大方广佛华严经不思议佛境界分

我亲自听佛这样说过：

有一次，世尊在摩揭陀国，坐在菩提树下，证得了无上正等正觉，成就了圆满的觉悟。

那棵菩提树，根扎得又深又牢，稳稳地长在地上，像一根栴檀木的柱子。树干笔直修长，旁边没有多余的枝叶，坚实又圆满，这树名叫阿湿波他。所有的鸟儿，都飞不过它的高度。树皮细腻柔软，纹理像绫罗一样，有无数的枝条，美妙地交错着。树叶的正面和背面，都是素净的绿色，显得很庄严，叶脉清晰可见，像深青色的线条，枝叶垂下来，四周都长得很圆满。树上的花朵盛开，非常可爱，光明照耀，香气芬芳。它的根和茎等部分，显现出各种颜色，具备各种美好的特质，就像雄伟的妙高山一样。树下的地面装饰得很庄严，像欢喜园一样，光明和香气能传到一瑜缮那那么远，在夜晚远远看去，像一团巨大的火焰。树周围的地面，四面都很平坦。地上长着草，柔软茂盛，光泽颜色鲜艳洁净，像孔雀的羽毛，有美妙的香气，让人心情愉悦。还有无数的小树，在四周环绕着。

这棵菩提树王，庄严殊胜美妙，除了波利遮德迦树和毗陀罗树，没有什么能用来比喻它。

佛陀坐在树下，周围围绕着大众，他庄严地安住着，就像群星中的月亮，处在清净的虚空中。这时，有十个佛国那么多、数不清的诸佛，各自从自己的国土，来到这里。他们为了庄严毗卢遮那佛，为了这次大众集会，都显现出菩萨的形象。他们的名字是：观自在菩萨摩诃萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、金刚藏菩萨、无垢称菩萨、善成威德菩萨、能弃诸盖菩萨、宝手菩萨、大慧菩萨、普贤菩萨摩诃萨等等，作为上首。像这样的大众，都来集会。

还有无量千亿的菩萨们，他们显现出声闻弟子的形象，也都来集会。他们就是：舍利弗、须菩提、目犍连、罗睺罗、憍陈如、大迦叶、优波离、阿那律、富楼那、阿难、提婆达多、跋难陀等等，作为上首。他们全都是长久修行六波罗蜜，能够接近觉悟，为了利益一切众生的缘故，在这个杂染的佛土，显现出声闻弟子的形象。

还有无量千亿的比丘尼，以大爱道憍昙弥为上首。她们为了调伏下劣的有情众生的缘故，虽然显现为女身，却具备大丈夫的事业。

还有帝释天、梵天、护世天王、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等等，一切非凡的众生，其实都是菩萨，全都来集会。

为什么他们能这样呢？因为那些诸佛拥有秘密的法门、威德神通和三昧神变。一般的菩萨，怎么能完全了解呢？乃至诸佛的威德神通，拥有无边力量，一切法本质是空，各种力量都能自在转变。普通的有情众生，又怎么能完全了解呢？

这就好比人在梦中，见到各种各样的事情，一旦醒来，就什么都看不见了。就像梦中的念头一样，就是这样，就是这样！因为梦中愚痴，才会生起种种事物的念头。诸佛已经觉悟，没有任何执着的所见。他们凭借这些甚深无碍的法门，来利益有情众生，成就微细的解脱。

在菩提树下，世尊端正身体，进入一种叫做“不可思议佛境界”的禅定。这种禅定极其殊胜广大。正因为有这种禅定，诸佛世尊总是处在定中，无论是说法的时候、吃饭的时候、走路的时候，甚至进入涅槃的时候，都保持着这样的庄严相好。

佛世尊就像雄伟的妙高山王，又像在波利遮德迦树下安放如意宝珠那样安稳。在他清净的三十二种大丈夫相中，一切佛国里的所有世尊，都像在明净的圆镜里一样，全部清晰地显现出来。

在他每一种微妙的随形好中，菩萨过去所修行的所有行持，也都一一显现出来。从最初“光照王”的因缘开始，一直到究竟成就的“定光如来”，每一件为众生受苦的事迹，比如：能够布施自己的头、眼睛、手、脚、身体各部分，能够舍弃妻子、妾室、儿女、奴婢、僮仆、仆役、王位、宫殿等等，都清楚地显现。

