菩萨善戒经

大菩萨要成就清净戒律、成就善法戒行、成就利益众生的戒法，首先应当完整学习在家居士戒、沙弥戒和比丘戒。如果说没有具足居士戒就能得到沙弥戒，这是绝不可能的。没有具足沙弥戒而能得到比丘戒，也是绝不可能的。没有具足这三种戒法而能获得菩萨戒，同样绝不可能。就像四层高楼必须逐级而上，不经过第一层就能到达第二层，绝无可能；不经过第二层就能到第三层，不经过第三层就能到第四层，也都绝无可能。

菩萨具足这三种戒律后，想要受持菩萨戒，应当以至诚心，毫无贪恋地舍离一切内外财物；若是不能舍离，又不具足三戒，终究不能获得菩萨戒。这时求戒者要像智者般反观自心，在寂静处礼拜十方诸佛，面向东方佛像右膝跪地，合掌说道："尊贵的十方诸佛菩萨僧众请听！今日我某人祈求受持菩萨戒。我已具足居士戒乃至修习智慧之道，因此向十方诸佛菩萨僧众求受菩萨戒。恳请十方诸佛菩萨僧众鉴察我心，若我存有不信之心、毁坏觉悟之心，怀有恶念、虚妄欺诳之心，请勿授予我戒法；若我心中清净无染，请赐予我戒法，这是出于慈悲的缘故。"如此重复三遍。

至心静默、专意念持后，这样宣告："如今已授予我菩萨戒。我已获得菩萨戒。为什么呢？十方诸佛菩萨以他心通观察我心，我怀有真实无伪之心，可知已赐予我戒法，这是出于慈悲。如今我虽无师长，十方诸佛菩萨就是我的师长。"如此三遍重申。这时十方诸佛菩萨便会显现瑞相，由此可知已得戒体。

十方诸佛菩萨告诉大众：“那个世界有某位真心求受菩萨戒的人，我现在已赐予他戒法，这是出于慈悲。此人现在没有师长，我就做他的师长，我会护持他，他就是我的法弟。”这时应当礼拜十方佛菩萨，这就是自誓受戒。如果有智慧的师长却因傲慢不去求受，就不能获得菩萨戒。若是破戒者、或智者在远方、或国家动乱、或身患重病、或为利益大众、或再没有其他受戒处所，无论出家在家只要能够舍离执着、广行布施，以深切愿心追求无上正等正觉。这时若有志同道合、通晓法义、善于教导的善知识，求戒者应当前往其处，顶礼叩拜，袒露右肩右膝跪地，合掌说：“大德请听！我现在向大德乞求菩萨戒、自在戒、无上戒、最胜戒。若大德不轻视我，恳请慈悲赐予戒法。”若那位大德默然应允，求戒者就应起身整理衣物，向十方三世诸佛世尊及大地菩萨顶礼，随自己能力赞叹诸佛菩萨功德，专心忆念三宝，在佛像前长跪合掌这样说：“大德！我某甲今乞受菩萨戒。恳请大德慈悲施予菩萨戒。”若大德依旧默然应允，受戒者此时应当至心专念三宝，生起欢喜心并想：“如今我已获得无量无边无上功德宝藏，即将得到菩萨所应受持的戒法。”接着应安心静默。这时智者问受戒者：“善男子请听！法弟菩萨！你现在确实是菩萨吗？真正发起了觉悟之心吗？”受戒者答：“大德！确实是。”智者又问：“你现在具足三种戒法吗？”答：“具足。”又问：“能舍离内外一切财物吗？”答：“能舍。”又问：“珍惜生命财产吗？”答：“不珍惜。”又问：“你能从我受持一切菩萨戒、总摄一切菩提道戒、利益一切众生戒，这戒法与十方三世诸佛菩萨戒等同，你能持守吗？”答：“能。”如此问三遍。这时智者应当宣告：“十方诸佛及诸位菩萨大德僧请听！今有某甲向我请求，从十方佛菩萨僧乞受菩萨戒。他已具足三戒，发菩提心，是真实菩萨，能舍离一切内外所有，不惜身命。愿十方诸佛菩萨僧慈悲，赐予某甲菩萨戒。慈悲赐予无量无边无上功德宝藏戒，为利益众生故、为增长诸佛菩萨正法故。”如此宣告三遍。这时十方有清凉风起，智者就知道十方诸佛菩萨僧已授予此人戒法，对受戒者说：“某甲请听！十方诸佛菩萨僧现在赐你戒法。如同一切三世菩萨所受的戒，你应当至心持守。能持吗？”答：“能。”如此问三遍。这时智者敬礼十方诸佛菩萨僧及佛像，礼毕后宣告：“十方诸佛菩萨大德请听！今某甲三番问答时，已从十方诸佛菩萨得受菩萨戒。宣戒者是我，受戒者是某甲，我为某甲作证明。大师是十方无量诸佛菩萨僧，小师就是我本人。师长有两种：一是可见的，二是不可见的。不可见的是十方诸佛菩萨僧，可见的就是我。从可见与不可见师长处，此人已得戒圆满。”如此宣告三遍。受戒仪式完成。仪式结束后，双方静默安住。这时十方世界诸佛菩萨知晓此情形后，告诉大众：“那个世界中有这样的人，从那位智者处受菩萨戒。这样的人是我的法弟，我现在至心慈悲护持。”因十方佛菩萨僧慈悲护持，授戒者与受戒者善法都增长。静默安住片刻后，便起身敬礼十方诸佛菩萨僧。这就是菩萨受持菩萨戒的完整仪轨。此戒是总摄一切戒、无上戒、无量戒、功德聚戒、寂静戒、清净心戒、破除一切众生烦恼戒，这样的戒法超越十方一切声闻辟支佛戒。为什么？因为能度脱一切众生。菩萨受菩萨戒后，应当修学诵读菩萨法藏、菩萨根本戒律。

