羅湖野錄

我因厌倦游历，回到罗湖畔休憩。闭门谢客，不问世事。于是追忆往昔在寺院中的经历，所见所闻的圣贤言行颇为丰富。这些内容或得自高僧开示、友朋谈论，或来自残碑断碣、古旧典籍。岁月流逝，唯恐这些珍贵事迹湮没失传，便不再加以筛选整理，仅按所得先后汇集编录，命名为《罗湖野录》。然而时移世易，深恐传闻讹误，玷污先贤德誉，贻笑后人，故暂且私藏此录，以待考证。若有博学明达之士，执董狐之笔，撰写僧史，可取此录补遗拾阙，或能有所裨益。

绍兴乙亥年十月十五日，湖隐堂释家子弟晓莹作序。

赵清献公（赵抃）平日以北京天钵寺元禅师为方外之友，常向他请教心法。到任青州时，一日闻雷声而有所悟，当即作偈道：公堂退食自凭几，不动不摇心似水。霹雳一声透顶门，惊起从前自家底。举头望天喜复喜，刹刹尘尘无不是。中下根器不得闻，妙用神通而已矣。

后来他在回复富郑公（富弼）的信中写道：近日已附上节略本《传灯录》三卷，想必已收到。现承蒙制使宋威带去剩余七卷奉上。我思忖，西方圣人教外别传之法，本非为中下根机者所设。上根利器者顿悟便入，一得永得；愚钝之人则迷失不返，千差万别。唯有佛陀祖师以心传心，为利生接物不得已，才有棒喝拳指、扬眉瞬目、拈椎竖拂、语言文字等种种方便。如今去圣时远，各地学人忘本逐末，弃源随波，比比皆是，实为可悲悯者。

我去年秋初在青州，因有所感，已稍知本性无欠无余。古人所谓安乐法门，确实不虚。承蒙太傅侍中（指富弼）索求禅录，我素受恩遇，闻讯欣喜，不觉手舞足蹈。想您富贵至极、道德隆盛、福寿康宁俱全、退休闲逸清高，唯未甚留意如来一大事因缘。如今既悟真性，我谨向您道贺。您将所证境界付诸文字，与郑公共勉，正是不负先圣嘱累。

元丰年间，赵抃以太子少保身份归隐三衢，与乡民相处不摆官架，将居所命名为"高斋"，并作偈明志：腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常。时人要识高斋老，只是柯村赵四郎。又为寿坟题记：吾政已致仕，寿七十二。百岁之后，归葬此山。彼真法身，不即不离。充满大千，普现悲智。不可得藏，不可得置。寿坟之说，如是如是。

观其言句泄露家风，字字精要，岂容裴休、庞蕴专美于前？至于功成身退、善始善终，足不出户而心契佛祖，较那些为避祸而假托追随赤松子者，高明远矣。

湖州西余净端禅师，俗名表明，出身湖州归安丘氏家族。六岁时，拜吴山解空院宝暹为师。宝暹多次想为他捐资获取僧籍，净端婉拒道：我志不在做捐纳僧人。待我学通三宝典籍，再受戒也不迟。二十六岁那年，他才正式披剃。

某日观看舞狮表演时，净端忽然心有所悟。后随仁岳法师修习《楞严经》精要。一日，仁岳提出经中十余处疑难考问弟子，唯有净端以两首偈子作答： 其一：七处征心心不得，懵懂阿难未醒悟。纵使觅得无心处，犹似泥中洗土块。 其二：八还教法久流传，古今宗师各诠释。即便证得不还境，仍如虾跳不出斗。

仁岳阅后惊叹：你见解超凡，定能弘扬顿教。时值齐岳禅师住持杭州龙华寺，道誉遍及江南。净端前往参谒，机锋相投之际，竟忘情模仿狮子腾跃之姿。齐岳因而印可，从此丛林皆称他"端狮子"。

净端天性慈悲，持戒精严，体恤贫苦如己身。章惇任宰相时曾邀他住持灵山寺。后章惇奉召回京，恰逢父亲染恙，进退维谷。净端赠偈：点铁成金易，忠孝两全难。仔细思量来，不如长兴灵山老松树下，做个无用闲散僧。