那时，德藏菩萨这位大菩萨，他修行还没完全成就正觉，就向普贤菩萨请教说：“佛子啊！如来所安住的那个三摩地，到底是哪一种三摩地呢？佛子啊！为什么能自然而然地在十方佛国世界里，救度解脱众生，示现种种佛的事业？佛子啊！这个三摩地叫什么名字？尊者！这个三摩地要怎么才能证得呢？”

这时，普贤菩萨告诉他说：“善男子！你仔细听好！我现在就为你说明这件事。”

那时，所有的菩萨都生出了恭敬的心，他们抬头看着佛的容颜，心念很安静、很专注，一起齐声说道：“太好了，太好了！德藏啊！你所问的问题真是很微细、很深奥，但那位尊者能明白一切道理。”这时，大地出现了六种变动：动、全面动、全面均匀动；摇、全面摇、全面均匀摇；吼、全面吼、全面均匀吼；击、全面击、全面均匀击；旋、全面旋、全面均匀旋；开合上下、全面开合上下、全面均匀开合上下。东方涌起西方沉没，乃至中间和边缘也都是这样。就在这个时候，所有众生的一切痛苦烦恼，都暂时停歇了，天上还降下了美妙的天花。

那时，普贤菩萨对德藏菩萨说：“佛子！这种禅定是诸佛的觉悟境界。佛子！这禅定叫做‘不思议佛之境界’。诸佛世尊常常安住在这禅定中。自从在然灯佛那里得到授记后，就立即进入了这禅定。从那以后，不用刻意努力，自然安住。

“在一根毛发的尖端，能有无量佛土，甚至一切佛土中所有极微尘埃那样多的佛土，全都显现出来。有时示现生在兜率天，从那里下来，投胎入母胎，出胎后能走七步，自己宣布：‘我永远离开生老病死，该做的事已经做完。’有时示现住在宫殿，有时示现出家，修苦行，成就正等正觉，降伏众魔，转动法轮。有时示现在世间住世，寿命无量劫，度化众生所有痛苦烦恼，甚至示现进入涅槃。

“在一念之间，能普遍示现诸佛世界。上面这些事，在一念之间包含所有劫，既没有增加也没有减少，都不用刻意用力。直到所有众生还没得到解脱，每一刹那，在一切地方做诸佛的事业。在这些佛土中，毛发的尖端，示现无量诸佛世界。这些佛无边的威仪，遍布整个虚空，没有一根毛发的尖端没有佛土，也没有一根毛发的尖端不在其中每一念示现无上正等正觉。一切诸佛，从出生示现正觉，直到涅槃，在最微小的尘埃中，也都普遍显现一切佛土和极微尘埃那样多的佛土，甚至超过这个数量无量无边。

“那些世尊，示现在兜率天宫实践佛的修行，示现度脱无量众生。佛土并不小，极微也不大。为什么？因为一切法不坚固，像幻像，像阳焰。直到究竟尽虚空，这样无量的佛事业生起，每一刹那每一刹那，在众生那里总是做利益的事，没有片刻休息。

“比如这个大菩萨集会，有十佛土极微尘埃那么多的数量，在摩揭陀国十二由旬的地面上，安放排列互相不阻碍。同样，在这极微尘埃中，能容纳无量阿僧祇数的诸佛世界。有些佛世界，各自面向对方，有的背对背，有的在旁边，有的互相包含，这样转来转去，互相不障碍。就像人做梦，在一个地方见到各种事，虽然见到但不是真实的，所以不能成为障碍。同样，这些佛世界，都是心量变现的。

