Name: 金刚经科仪 · 第一 · 销释金刚科仪
Author: 建基录

般若。乃菩提佛母。信心。即功德道源。长养圣胎。出生妙法。大抵看经通义。问道穷源。启净信心。其择眼。法分句读贯通之理明。问酬辩论之文。心心无间。理全彰。念念不忘。文自现。或问酬深妙。而句义玄微。详究元因。略陈数段。庶一问一答。其文明若日星。重辩重征。其义晓如白黑。义随文。而文随义。左右逢源。珠走盘。而盘走珠。纵横无碍。信解受持者。洞明真性。见闻随喜者。咸悟菩提。流通天上人间。普徧微尘刹海。太虗无际。法施何穷。以斯般若功勋总报四恩三有。咦。

智慧，是觉悟成佛的根本。信心，是积累功德的源头。它能滋养圣者的慧命，生出微妙的佛法。一般来说，读经要明白意思，求法要追问根源，都是为了开启清净的信心，这关键在于选择正确的见解。

对于经文，要分清句子段落，弄懂前后连贯的道理。对于问答辩论的文字，要心念专注不间断，道理才能完全显现；念念不忘去思考，文义自然就清晰。

有时候问答很深奥，句子的含义微妙难懂。为了仔细探究其中的根本原因，我大略陈述几段。希望做到一问一答，文字像太阳星辰一样明朗；反复辩论求证，义理像黑白一样清楚。意义随着文字展开，文字又服务于意义，左右都能找到依据，圆融无碍。就像珍珠在盘子里滚动，盘子托着珍珠转动，纵横自如，没有阻碍。

能够相信、理解、接受并奉行的人，可以彻底明了真如本性。哪怕只是听到、看到，随之心生欢喜的人，也都能领悟觉悟之道。让这智慧在天地人间流传，遍及像微尘一样多的无数世界。宇宙虚空没有边际，用佛法布施的功德又哪里会有穷尽呢？就用这智慧的殊胜功德，来总回报父母、众生、国家、三宝这四种恩情，以及所有在欲界、色界、无色界中轮回的众生吧

详夫百年光景。全在刹那。四大幻身。岂能长久。每日尘劳汩汩。终朝业识茫茫。不知一性之圆明。徒逞六根之贪欲。功名盖世。无非大梦。一场富贵。惊人难免。无常二字争人争我。到底成空。夸会夸能毕竟非实。风火散时无老少。溪山磨尽几英雄。缘鬓未几。而白发早侵。贺者才临。而吊者随至。一色浓血。长年苦恋恩情。七尺髑髅。恣意悭贪财宝。出息难期入息。今朝不保来朝。爱河出没几时休。火宅忧煎何日了。不愿出离业网。祇言未有工夫。阎罗王。忽地来追。崔相公。岂容展限。回首家亲都不见。到头业报自家当。鬼王狱卒。一任期凌。劒树刀山。更无推抵。或摄沃焦石下。或在铁围。山间。受镬汤则万死千生。遭剉磕则一刀两段。饥吞热铁。渴饮镕铜。十二时甘受苦辛。五百劫不见头影。受足罪业。复入轮回。顿失旧时人身。换却这回皮袋。披毛戴角。御铁负鞍。以肉供人。用命还债。生被刀砧之苦。死遭汤火之灾。互积冤愆。递相食噉。那时追悔。学道无因。何如直下承当。莫待今生蹉过。

仔细想想，人这一辈子百年的光景，其实全在一个个瞬间里就过去了。我们这个身体，不过是地、水、火、风四种东西暂时凑合起来的假象，怎么可能长久呢？每天都被尘世的烦恼劳碌淹没，一天到晚迷迷糊糊，被各种妄念牵着走。不知道自己本性原本是圆满光明的，只知道放纵眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感官去贪求欲望。

就算功名大得能盖过全世界，也不过是一场大梦。富贵惊人，也逃不过“无常”这两个字。你争我夺，到头来都是一场空。夸自己有本事、有能力，毕竟都不是真实的。等到地、水、火、风这“四大”分散的时候，可不管你年纪大小。古往今来，多少英雄豪杰，都像被溪水磨平的山石一样，消失不见了。

黑头发还没多久，白发早就悄悄爬了上来。来祝贺你的人才刚进门，来吊丧的人可能随后就到了。我们这个身体，不过是一滩浓血，却一辈子苦苦贪恋着恩爱情感；一副七尺高的骷髅架子，却拼命地吝啬、贪求财宝。

下一次呼气还不知道能不能吸回来，今天都保不住，哪敢说明天？在欲望的河流里出出没没，什么时候是个头？在像着了火的房子里一样焦虑煎熬，哪一天才能结束？自己不愿意跳出这业力织成的罗网，总是推脱说“没工夫修行”。

等到阎罗王突然来抓你的时候，催命的鬼差可不会容你拖延片刻。那时回头一看，家里的亲人一个都不在身边了，到头来，自己造的业，果报只能自己承受。鬼王和狱卒，任由他们欺凌。刀山剑树那样的酷刑，也没法推脱抵挡。