他曾赴金陵拜会王安石，见其推行新政，作偈劝诫：南无观世音，宣说诸法门。众生业海深，救拔实不易。沉沦苦海者，反怨菩萨慈。

刘焘为净端撰写塔铭时记载：王安石素日欣赏净端偈语，称其"有根底者方得如此"。然禅师呈献二公的偈颂皆属禅机游戏，若世人仅以方外之士视之，恐招致非议。此正所谓"道术相忘"的境界罢。

空室道人，乃龙图阁直学士范珣之女。幼时聪慧，喜好禅修。因随兄长赴豫章分宁任职，遂于云岩寺参谒死心禅师。她在禅师点拨下即刻领悟，随即作偈赞颂死心：韶阳死心，灵源甚深。耳中见色，眼里闻声。凡圣明昧，后富前贫。利生济物，点铁成金。丹青难绘，非古非今。死心禅师问：死心非真，你向何处称赞？若赞死心，死心无形；若赞虚空，虚空无迹。无形无迹，你能说些什么？若能道出，方为亲见死心。她应答：死心非真，真非死心。虚空无状，妙有无形。绝后再苏，亲见死心。死心听罢微笑。灵源禅师因此赐号"空室道人"，自此禅林知名。政和年间，她居金陵。时圆悟禅师住持蒋山，佛眼禅师亦在。因机锋相契，得二位禅师赞赏。她平日道韵闲淡似不善言辞，但阐发正见时，偈句精妙峭拔。曾读《法界观》作偈：物我原无二，万象镜中同。明明超主伴，了了彻真空。一体含万法，交织帝网中。重重无穷意，动静皆圆通。又于保宁寺设浴，门前张贴：一物也无，洗个什么？纤尘若有，从何而来？道得一句玄妙，方可共同入浴。古灵只会揩背，开士何曾明心？欲证离垢地时，须是通身汗出。都说水能洗垢，谁知水亦是尘。纵使水垢顿除，到此也须洗净。后于姑苏西竺院削发为尼，法名惟久。宣和六年，结跏趺坐而逝。道人出身显贵，不为富贵所缚，毅然追随月上女菩萨，直趋无上菩提。又改换形服，与底层修行者为伍。临终示现殊胜瑞相，若非志节如秋霜高洁，岂能至此？

太史黄公黄庭坚。元祐年间。遭遇父母丧事。寓居黄龙山。随晦堂和尚参学。与死心悟新禅师、灵源惟清禅师尤为方外交契。一日晦堂于言谈间。举孔子对弟子言：汝等以为我有所隐匿乎？吾实无所隐匿。吾之行止无不可与二三子共见者。此即孔丘也。公再三请益解释。晦堂皆不认可其说。公不觉面露愠色。默然良久。时值暑气初消秋凉乍起。庭中木樨盛放。晦堂忽问：闻到木樨香否？公答：闻。晦堂曰：吾无隐乎尔。公当下豁然契悟。后贬谪黔南途中。致书死心禅师云：往昔承蒙苦心提点。然如处醉梦。总在光影门头徘徊。皆因疑情未透。命根未断。故临崖却步。今于黔州道中昼寝初醒。忽然大彻。方知平生被天下老和尚瞒骗多矣。唯死心道人不肯欺诳。实为第一等慈悲。灵源禅师寄偈云：当年对面隔千里。而今万里转相亲。寂寥滋味同斋粥。快活谈笑契主宾。室中谁参摩登女。眼里休觅眼中人。东西南北无藏处。金色头陀笑更新。公和偈曰：石匠来琢鼻端尘。无手人持斧始亲。白牯狸奴心即佛。龙睛虎眼主中宾。自提瓦缶沽村酒。却着衣衫作主人。万里相看常对面。死心庵里得清新。黄公虽为文坛领袖。而锐志参究心法。在黔南时节机感相应。以书信剖露心迹。以偈颂发挥玄理。其与灵源惟清、死心悟新二老道谊之深。由此可见。呜呼。世间至重者莫过于道。公既已彻悟。则杜甫谓文章乃雕虫小技。岂虚言哉。