“有些世界，看到劫火燃烧，或烧完，或看到风起，或清净，或杂染，或显现没有佛的佛土中，众生之类，随自己的业力，各自见到的不同。同样，无量变化。比如饿鬼被饥渴逼迫，在恒河边，有的看到水，有的看到灰，有的看到脓血，有的看到粪便不干净充满。同样，有情在各自的佛土中，有的看到杂染，有的看到清净，有的看到有佛，有的看到涅槃，有的看到大众集会中说法，有的听到第一义佛法，有的听到宣讲布施波罗蜜，有的看到游行，有的看到住，有的看到坐，有的看到吃饭时，有的看到两丈高，有的看到七丈高，有的看到一由旬高，有的看到百由旬高，有的看到千由旬高，有的看到光明照耀，像太阳刚出来，有的看到像满月，圆朗空中，随自己的业行，种种见的不同。有的看到久远入涅槃，有的听不到诸佛名字。比如饿鬼在河水边，有的看到猛火，有的看到怪事，有的看到这样。这样的大菩萨集会，各自在自己佛土中，佛世尊化作菩萨形，有的看到在一个佛土中，劫火燃烧，或烧完，或看到在这佛土中，众生充满，佛显现利益。有的世尊，拿诸佛世界放进一个佛土中，让它们相似示现，像有眼病的人，因为眼病的缘故，分辨不清各种颜色。同样，因为识的缘故，分辨不清各种相。”

普贤菩萨对德藏说：“佛子！我现在简单给你讲讲这个‘三摩地’的方法。在那么一瞬间，随便在哪个地方，甚至到整个虚空和所有众生的世界，就像一根毛尖那么小的地方，就有无量无边的佛国。哪怕在一个极小的微尘里，也有像法界一样多的微尘里都藏着的佛国世界。每个佛国世界里，都有很多不同的形象或行为方式。就像一瞬间里，为了利益众生，有十个佛国世界那样微尘数量的变化；在每一刹那，处处都有传播。直到所有众生都达到了无上正等正觉，这些利益众生的事情一直不会停止。这样的表现方式，第二、第三、第四、第五，一直到十方所有的佛，不管有多少、多么无量无边，他们的威力和能力，也都是这样的。”

那时，德藏菩萨听完这段开示后，对这个“三摩地”的修行境界完全明白了，进入到了不可思议的诸佛境界，也领会了所有佛世尊的神通威力。就在这个地方，他运用这些威力，很巧妙地度化调伏了无数众生。

有上百亿恒河沙那么多的菩萨大众，对“三摩地”的修行法门，各有各的领悟。有的菩萨证得了“忍位”，有的菩萨证得了不同的“十地”。其中，像观自在菩萨等大菩萨，就像水瓶已经装满水，再放到雨里，也绝对容不下一滴雨水一样。同样地，住于第十地的菩萨们，他们所修的殊胜修行，都已经圆满了。他们长时间在这个“三摩地”中，显现出佛法的事业能做，能在单个的刹那中容纳无量的时间长河，能在单个的极小微尘里容纳无量无边的佛土。就在一念之间，能遍及所有佛的刹土，自然而然地度脱了无量无边的众生。

那时，世尊进入了一种深沉的禅定，从眉间放出白色的光芒，这光芒叫做“能发起”。这道光照耀着，连那些修行到十地的菩萨们，也还没完全明白是怎么一回事。然而，被这光芒一照，他们就能清清楚楚地看见所有佛的国土。那些微小到极点的地方，连一个毛尖那么大的位置，都能容纳无数个佛的世界。就在这个时候，无数无边的佛的世界，像满天的星星一样，出现在虚空中。这就好比一个琉璃瓶里装满了芥菜籽，你看得清清楚楚。同样，在一个极微小的点上，你能看到所有佛的世界，看到佛本身。在一个如来身上，能显现出所有如来的样子。每一个如来都有数不清的名字。就在一眨眼的功夫里，每一个佛的世界，都会为了帮助每一个众生，自然展现出最高的觉悟。这就像一颗如意宝珠，被挂在高高的杆子上，随着众生的需要，自动降下各种各样的宝贝。同样，所有的如来、阿罗汉、觉悟者们，都能让无数众生自然而然地得到解脱。这是为啥呢？因为所有存在的世界，其实都不牢靠，就像一场梦，像阳光下晃动的热气一样虚幻。在这样的佛的世界里，众生来来去去，谁也不会挡着谁。就像有神通的人，山川、石头、墙壁，都挡不住他。同样，菩萨们看到佛的威德，自己也能在每一个佛的世界里，在每一位佛面前，在那么一瞬间，就对每一位如来做出种种供养。有时供养一个劫那么久，有时两个劫、三个劫，或者一百劫、一千劫，甚至只是一刹那、一会儿功夫。在如来那里，他们听闻到智慧的道理，或者听到咒语，或者听到修行的方法，看到如来神奇的变化。他们能把成千上万个劫的时间，压缩到一瞬间里，心里生出无比稀有难得的想法：“如来怎么会有这么大的威德？在一念之间，就能显出无量的时间？这是为了让我们种下善根的缘故啊！他这样广泛地宣讲这些功德，把无数劫里不可思议的佛的境界、禅定，以及那种强大的威力，都明明白白地展现出来。”

