锋敏锐。看到这情形也望而却步。这难道不是保全自己的明智之举吗？

徐禧在元丰五年时，从右正言的职位调任渭州知州。后来他回到分宁县，请黄龙晦堂和尚到云岩寺为大众说法。他写了一篇疏文，内容是这样的：

三十年前说法，连一个“莫”字都用不着。如今却像荆棘塞满了道路，大家都凭着自己的见解来开门立户。总说要在平地上别堆起土堆，却不知道哪里才是真正的平地。总说吃完粥就该洗钵盂，却不知道钵盂该放在哪边。不去学那些混乱绝顶的学问和语言，只在根上找归根的证据。这就像木头刻的鹞子，哪里懂得追捕禽鸟？羊披上虎皮，终究还是要吃草。所以，真正懂得毛病的宗师，一定会根据时机反复叮嘱。必须让人到千年的松树下去找茯苓，逼着人在百尺竿头试试脚步。一直要等到骸骨都回转过来，才给他在眼睛上安眉毛。图的是他能自由地放下汤匙、拿起筷子，真正尝出喝汤吃饭的滋味。这不是要雕刻明亮的脊骨，而是骨头胜过最后的拳头捶打。法门之中有这么大的差别，正说明明师实在难以遇到。古人所以要渡河过海去寻访，如今却就在我的家乡故里。这难道不是千载难逢的事吗？我自当为大众竭尽全力，袒露肩膀、屈膝下跪，在此法会上向人与天人表达至诚。挑出碎屑、拔出钉子，大家都归命于晦堂和尚。狮子广座之上，发出无畏的吼声。时机已到，法义相同，大众虔诚仰望。

唉！现今的疏文，总带着些滑稽戏谑才觉得得体，用字互相攀比华丽才显得工巧。哪里有这样从胸襟中自然流出、直截根源的文字呢？黄庭坚太史用大字书写了这篇疏文，刻在美玉碑石上，光辉照耀千古，成为禅林流传的盛事。