蹒庵成禅师，俗姓刘，宜春人。他舍弃儒生衣冠，在仰山披上僧衣。后来，他跟随普融平公学习出世法门。宣和初年，他住持东京净因寺。太尉陈良弼举办大型法会，禅宗和讲经的法师都聚集在一起。有位善法师，是华严宗的佼佼者，他向各位禅师提问说：佛陀设立教法，从小乘到圆顿，扫除空有之见，独证真常，然后以万德庄严，才称为佛。而禅宗用一声喝斥就能转凡成圣，考察各种经论，似乎互相矛盾。现在如果一声喝斥能契合五教，就是正说；如果不能契合五教，就是邪说。

当时各位禅师列坐，法真禅师一公用眼神示意慈受禅师深公，深公又用手肘推蹒庵禅师，让他回答。禅师便叫善法师说：法师所问的问题，不必劳烦各位大禅师回答，净因寺的小长老就能解答法师的疑惑。所谓五教：愚法小乘教，是有义；大乘始教，是空义；大乘终教，是不有不空义；大乘顿教，是即有即空义；一乘圆教，是空而不有、有而不空义。我这一喝，不仅能契合五教，就连世间诸子百家、一切技艺，都能相应。于是喝斥一声，问：你听到了吗？善法师说：听到了。成禅师说：你既然听到了，这一喝就是有，能契合小乘教。又问：你现在还听到吗？善法师说：没听到。成禅师说：你既然没听到，刚才那一喝就是无，能契合大乘始教。我最初一喝，你说是有的，喝声消失后，你又说没有。既不是有，也不是无，能契合终教。我有喝的时候，有并非真有，因为无才有；无喝的时候，无并非真无，因为有才无。即有即无，能契合顿教。我这一喝不作一喝用，超越有无，断除情解。说有的时候，纤毫不立；说无的时候，横遍虚空。这一喝能融入百千万亿喝，百千万亿喝融入这一喝，能契合圆教。善法师于是顶礼拜谢。

禅师又对善法师说：乃至一语一默、一动一静，从古至今，十方虚空，万象森罗，六道四生，三世诸佛，一切圣贤，八万四千法门，百千三昧，无量妙义。契合真理和根机，与天地万物一体，称为法身。三界唯心，万法唯识，四时八节，阴阳一致，称为法性。所以《华严经》说：法性遍在一切处。有相无相、一声一色，全在一尘之中，包含四义。事理无边，周遍无余，参而不杂，混而不一。在这一喝中全都具足。这还是方便教化，随机施设，称为小歇场，还未到达宝所。殊不知我们祖师门下，以心传心，以法印法，不立文字，见性成佛，有千圣不传的向上一路在。

善法师又问：什么是向下一路？成禅师说：你且向下体会。善法师问：什么是宝所？成禅师说：不是你的境界。善法师说：希望禅师慈悲开示。成禅师说：任凭沧海变桑田，终究不为你点破。善法师于是哑口无言，气馁失色，惭愧退下。唉！成禅师的学识广博，道法高明，左右逢源，在天人大众面前乘机挫败锋芒，即使前辈大德护持宗门，也不过如此了。

玉泉皓禅师。元丰年间。在襄阳谷隐寺担任众僧之首。声望卓著。无尽居士张公奉命出使京西南路。前往拜访。问道。禅师得法于何人。皓答。复州北塔广和尚。张公问。与他相契之处能说说吗。皓答。只因为他不肯为别人说破。张公赞赏他的话。请他在郢州大阳开堂说法。当时谷隐寺住持暗自欢喜。说我首座出世弘法。召集僧俗大众。以示庆贺。皓禅师登座说。承皓在谷隐十年。不曾喝谷隐一滴水。吃谷隐一粒米。你们若不明白。去大阳我为你们说破。拿起拄杖下座。傲然离去。不久移住玉泉寺。有次开示说。一夜大雨倾盆。打倒了葡萄架。知事、头首、行者、杂工。撑的撑。顶的顶。撑撑顶顶到天亮。依旧可怜生。自称此偈讲的是法身向上事。像傅大士说空手把锄头。洞山说五台山上云蒸饭。只讲到法身边事。但他为人超脱豪放。难以用凡圣标准衡量。曾做短裤。写上历代祖师名号穿在身上。说只有文殊、普贤还差不多。也写在裤带上。所以丛林称他皓布裩。有个侍僧模仿他。皓见了斥责道。你算什么。敢拿这事开玩笑。吐血都来不及。这僧人不久在鹿门果然如他所言而死。唉。世人相同的。是道。不同的是行迹罢了。皓禅师弘法。开示正见。至于示现异常行迹。就莫测高深了。追溯往昔人物。大概近似邓隐峰、普化之流吧。