那时，德藏菩萨向普贤菩萨请教：“尊者！要修什么功德才能证得这种禅定境界呢？怎样修习智慧？怎样做布施？怎样持守戒律？”

那时，普贤菩萨告诉大家：“佛的弟子们！在十方世界一切清净圆满的佛国里，对于所有的众生，佛菩萨会示现数不清的佛事。菩萨们积累各种福德和善根，应该供养佛、供养法、供养僧，还要孝顺供养父母，一直坚持不断。所有贫穷困苦、孤独乞讨的人，菩萨都应该用慈悲心去照顾他们，甚至自己的血肉，该给就随时给，不要舍不得。为什么呢？因为供养佛的人，福报很大，这样的人会得到殊胜的快乐，很快就能证得无上正等正觉。供养法的人，能生出各种善根，智慧增长，最终能觉悟到对一切法的自在，能正正确确地了解一切事物。供养僧的人，种下各种善根，那无量的资粮会越来越多。因此菩萨一直到成佛，所有孝顺供养父母或尊贵的师长，或者在生死轮回中曾得到过恩惠的地方，都应该想着报恩，让这份报恩心加倍增长。为什么呢？因为懂得感恩和报恩的众生，即使在生死中造了罪恶业障，他们的善根也终究不会失去。所以所有如来常常称赞报恩，呵斥一切不知恩的人。那么，菩萨怎样才能坚固地成就一切善根呢？就是说，对于贫穷孤独这类人，要对他们增长广大的悲悯心，用摄受的方法来照顾他们。有福的人、懂得感恩的人、有悲悯心的人，菩萨的觉悟就在眼前，能获得这三种福田。如来已经说了菩萨们该做的事，大家应当醒悟：对每一块福田，种下各种善根，广大殊胜，成就圆满。”

德藏啊，诸位菩萨应该广泛地播下善根种子，让它那善的芽苗渐渐成长起来。 这个“佛境界三摩地”是通向觉悟的根本，所以首先应该在佛像面前，或者佛的画像前种下种子：用鲜花、烧香、涂香、香粉、歌舞音乐等等这些供品来供养。 供养的时候，应该这样想：“像前面说的，在一切地方，哪怕是佛身上的一根毛尖、一粒微尘那么小的空间里，都能看到佛的威德和菩萨们的大会聚集。我在那里，用清净的心，平等地忆念，来做供养。 要知道，一位如来的本性，其实就是一切如来的本性。如果我供养了一位如来，就等于供养了所有如来。在无量长的劫数里，对每一位如来，我的供养也是一样的。 甚至，很多劫的时间能浓缩进一个刹那，这是佛的神力所致，我深深地相信并领会这个道理。” 这样，这位菩萨播下的善根种子，就能长成广大又不可思议的“佛境界三摩地”。 善男子、善女人，每天都要这样做供养。在一切佛世尊面前，哪怕是简单合一下掌，也能让这个三摩地的种子增长发芽，长得茂盛广大。 接下来，要用持戒的规矩、智慧的心愿，像浇水一样来滋润这颗种子。 另外，菩萨做布施的时候，不能挑剔对方是持戒还是破戒、是喜欢还是讨厌、是贫穷还是富裕。虽然富人可能并不缺少东西，但布施的人自己能得到好处。 应该发下非同寻常的布施心愿：“我将来一定要成佛，度脱一切众生。 在每一个刹那，在一切地方，哪怕是一根毛尖那么小的空间里的所有佛国，我都要一个一个地去成就它们；在一切像佛国微尘那样多的微尘里，有那么多的佛土，在所有这些佛土里，我都要转动佛法之轮。 就像现在世尊毗卢遮那如来一样，在一个刹那中，能容纳一切劫数，毫不费力地在每个佛土里，示现无量的威仪。 就像佛国微尘多到数不清一样，在每个威仪中，都能让有情众生解除痛苦，多得像恒河沙一样，甚至遍布整个虚空和众生世界。” 还有，菩萨应该清净地持守戒律。对于破戒的有情众生，要生起慈悲心来救助他们，不应该因为他们破戒就讨厌、放弃他们。