菩萨想要受菩萨戒时，首先应当观察传戒者。如果对方不具备以下条件，就不该从他受戒： 不信佛法的人、吝啬贪心的人、不知满足的人、破戒污戒不敬重戒律的人、 容易喜怒的人、缺乏忍耐心的人、不能帮他人避免罪过的人、 懈怠懒惰贪恋世俗享乐、喜欢谈论世俗琐事， 甚至不能在一念之间忆念三宝， 被疑惑遮蔽、愚痴昏暗， 不能读诵菩萨法藏和菩萨根本戒律， 甚至诽谤大乘佛法——像这样的人都不该从他受戒。

受戒之后，也不该向不信佛法的人宣说戒法， 更不可向诽谤大乘佛法的人宣说。 为什么呢？因为不信佛法的人听闻戒法后， 会因诽谤的因缘堕入地狱， 所以菩萨不该对他们宣说，否则自己也会获罪。 但若菩萨确信通过说法能破除对方的恶口恶业和不信心， 那么宣说便没有罪过。

菩萨接受了菩萨戒之后，师父应当为他说明什么是犯戒、什么是不犯戒。如果知道他是真心求受戒律，不是为了获得供养而受戒、不是为了模仿他人而受戒、也不是因为骄慢心而受戒，这时师父就应当为他说明犯戒与不犯戒的界限：

“某某请仔细听！菩萨戒有八条根本重戒。前四条与比丘戒相同。菩萨如果因为贪图利养，自我吹嘘已得菩萨戒位、自称已住菩萨圣位，这就称为菩萨第五条根本重戒。

如果有贫穷受苦的人，或是病人来乞求布施，菩萨因为贪念吝啬，连一文钱都不肯施舍；有人来求佛法，却连一首偈子都舍不得讲解，这就是菩萨的第六条根本重戒。

菩萨若是发怒，不应施加伤害。无论是用手殴打、用棍棒石块攻击，还是恶言辱骂；或者有时无力打骂，却心怀愤怒；又或遭到他人打骂，对方前来忏悔却不接受其道歉，故意怀着嗔恨让怒火不断增长，内心不得清净——这就称为菩萨的第七条根本重戒。

如果菩萨有同门师兄弟诽谤菩萨的方等经典，却去学习奉行那些似是而非的错误法门，就不应和他们共住；如果确定知道这种情况，也不得向他人称赞他们的德行，这就叫做菩萨的第八重戒。