黄龙山的忠道者，最初到舒州龙门时，漫步至水磨坊，看见牌匾上写着"法轮常转"，突然有所领悟。他拍手念偈道：转动大法轮，眼前尽包含。若再问如何，水推石碾转。随即画出圆相示悟。后来他到方丈室，向佛眼禅师呈上所见，不久便告辞离去。渡过九江，登上庐山，以露为床，以草为席，与蛇虎为邻。在山水平缓处，心有所会便住下。有时数日不食，有时彻夜不眠，头发长了不剪，衣服破了不换。因此禅林中都尊称他为忠道者。

当时死心禅师住持黄龙，道风威重，参学者众多，容纳不下。所以每年春末结夏安居，限制来参人数。死心禅师道貌威严，少有人敢触其锋芒。忠道者却径直上前辩论，并作偈讽刺道：莫怪狂僧骂死心，死心结夏破丛林。丛林明眼如相委，此语须教播古今。又在傍晚时分提着木剑到死心禅师房中问道：听说老和尚不惧生死，是吗？死心刚要回答，忠道者便挥剑相向。死心伸颈而笑，忠道者掷剑于地，手舞足蹈而出。

冯济川给事曾写疏文请忠道者住持胜业寺，其中有言：佛眼磨坊中，悟法轮常转；死心方丈内，容慧剑相挥。世人皆认为这是如实记录。

福州资福善禅师，古田人，俗姓陈。年少时气度超然，在宝峰院剃度出家。不久便离山参谒石霜慈明禅师，当时翠岩真禅师等高僧也对他十分敬重，因此天下寺院都知道善侍者的大名。辞别慈明禅师返回福建时，慈明禅师随口念了一首偈子调侃他：七折米饭，出炉胡饼。从此一别，秤锤落井。后来他在家乡凤林寺住持，又迁至资福寺，却默默无闻。因此他的言论也很少流传于世。

他有一首《三玄要诀偈》说：三玄三要与三诀，天下禅僧如何别？西瞿耶土争喧闹，北郁单越人打铁。马鸣龙树怎形容？弥勒金刚都结舌。文殊菩萨哈哈笑，迦叶欲言说不出。说不出，释迦老子头发白。头发白，一二三四五六七。

他又对大众开示道：第一首：闲抛三寸利刃锋，遍地冰霜定纲纪。若是大丈夫真意气，任你敲打振风光。第二首：垂钓四海浪滔天，罕见蛟龙动鳞角。狮子低吼显威风，纵横谁是真豪杰？

唉，善禅师与黄龙、杨岐、翠岩诸禅师齐名，何况他早年在诸位大德之间，言论风采更为出众。为何回到家乡后，竟应验了慈明禅师的调侃呢？

圆悟禅师在政和年间辞去成都昭觉寺职务后，乘船出峡南游。当时张无尽公正寓居荆南，以道学大家自居，很少推许他人。圆悟停船拜访他，畅谈华严经要旨说：华严经现量境界中，事相与理体全然真实，本无虚假造作之法。因此能从一法见万法，了达万法归一。一又生一，万又生万，浩瀚无边不可穷尽。心、佛、众生三者本无差别，卷舒自在，圆融无碍。这虽是最高境界，终究还是无风起浪。张公听后不觉挪近坐榻。

圆悟便问：到这里，与祖师西来意是同是别？张公说：问得好。圆悟道：其实毫不相干。张公面露愠色。圆悟又说：没见云门说过吗？纵使山河大地毫无瑕疵，仍是转语。须要不见一色才是半提，更要明白还有向上全提之时。那德山、临济岂不是全提？张公这才点头。