普贤菩萨告诉德藏菩萨说：“佛弟子！就像你问的，怎样修习智慧？你要仔细听，我来给你说。如果有人想要追求无上觉悟，想要证得这个三摩地的境界，就必须远离那些虚假的行为、恶毒的言语和肮脏的念头，发起清净的心，用大悲心去帮助众生。应该到精舍里，去看那些特别稀罕奇妙的佛像，佛像安坐不动，有的用金箔装饰身体，有的是纯金打造的，各种好相都齐全，身体各个部位都圆满，在佛像的圆光中还有无数佛陀，美丽装饰排列整齐，结跏趺坐，进入三摩地境界。然后在佛像前，恭恭敬敬地礼拜，应该这样想：‘我听说十方世界现在所有的佛陀世尊，多得无边无量，比如一切义成如来、无量寿如来、宝幢如来、阿閦鞞如来、毗卢遮那如来、宝月如来、宝日如来等等，我对他们充满信任和喜爱，非常尊重。’接着还要生起这样的想法：‘就是这位如来，深深地尊重他，甚至他会自然出现在我面前让我见到，在所有地方，都应当仔细去观察。’这样思考之后，去到空闲的地方，心里专注地回忆，靠近佛像后保持住这个念头，大概伸出一臂的距离，专心致志地回忆，不要让他忘掉；如果忘了，就再回去看佛像。这样看的时候，生起尊重的心，把他当作真佛来看，不要把他当作佛像来看，这样自然就能亲眼见到众佛。应该在他们面前，用涂香、末香、烧香、花环，右绕等等各种供品来供养，因为心里全部专注，这样保持这个念头，佛陀世尊自然出现在面前，能看见一切，能听见一切，心里平等对待一切，能彻底明白一切，多次坚定地抓住这个相，然后再去空闲的地方，心里回忆，不丢失这个念头。有福报的人，在二十一天里，精进努力地修习，很快就能见到佛像出现在面前，能见到众佛。如果前世造了罪业的人，就不能见到。如果有人想要见到，就应该努力精进，勇敢修行，坚定地去观察。为什么呢？因为专注在同一个境界上，能让心平静下来，勉励自己专心致志，觉悟所需的资粮，没有不能完成的。如果总是昏沉、懈怠、放纵，自然就不能解脱，更何况要去解脱一切众生的所有痛苦呢？这就像大地一样，真是沉重的负担。如果是这样的话，连通往觉悟的直路，也不能精进努力地修习。就像有人在大海里喝了一口水，就算是喝遍了阎浮提洲里所有的河水。就是这样！如果修习觉悟的大海，那么所有三摩地境界、各种忍辱、各种地、各种陀罗尼，都已经修习到了。所以应该常常精进努力，勇敢修行，远离放纵，这样去思考，自然就能在眼前见到众佛。”

已经见到佛了，就该这样去想：“我眼前见到的，到底是如来真身呢？还是佛的形象呢？”

如果你觉察到这是如来真实显现在面前，就应该在佛前长跪合掌，用心忆念，就像前面说的：“诸佛的威德，因为大威德和大悲心的缘故，现在亲自出现在我面前了。”

如果你能够提问，就应该这样请求：“请世尊为我讲说不可思议佛的境界大三摩地法。”这时候不要有任何怀疑。

如果世尊讲了，你要坚定相信；如果能听到，你就在这个地方圆满成就了。

如果你因为过去的业障无法亲自向佛提问，那就应该这样多方面观察：“一切现象，就像露水、像眼病所见、像幻相、像热焰、像镜子中的影像；诸佛也是这样，像虚空一样，本性是平等的，不是幻相、不是梦境。然而一切现象，就像幻相、像梦境一样，应该明白，因为智慧和慈悲，佛世尊才显现，现在应该为我放出大慈悲光，让我所有的痛苦烦恼都消除干净。”