有的被扔到沃焦石底下，有的被关在铁围山中间。下到滚烫的油锅里，那是死了又活、活了又死。遭到刀砍斧劈，身体就被一刀两断。饿了只能吞烧红的铁块，渴了只能喝熔化的铜汁。一天十二个时辰，都在心甘情愿地受苦。受够五百劫的罪，都看不到解脱的指望。

等罪受够了，又重新进入轮回。一下子就失去了以前做人的身体，换成了这一回的畜生躯壳。身上披着毛、头上长着角，被人套上铁嚼子、驮着鞍子。用自己的肉给人吃，用自己的命来还债。活着的时候，要挨宰杀切割的痛苦；死了以后

释迦文佛。舍皇宫而直往雪山。居士庞公。将家财而悉沉沧海。真武。不统王位惟务修行。吕公。既作神仙。尚勤参请。苏学士。常亲佛印。韩文公礼终大颠。斐公。夺笏于石霜。房相。问法于国一。玅善不招驸马成佛无疑六祖。相遇客人听经顿悟。禅道若无况味。圣贤何肯归依。华林感二虎随身。投子有三鸦报晓。李长者解经。而天厨送供。须菩提打坐。高帝释散华。达摩执履西归。普化摇铃腾去。罗汉。来参于仰山和尚。岳帝。受戒于思大禅师。径山至今犹是龙王打供。雪峰往昔。能使木人开山此皆己騐之因由。切莫自生于退屈。野狐尚听百丈法。螺蛳犹护金刚经。十千游鱼。闻佛号化为天子。五百蝙蝠听法音。总作圣贤。𧎔闻忏以生天。龙听法而悟道。彼物尚能领悟。况人何不回心。或有埋头吃饭。而空过一生。或有错路修行。而不省这意。岂识菩提觉性。个个圆成。争知般若善根人人是足。莫问大隐小隐休别。在家出家。不拘僧俗。而只要辨心。本无男女。而何须着相。未明人。妄分三教。了得底。同悟一心。若能返照回光。皆得见性成佛。又况人身易失。佛法难逢。欲超六道之周流。惟有一乘之径捷。须求正见。莫信邪师。悟了。方是入头。行得。始能脱俗步步踏着实地。头头顶挂虗空。用时。则万境全彰。放下。则一尘不立。超生死不相关之地。了鬼神覰不破之机。是凡是圣。而同个路头。或冤或亲。而共一鼻孔。如斯实悟。尚滞半途。休说向上三玄。要了末后一着。

释迦牟尼佛，放弃皇宫生活，直接去雪山修行。庞居士把全部家产都沉入大海。真武大帝，不继承王位，只专心修行。吕洞宾，已经成了神仙，还勤于参访请教。苏东坡常亲近佛印禅师。韩愈最终礼拜大颠和尚。裴休宰相，在石霜禅师那里被夺去笏板。房绾丞相，向国一禅师请教佛法。妙善公主不招驸马，成佛无疑。六祖惠能，遇到客人听经，顿时开悟。禅道要是没有滋味，圣贤们怎么会肯归依呢？华林禅师感化两只老虎跟随身边。投子和尚有三只乌鸦报晓。李长者讲解佛经，有天厨来送供养。须菩提打坐，天帝释撒下天花。达摩祖师手提鞋子回西方。普化禅师摇着铃铛飞升离去。有罗汉来参拜仰山和尚。东岳大帝受戒于思大禅师。径山到现在还有龙王来打斋供养。雪峰禅师过去，能让木人开山。这些都是已经验证过的事例，千万不要自己心生退缩。野狐还能听百丈禅师说法。螺蛳还知道守护金刚经。一万条游鱼，听到佛号化生为天子。五百只蝙蝠听法音，全都成了圣贤。蟒蛇听忏悔得以升天。龙听佛法而悟道。那些动物尚且能够领悟，何况是人，为什么不回心转意呢？有的人只知道埋头吃饭，白白过了一生。有的人走错了路修行，却不明白这个真意。哪里知道觉悟的本性，个个都圆满具足。怎么晓得智慧善根，人人都是充足的。别管是大隐小隐，也别区分在家出家。不论僧俗，只要明辨自心。本来没有男女，何必执着外表？没明白的人，胡乱区分儒释道三教。真正了悟的，同样觉悟本心。如果能回光返照，都能明心见性，成就佛道。更何况人身容易失去，佛法难以遇到。想要超越六道轮回，只有一条最直接了当的路。必须寻求正确的见解，不要相信邪师。悟了，才算入门。做到了，才能超脱俗世。每一步都踏在实地上，每一处都头顶着虚空。用的时候，万种境界全然显现。放下的时候，一丝尘念也不立。超越那与生死不相干的地方，明了那鬼神也看不破的玄机。是凡夫还是圣人，走的是同一条路。是冤家还是亲人，共用同一个鼻孔。像这样真实的觉悟，尚且滞留在半途。更别说向上那三玄的妙旨，关键是要了却那最后的一着。