菩萨分为两种：一种是在家修行，一种是出家修行。在家菩萨要守六条根本戒，出家菩萨要守八条根本戒。如果出家菩萨完全违犯了这八重戒法中的任何一条，当下就不能成就无上正觉的庄严境界，当下也无法让内心达到真正的安宁，这样的人只能称作有名无实的菩萨，并非真正意义上的菩萨。这等于是菩萨中的卑劣者，不能算作出家人，更不是清净的修行者，无法走向无上正等正觉。

菩萨的心念有下、中、上三种层次。如果是因为下等或中等心念而触犯后四条重戒，还不算真正破戒；但若是怀着上等恶心去触犯，那就是真正的犯戒了。所谓上等恶心，就是乐意做这四件事，内心毫无惭愧，不懂得忏悔，甚至不认为自己有错，反而赞叹破戒的行为，这就叫作上等恶心的犯戒。

菩萨即使犯了这四条重戒，也并不会失去菩萨戒体。但就像比丘犯了四重戒会失去别解脱戒一样，菩萨如果犯了比丘的四重戒，也会失去别解脱戒，并且会玷污菩萨戒。所谓玷污，是指当下不能庄严觉悟之道，无法获得无量的福德与禅定境界，这就叫作玷污。

有两种因缘会失去菩萨戒：一是退失了追求觉悟的心愿；二是生起了上等的恶心。只要远离这两种情况，即使将来转生到地狱、畜生、饿鬼等恶道中，也永远不会失去菩萨戒。

菩萨戒与别解脱戒有所不同。菩萨如果将来再次受持菩萨戒，这不叫作重新得戒，而是称为开启显明、磨光净化。现在我要进一步说明受持菩萨戒时，什么情况算犯戒、什么不算，以及轻重程度的差异和上中下的区别。

菩萨受了菩萨戒之后，若是白天夜晚见到佛塔、佛像、佛经卷册，或是面对读诵经典的人、千万菩萨行者，不用鲜花檀香供养礼拜，不能发自内心赞叹，连一念欢喜心都生不起来，这就叫做犯重戒，但不属于八重戒。这样的菩萨是怀着染污心、怀疑心，如同伤口溃烂堕落，生起不清净的念头。如果做任何事都缺乏恭敬心，这是因为不信佛法的缘故、懈怠放松的缘故，这也叫犯重戒，但不属于八重戒。若是因一时失念而疏忽，这叫犯轻戒。不犯戒的情况是：怀着清净心始终追求觉悟。所谓清净心，就像须陀洹果位圣者所具有的四种坚定信心。

如果菩萨不知满足、不减少欲望，贪图执着于利益供养，这就叫做犯重罪，但不属于八重罪。不犯戒的情况是：如果能够确切知道，通过不知足的方式可以调伏众生。

菩萨如果见到年长有德行的前辈、共同学习的同修、或是传授自己的师长，却生起骄傲轻慢之心或恶意，不起身迎接、不行礼叩拜、不安排座位，不主动交谈问候，当对方请教疑问时也不为其解答，这就叫做犯重戒，但不属于八重戒。这称为菩萨因染污心、怀疑心而产生的过失，如同伤口恶化堕落，不能生起清净心。在某些情况下可以不视为犯戒：若是生病、睡眠、心神散乱时；或是正在专心听法、供养佛陀时；抄写经书、读诵经典、解说经义时；正与先到的客人交谈时为维护说法者的心念；明知不与之交谈能使对方调伏心性；或是为了遵守僧团规制、护持大众利益的缘故。

如果有比丘为了寻找过失而听受菩萨戒，或者不信受、不信奉教法的人，以及未持守好优婆塞戒、未持守好沙弥戒、未持守好波罗提木叉戒的人，都不可以听受菩萨戒，听了就会获罪。如果比丘犯了波夜提罪，不知惭愧、不生悔改之心而听受菩萨戒，会得偷罗遮罪。如果比丘犯了偷罗遮罪，不知惭愧、不生悔改之心而听受菩萨戒，会得僧伽婆尸沙罪。如果比丘犯了僧伽婆尸沙罪，不知惭愧、不生悔改之心而听受菩萨戒，会得波罗夷罪。这里指的是第八条重戒——如果有人在这种情况下宣说菩萨戒，会得僧伽婆尸沙罪。因此经中这样说道：“不信的人不应听受，不信的人不应宣说。”