次日，张公又举出事法界、理法界，说到理事无碍法界时，圆悟问：这能说禅吗？张公答：正好说禅。圆悟笑道：不然，这正是困在法界量里。待得到事事无碍法界，法界量消亡，才好说禅。如何是佛？干屎橛。如何是佛？麻三斤。所以真净和尚偈云：事事无碍如意自在，手拿猪头口诵净戒，赶出淫坊未还酒债，十字街头解开布袋。张公叹道：妙论啊！这般见解岂易听闻？

圆悟禅师如此融会宗门教下，故能使通达之士心悦诚服。若非宗说俱通，怎能达到这般境界？

庐山罗汉寺的小南禅师，是汀州张氏之子。州南的金泉院是他的旧居。他曾到潭州道林寺参拜祐禅师，获得印可。随后随祐禅师迁至罗汉寺，掌管堂司事务，并分座接引学人。祐禅师移居云居山后，他便继任住持，声名远播，各地学人都纷纷前来归附。当时有位名叫张戒的居士，一心向道。一天，小南问他：“怎么样？”张戒回答：“不明白。”小南再三追问，张戒忽然领悟，随即以偈颂答道：“天不戴兮地不知，谁言南北与东西。身眠大海须弥枕，石笋抽条也太奇。”不久张戒告辞，小南以两首偈子示之：“汝到庐山山到汝，更谁别我庐山去。出门问取岭头风，大道腾腾无本据。”又说：“头戴乌巾着白襴，山房借汝一年闲。出门为说回来路，家在黄陂翠霭间。”罗汉寺的传承世系中，黄龙禅师是其祖父辈。因二人名号相同且道望相近，丛林中人便称他为“小南”，尊黄龙禅师为“老南”。罗汉禅师以传道为志向，历经七个寒暑，住世四十三年。虽然其才学未尽展露，但声名显赫于当时，流芳于后世。云居祐禅师可谓后继有人了。

大觉禅师过去居住在泐潭时，曾在禅室静坐，看见一条金蛇从地底钻出，片刻又消失不见。听闻此事的人都赞叹这是吉兆。不久后，禅师奉诏从庐山圆通寺前往东京净因寺住持。

此前，仁宗皇帝阅读投子和尚语录时，看到僧人问"什么是露地白牛"，投子连声叱喝，由此豁然领悟，便创作了十四首释典颂诗。如今仅存其首篇：若问主人公，真寂合太空。三头并六臂，腊月正春风。后来皇帝将诗赐给怀琏禅师，禅师和诗道：若问主人公，澄澄类碧空。云雷时鼓动，天地尽和风。诗作进呈后，皇帝彻夜品读，次日赐予龙脑钵。禅师谢恩后捧着钵说：我佛门规定穿坏色衣，用瓦铁器进食，此钵不合戒律。便将钵焚毁。使者回奏后，皇帝龙颜大悦。

多年后，禅师上奏颂诗请求归山：六载皇都唱祖机，两曾金殿奉天威。青山隐去欣何得，满箧唯将御颂归。皇帝和诗道：佛祖明明了上机，机前荐得始全威。青山般若如如体，御颂收将甚处归。禅师再献谢诗：中使宣传出禁围，再令臣住此禅扉。青山未许藏千拙，白发将何补万机。雨露恩辉方湛湛，林泉情味苦依依。尧仁况是如天阔，应任孤云自在飞。

至治平年间，禅师上表请求归隐。英宗下诏说：大觉禅师怀琏，蒙先帝恩遇，屡获御赐诗文，今准其所请，许其归隐山林。凡途经小寺，可随意驻锡，各地禅林不得强行延请。禅师携诏东归，世人多不知晓。苏轼任杭州知州时曾致信询问：承蒙嘱托撰写宸奎阁记，草稿已成。但不知可否刻石？听参寥说禅师离京时，英宗曾赐手诏说"任性住持"，不知确有其事否？若有，请抄录全文，以便补入记中。禅师始终未曾出示。直至圆寂后，人们才在遗物中发现诏书。禅师不炫耀恩遇的品德，足以令那些恃宠弄权者羞愧。

至于仁宗日理万机之余，与禅师诗文唱和，阐扬禅宗妙谛以助治道，正如《宸奎阁记》所言"得佛心法者，古今唯此一人"。此言诚然不虚。

富弼在亳州任职时，将华严宗顒公迎请至州衙居住，向他请教心法要义。有所领悟后，分别后给顒公回信说：您所说之事，若问成佛必有前世因缘，不是今生能强求的，确实如此。但我遇到和尚后，那无始以来迷失的本来面目忽然识得。从此定能超脱生死苦海，这般恩德非同寻常，纵使竭力言说也难以道尽。像我这般的求法者，和尚门下何止千百，对您又有何益？不过让人说华严会下出了个老病凡夫，于和尚有何助益？您说要广接群机，确实应当如此。常思古德高僧当初随师修行，动辄二三十年，短的也要十余年朝夕侍奉，日日闻法参究，方能彻悟本源。想我两次承蒙和尚教诲，总共请益不过两月，就算天资聪颖，又能下得多少功夫？若非和尚善巧设教，着力点拨，哪能得见佛法边际？纵然粉身碎骨，也难报答深恩。不知何日能再谒慈颜，唯有日夜心驰神往。唉！佛陀曾言富贵学道难，何况位居宰相之尊，能在功名鼎盛时办成此事，更是难上加难。今将感怀付诸笔墨，尊奉顒公教诲，自称所受恩德非同寻常，岂是虚言？

圆照禅师本公，天性纯朴真诚，少有矫饰。初游云居山时，与数位友人同观石鼓，众人相约作诗题咏。有人议论说本公素来不事笔墨，便故意强求他作诗。本公当即吟道："造化功成难可测，不论劫数莫穷年。如今横在孤峰上，解听希声遍大千。"同辈闻之皆惊愕不已。

后往池阳景德寺参谒怀禅师，得悟心法后仍与众同作息，无人知晓其境界。一日，怀禅师设问："泥犁长夜苦，闻者痛伤心。调达在地狱中，为何反得三禅天乐？"众人所答皆不契理。怀禅师道："此话须本道者来答方得。"急召本公至，复述前问。本公答："业在其中。"自此全寺僧众皆对他刮目相看。

后奉诏住持慧林寺，道法得神宗皇帝赏识，声名遍传天下。当年"希声遍大千"之语，岂是妄言？

明教禅师嵩公在明道年间，跟随豫章西山欧阳氏，借其家藏之书，在奉圣院阅读。于是以佛教五戒十善与儒家五常相通，著成《原教》。当时欧阳文忠公仰慕韩昌黎排斥佛教，盱江李泰伯也是同类，嵩公便带着自己的著作三次拜访泰伯，论述儒释相合并坚持己见。泰伯喜爱其文章高明，叹服其道理优胜，因此写信向文忠公推荐嵩公。后来嵩公居住在杭州灵隐寺，撰写《正宗记》和《定祖图》，携带前往京城，经开封府递交文书。府尹王公素仲仪上奏说：臣今有杭州灵隐寺僧契嵩，经臣陈状，称禅门传法祖宗不甚分明，教门浅学各执传记，古今多有争竞，故讨论大藏经，备得禅门祖宗所出本末，因删繁撮要，撰成《传法正宗记》十二卷，并画祖图一面，以正传记谬误，兼注《辅教编》印本一部三卷，上陛下书一封，并不干求恩泽，乞臣缴进。臣于释教粗曾留心，观其笔削注述，故非臆论，颇亦精致。陛下万机之暇，深得法乐，愿赐圣览。如有可采，乞降中书看详，特与编入大藏目录。仁宗阅览其书，准其奏请，敕送中书。丞相韩魏公、参政欧阳文忠公共同观看，赞叹其探经考证，既无讹谬，于是朝廷赐予明教大师称号，准其书入藏。中书札子说：权知开封府王素奏杭州灵隐寺僧契嵩撰成《传法正宗记》并《辅教编》三卷，宣令传法院于藏经内收附，札付传法院，准此。嵩公的高文至论，足以宣扬大化，既经进献，获收附于大藏，则维持法纲之功，日月不能老矣。嗟乎，吾辈有终身不过目者，岂知潜利阴益之所自耶。