有虔诚的信徒来邀请菩萨，无论是到自己家中、佛塔寺庙、村落还是国土，供养衣服、饮食、卧具、医药等必需品。如果菩萨因傲慢、嗔恨或轻蔑之心拒绝前往接受，便构成过失。这种过失是因烦恼而犯的。

如果菩萨没有同伴陪同，独自前往在家人住处，就犯了错谬的过失。若是到了在家人家里，却不能为他们说法开导、教化利益，使他们生起供养佛、法、僧三宝的心，这就叫作犯重罪，但不属于八重罪。不犯的情况包括：如果生病、如果愚钝不善说法、如果精神失常、如果是从远方被邀请、如果路上有危险、知道对方不受劝化但为调伏他、如果先前已接受他人邀请、如果正在精进修持善法、如果为了听闻未闻的教义、如果知道邀请者心意不真诚、如果接受邀请会引来众人嗔恨、以及符合僧团规定的情形。

如果有施主用金银、珍珠、砗磲、玛瑙、琉璃、水晶、奴婢、车乘、象马等物品，以及各种彩色敷具来供养布施菩萨，菩萨应当接受。若不接受，反而会犯下过错。这种过错是因烦恼而犯的。

但有以下情况可以不接受： 如果精神失常； 如果知道接受后会产生贪恋执着； 如果知道接受后施主会后悔； 如果知道接受后施主会精神失常； 如果知道接受后施主会陷入贫困； 如果知道这些物品属于三宝所有； 如果知道这些物品是抢劫掠夺所得； 如果知道接受后会招致诸多苦恼，比如王法追究、盗贼抢夺、死亡威胁、牢狱之灾、恶名流传、被驱逐出境； 如果知道接受后不能善用这些物品广修福德、播种善因。

如果有众生为了理解佛法真义，想要听闻教法，来到菩萨住处请教未曾听闻的佛法，菩萨若因轻视傲慢之心而不为其解说，便会获罪，这种罪过是因烦恼而犯。不犯戒的情况包括：如果知道来人是持邪恶见解、故意挑剔过失的；或者自己正在患病；或病初愈；或精神失常；若明白暂不说法令对方能调伏心性；若该教法佛陀尚未制定；若知对方对三宝缺乏恭敬心；若来人举止粗鲁无礼；若知对方根器愚钝，听闻深奥义理后会产生邪见；若对方坚持邪见；若知对方听闻后会将法义转述给恶人，从而导致正法被破坏。

如果有恶人或从事杀生行业的人，菩萨若不主动亲近往来、为他们解说正法，就会犯戒。为什么呢？因为菩萨见到持戒精进、身心清净的人反而不易生起慈悲，见到恶人却应当生起慈悲心。所以菩萨若不为他们说法令其觉悟，便是犯戒。但以下情况不犯：如果对方精神失常、受国家法令限制、受僧团规约限制、考虑到会引起大众非议、或明知不说反而能令对方调伏心性。

如果有施主不是亲戚，或是长者、婆罗门，用各种衣服供养布施菩萨，菩萨应当接受。如果菩萨自己求取多得的衣物，也应当接受。如同衣服一样，钵盂也是如此。如同衣服钵盂一样，线也是如此。菩萨如果到施主那里求取线缕，让非亲非故的织师纺织，教他们把布料织得紧密厚实。要说：“我不是自己穿，你们和施主都能获得福报。”如果施主说：“我是为了法师的缘故，恳请您自己穿着。”菩萨得到后，如果是为自己到织师那里，教他们把布料织得紧密厚实，得到衣服后自己穿着就犯了重戒，但不属于八重戒。如果没有教织师织厚，就不犯戒。

菩萨受了菩萨戒之后，应当接受和储备丝绵制成的坐卧具，乃至百千万件，金银宝物也是如此。声闻修行人只为自我利益，所以如来不允许他们接受储备这些物资。但菩萨不同，为了利益众生而储备是允许的，而且不能不接受储备。如果为了博取知足美名而故意不接受，就会犯失意罪，导致堕落不能振作，所作之事充满疑虑而不清净。如果菩萨因为懈怠的缘故，不能切实利益众生，就会获罪，这种罪过是源于烦恼而犯的。

如果有人称赞菩萨说这是十地圣人，或是阿罗汉乃至初果须陀洦那样少欲知足，菩萨若默然接受这样的称赞，就是犯了戒律，这种罪过是由于烦恼而产生的。如果菩萨进入僧众中时，看见有人不合礼仪地嬉笑打闹，却不加以劝诫制止，也是犯了戒律。但有两种情况不算犯戒：一是在听法时为了调伏对方的缘故；二是为了随顺众生心意说法；三是为了能够真正利益对方。

如果说：“菩萨既不乐于涅槃，也不是不乐于涅槃；既不畏惧烦恼，也不是不畏惧烦恼。为什么呢？因为要在生死轮回中度化众生。”如果菩萨这样说，就是犯戒。为什么呢？因为菩萨对涅槃的欣悦，是声闻和缘觉所无法理解的。声闻缘觉所欣悦的涅槃境界，与菩萨的涅槃之乐相比，百分、千分、百千万分乃至无法企及其中一分。菩萨对烦恼的呵斥与警惕，也是声闻缘觉所不能了知的。声闻缘觉对烦恼的呵斥与警惕，与菩萨相比，百分、千分、百千万分乃至不及其中一分。为什么呢？因为声闻缘觉只求自我解脱，不能利益众生。菩萨则不同，既能自利又能利他。菩萨虽然还在有漏的世间修行，却已胜过阿罗汉；即使终日处在有漏环境中，也不会被烦恼污染，所以前面那种说法是犯戒的。

如果菩萨不畏惧恶名、不防护恶名，就会犯下失意罪。如果他人没有过错却横加指责，就会犯下恶罪，这种罪是因烦恼而犯的。若是为了调伏对方而说严厉的话，只犯失意罪，不算是恶罪。以下情况不构成犯戒：呵斥伪装来受菩萨戒的外道、本无恶意而口出恶言、精神失常者、明知呵责能带来大利益、知道通过嗔责能使对方获益、为护持戒律而不生嗔心反而获罪、清楚嗔责能带来现世小利却失去后世大利。如果菩萨以打还打、以骂还骂、以恼还恼，就会犯失意罪，这种罪也是因烦恼而犯的。

如果有菩萨之间互相指责批评，无论对方说的是真是假，菩萨都应该谦卑地认错道歉。如果做不到就会犯戒；对方认错却不接受道歉，这样也会犯戒。因为放纵自己而不去认错道歉，会犯戒。因为放纵自己而不接受对方的道歉，也会犯戒。不过有一种情况不算犯戒：如果知道那个人向来品性恶劣、经常挑别人毛病，或者知道接受道歉反而会助长他的恶习。

如果菩萨对他人生起怨恨，心里常想着："我若见到他定要打骂。"这样的念头不停息，不能自我调伏，就是犯了戒。

如果菩萨与比丘尼同路而行，不算犯戒。如果怀着贪欲之心同行，就是犯戒。以下情况不算犯戒：为了调伏对方的烦恼而同行。

如果菩萨从非亲属关系的比丘尼那里接受食物，不算犯戒。为什么呢？因为菩萨发起觉悟之心后，对一切众生都没有亲疏分别。如果菩萨因贪婪而收受过多弟子，则属犯戒。但以下情况不犯：若是为了调伏众生、护持正法、利益他人，或完全没有贪心。

如果菩萨懈怠懒惰，不勤奋精进，喜欢睡眠卧床的，就会犯戒。不犯戒的情况是：如果生病、如果病愈后体力尚未恢复时、如果长途跋涉时、如果读诵经典感到疲乏时、如果正在思维修习对治方法时。

如果菩萨参与谈论世间无意义的闲话，就会犯戒。不算犯戒的情况是：如果他人询问而回答，或是为了调伏对方心意而适时真诚述说，不添油加醋。

如果菩萨因为傲慢自满，不向老师请教、不听从老师的教导，就会犯下罪过。但以下情况不算犯戒：如果生病、精神失常、神智不清，或是本身极其聪慧博学有智慧为了调教众生，以及进入禅定状态的时候。

如果菩萨生起欲望之心，却不运用对治方法迅速调伏熄灭，这就违犯了戒律。不违犯的情况是：虽然运用了对治方法，但因烦恼力量强盛无法立即平息；或是为了检验自己而故意引发欲望之心。

如果菩萨说："不应该受持声闻戒律、不应该读诵声闻经典。为什么呢？因为声闻的经律不能利益众生。"如果说出这样的话，就犯了重戒，但不属于八重罪。不犯戒的情况是：针对那些贪著小乘经律的人说的。

如果菩萨不读不诵菩萨法藏，只一味读诵声闻的经律，就犯了过失。不犯的情况是：如果不知道有菩萨法藏的存在。如果菩萨不读不诵如来的正经，反而读诵世俗的典籍、文章、诗颂、书信，就犯了过失。不犯的情况是：为了辩论驳斥邪见，或者用二分佛经、一分外书的比例去研读。为什么要这样呢？因为要明白世俗典籍是虚妄之法，而佛法是真实不虚的；同时也要了解世间事务，以免被世人所轻视。

如果菩萨听闻菩萨藏、声闻藏中记载的不可思议境界，既不相信也不接受，还声称这些不是佛所说的，无论是自己诽谤还是教唆他人诽谤，都会获罪。如果菩萨这样说：“我的智慧力尚薄弱，肉眼尚未清净，所以看不见如来甚深境界。如来的境界唯有佛眼能见，只有佛能完全了知，一切法界的真理不是我目前所能企及的。”若能这样思惟观察，就称为真实修行。无论菩萨表现出信受或暂未信受的态度，只要这样观照，两种情形都不算犯戒。

如果菩萨生起嗔恨傲慢之心，自称持戒、博学多闻、智慧全都胜过他人，这就构成过失，此过失是因烦恼而犯。不构成过失的情况是：为了破除邪见、为了破除对佛法的轻视蔑视、为了降伏对方的自大心、为了让未生信心者生起信心、已生信心者得以增长。

如果菩萨听说有讲法之处，哪怕距离仅一由旬而不前去听法，就构成过失。若因轻视讲法者而不前往，也构成过失，此过失是因烦恼而犯。若因懈怠不前往者，则犯失意罪。不构成过失的情况是：若未察觉、不知晓、未听闻；若患病；若病初愈气力未复；若知道讲法者所说颠倒不正法，顾虑讲法者生羞愧心；若所讲内容单一无深义；若正在修习善法；若正在度化众生；若听不懂对方讲法；若无法忆持讲法内容。

如果菩萨轻视说法的人，不产生恭敬心、不赞叹他的功德，反而嘲笑他讲的道理不正确，这样就会犯下罪过。

菩萨受了菩萨戒之后，如果对众生的事情不共同参与，就会犯戒。具体来说：无论是日常往来出入、守护财物、调解纠纷，还是行善持戒、布施修慧，只要不共同参与，都是犯戒。

不犯戒的情况包括：生病、不知道要做什么、自己正在处理重要事务、先前已经答应帮助别人、正在自己修行善法、担心会引起众人不满、或是处于欢喜过度、愚痴、癫狂的状态。此外，若明白不参与反而能调伏对方心性，或符合僧团规定时，也不犯戒。

菩萨如果轻视讲法的人，辱骂殴打、嘲笑他们讲的内容只照着文字表面却不领会真实含义，就会获罪，这种罪过是因烦恼而犯的。

菩萨受过菩萨戒后，如果不能随顺众生的心意，就会犯戒。这指的是在行走、站立、安坐、卧眠等一切日常行为中修习善法时。菩萨受过菩萨戒后，见到病苦之人若不能亲自照料或派遣他人照料，也会犯戒。不犯戒的情况包括：自己正在患病；缺乏照护能力时，应当广泛劝导有能力的人代为照料；若病者已有众多亲友看护；若正专注于精进修行无上善法；若已预先照料过其他病患；或因根器愚钝未能及时觉察。如同对待病患的准则，对待贫穷困苦之人也应依照同样的原则行事。

菩萨受了菩萨戒之后，如果看见作恶的众生修行恶法，却不能教导、呵斥、劝勉他们，这就犯了失意罪。但以下情况不算犯戒：如果知道这人有善知识能教导呵斥他；如果知道对他劝说也不会听从；如果对方听不懂道理；或者自己正怀着害人的念头。

菩萨受了菩萨戒之后，如果拥有的物品与在家人相同，就会犯下失意罪。

菩萨受了菩萨戒之后，不该用金银做的碗盘来接受饮食。平时所用的铜制器具也不能和在家俗人用的相同，木制、角制的器具一律不准使用，违犯的人就会造下罪业。不过有三种情况不算犯戒：一是原本的器具遗失，二是出门远行时受他人供养，三是身患重病的时候。

菩萨在受持菩萨戒之后，若对所受恩德不知感念，便获罪业，此罪因烦恼执着而犯。

菩萨在受持菩萨戒之后，若是接受了别人的恩惠却不去报答，就会犯下过错。报答的方法，应当是持守戒律、精进修行坐禅、读诵经典，根据施主心中所欢喜的事情来回报恩情。唯一不构成犯戒的情况是：施主本人不愿接受回报。

菩萨受了菩萨戒之后，若是见到遭遇苦难的人——不论是面临死亡、财物损失、盗贼侵害、水火灾难，或是亲人离散——都应当亲自前往他们所在之处，用佛法开导安慰，并根据自身能力满足他们的需求。倘若有能力却不去做，便是犯戒。不过有以下情况可不算违戒：自身行动受限、患有重病、对方不愿接受劝解、存在难以处理的纠纷、国王正在对那人发怒，或是僧团有特殊规定。

菩萨受了菩萨戒后，若是收有弟子，却不能从虔诚的施主那里求取所需的衣食、卧具、医药、房舍等物资来适时供给弟子，又不及时为他们讲说佛法、教化引导的，就会犯戒。但有以下情况不算犯戒：如果知道弟子本身拥有大势力、聪明福德且施主众多；或是外道伪装前来偷学佛法；又或清楚此人不能使佛法增长。

菩萨受了菩萨戒后，应当常常称赞他人的善行。如果故意隐瞒别人的功德，就会犯戒罪，这种罪过是因烦恼而犯的。不犯戒的情况包括：对方制止你称赞、心神混乱愚钝不知如何称赞、身患重病、担心引起他人嫉妒、或者对方的功德深奥难知就像庵罗果的滋味般难以言传。

菩萨受了菩萨戒之后，如果所用的坐具高度超过八指，就会犯戒。但有以下情况不算犯戒：在讲说佛法时、接受虔诚施主邀请时，或是进入外道祠庙中安坐时。

菩萨接受菩萨戒后，若对弟子本应斥责却不斥责、本应训诫却不训诫、本应惩罚却不惩罚、本应驱逐却不驱逐，这样的过失是因烦恼而犯戒。反之，不该斥责却斥责、不该训诫却训诫、不该惩罚却惩罚、不该驱逐却驱逐，同样属于犯戒。

但有以下情形不算犯戒：若明知弟子将要焚毁塔庙寺院、犯下重罪，或企图杀害师长、同门师友、父母；若需要等待适当时机处置；若确知此人行为将导致僧团分裂；或预知此人日后能自我反省生起惭愧心。

菩萨在受持菩萨戒之后，若获得大神通力，见到本应畏惧的事物却不显威仪令人生畏，遇到可令众生产生信心的机缘却不善加引导，这样便违犯了戒律。但有一种情况不算犯戒：当明知对方信奉邪见、颠倒执著，且根本不信佛法时。

菩萨接受了菩萨戒之后，要始终保持警醒之心，不产生违犯的念头。如果不慎违犯了，应当立即向通达佛法的人坦诚忏悔——这些人是真正理解佛法真义、善于解说的大小乘修行者。这就叫做菩萨的一切戒。

从菩萨初地修习六波罗蜜开始，到所有戒律仪轨，全都属于菩萨应当持守的戒法，统称为一切戒。如来先前在声闻乘经典中未曾明说的戒法，如今在菩萨藏根本教法中予以阐明。为何称为一切戒？因为这是总括出家与在家修行者的完整戒法体系，所以叫做一切戒。

难以持守的戒律有三种：第一是菩萨拥有大自在和无量财富，却能全部舍弃，受持菩萨戒律，这称为难戒。第二是菩萨在危难紧急之时，连戒律的细微瑕疵都不让它产生，更何况毁坏破戒，这称为难戒。第三是菩萨虽然随顺众生的日常行为，无论是行住坐卧，始终坚定持守戒律不令毁犯，这称为难戒。

真正的持戒有四种内涵：一是受持戒律；二是本性清净；三是勤修戒行；四是善巧引导。所谓受持，是指通过三次羯磨仪轨正式纳受戒体。本性清净，是指菩萨天生具有柔和温良的品性，与清净本性相应。勤修戒行，是指菩萨在无量诸佛菩萨座前，恒常修习身口意三业的善法。善巧引导，是指菩萨效法古德，以布施、爱语、利行、同事四种方法接引众生，教导他们修习身口意善业。这四种德行，就是圆满自性戒律的全部要义。

善人戒有五种：第一是自己持守戒律；第二是教导他人持戒；第三是赞叹戒法的功德；第四是见到乐于持戒的人心生欢喜并加以赞叹；第五是若有所犯随即忏悔，悔过之心永不间断，这就称为善人戒。

一切修持戒律的菩萨有十三种境界：第一是发愿将功德回向涅槃；第二是心量广大；第三是持戒清净；第四是内心欢喜；第五是戒体不破；第六是不被烦恼牵绊；第七是戒行坚固；第八如璎珞庄严身心；第九是真实不虚；第十是契合真理；第十一是信心不退；第十二如珍宝珍贵；第十三是恒常不变。如同声闻乘的戒律，所有善法都是成就无上正等正觉的因缘，这就称为一切行戒。

菩萨应当经常这样想：就像我不喜欢死亡，一切众生也都是如此，所以不该伤害生命。就像我不喜欢被抢夺、被侵犯、被恶语相向、被欺骗、被挑拨离间、听无意义的言语、被棍棒石头殴打谩骂，一切众生也都是如此，所以不该去抢夺、侵犯、恶语相向、欺骗、挑拨离间、说无意义的话、用棍棒石头打人骂人。这就叫做根本戒律。菩萨即使牺牲生命，也绝不破坏这八条戒律。

能够自利利他的戒律，是指菩萨对于戒条，应当禁止的地方就禁止，应当允许的地方就允许。如果该禁止的不禁止、该允许的不允许，就会犯下过错。菩萨知道一切众生，该度化的就去度化，该放下的就放下，让身口意的清净戒行始终与布施波罗蜜一同修行，乃至与智慧波罗蜜一同修行。像这样通过清净戒律既利益自己又利益他人，就叫做自利利他戒。

所谓寂静戒，是指从最初受戒开始就以至诚心坚守持戒，为了证得四沙门果、为了成就菩萨圣果，不是为了保全自身性命，这就称为寂静戒。菩萨在静坐时，若看见国王或德高望重的人前来就起身，便会犯戒。如果原本结跏趺坐，见到国王长者就改为跪坐，也会犯戒。若是衣着原本不整，见到国王长者才匆忙整理仪容，同样犯戒。当国王长者发表不当言论时，若是随声附和称赞，便会犯戒。在无疑之处强行生出疑虑会犯戒，在应当存疑之处却不生疑虑也会犯戒。修持菩萨戒者，初夜后夜都不应贪睡卧眠，要使善愿、善行、善法皆得圆满，成为堪当重任的正命成就者，远离断见常见践行中道，舍离五欲之乐追求无上殊胜，远离邪见保持戒体不破不坏，这才称为寂静戒。

菩萨戒律若能圆满成就，将会具足无量的殊妙果报。凭借持戒功德的缘故，便能圆满尸罗波罗蜜。受戒者纵然尚未证得无上正等正觉，已能具足五种功德：其一，恒常受到诸佛菩萨护念；其二，恒享清净安乐；其三，临终心无懊悔；其四，舍报后得生诸佛净土；其五，庄严无上正等正觉。受持菩萨戒者不为自身求安乐，唯为利益众生及庄严无上佛果。这菩萨戒法，乃是过去、未来、现在如恒河沙数般的诸佛菩萨所共同成就，乃至十方世界一切诸佛菩萨也都是如此修行。