还要这样去想，去观察微妙的空性本质。

这时，世尊从眉间白毫放出大光，光名叫青焰，照到你的头顶，所有的痛苦烦恼全都消失，就在这个地方得到“鞞卢遮那忍”这个法门，各种三昧境界都能觉悟。在第七天夜晚，佛在梦中显现在你面前，给你授记，说你将来一定能得到无上正等正觉。

如果你知道眼前只是佛像，就应当想：所有的如来和所有的众生，就像我们看到的佛像一样，没有实在可以得到的。就像这样：所有的如来，就像幻相、像变化、像梦、像热焰一样，本来就是这样的；能面对面见到如来，就像梦中见到的一样，都不是真实存在的。

同样这样：一切如来，不是生了却好像生了，不是灭了却好像灭了，跟普通的事物不一样，法的自性很深很深，不是能用语言表达却能表达出来，不是去了却好像去了，不是来了却好像来了，不是心意识能认识到，不是什么“我”的想法，不是什么“生命”的想法，不是什么“众生”的想法，不是什么“养育者”的想法，不是什么“人”的想法，不是什么“吃东西的人”的想法，不是五蕴也不是没有五蕴，只是有像五蕴的样子，十八界、十二处其实都没有，但也不是说离开它们别有一个东西。因为一切佛，一切现象，都是平等平等的，都同是一个道理，就像热焰等一样。一切众生和所有如来、所有的佛国净土，都不离开念头；这样的念头显现，心识攀缘于物质，它的本性就是这样，终究没有什么生出来，如来的心识消灭了，所以跟物质现象不同。

你观察应该明白，如果一切现象都不能离开念头，那么你认识如来，哪怕只有头发丝那么一点点差别也没有，就像虚空一样，完全平等。如果我起分别心，佛就显现在面前；如果我不起分别心，什么也见不到。心念能作用出佛来，离开心念就没有佛。

这样三界里的一切现象，都不能离开心。如果能明白，一切佛和一切现象的本质只是心的作用，就能得到随顺忍，或者能证到欢喜地，在这个生命结束后，很快就能生到妙喜世界，或者生到极乐世界的清净佛土中，经常能见到如来，亲自供养佛。

于是，德藏大菩萨对普贤大菩萨说：“佛弟子！如果有众生听到这个法门，能够接受记住它、反复朗读、亲手抄写、广泛地讲解宣传，能获得多少福报呢？”

普贤菩萨告诉德藏说：“善男子，认真听！这所得到的福报有多大呢？就好比有人，把三界里所有的众生都接引过来，让他们解脱生死，成就阿罗汉的果位。然后对这个阿罗汉，又生起清净的善意和欢喜心，没有烦恼和烦躁的情绪，经过上百个劫那么长的时间，用衣服、饮食、床铺、药品等各种供养品来供养他。等他圆寂以后，又用七种珍宝建造宝塔，恭敬地供养他，这样得到的福报非常大。但如果有众生听到了这个法门，生起信心和尊重心，也不去诽谤它，接着又用上百个劫的时间清净地修行梵行，上百个劫修忍辱，上百个劫精进努力，上百个劫修习禅定，这样所得到的福报，是无法计量的。要是还有人听到这个法门，生起信心和尊重心，能够正确地接受并坚持修持，很快就能成佛，这样的福报远远超过前面那些人。”

那时，从四面八方所有佛国净土中的佛陀们，都显露出自己的形象，赞叹普贤菩萨说：“太好了，太好了！佛的弟子啊！对，对！就像你说的那样！”

于是，释迦牟尼佛从脸上放出无数种颜色的光芒，照亮了整个三界。天上像下雨一样飘下各种奇妙的花朵，还有美妙的音乐，没人弹奏就自己响起来，发出细微动听的声音，让人听了心里特别欢喜。这时，大地微微晃动，从光芒中传出无数首美妙的偈颂，说：

普贤菩萨讲这个法门的时候，成千上万的天人和众生，所有的痛苦烦恼都得到了解脱，在追求无上正等正觉的路上，再也不退转了。

普贤大菩萨对这部法门已经非常通达，亲自证得了这个境界。说完这部经的时候，德藏大菩萨以及各位菩萨、天人、健达婆、阿素罗等一切世间的众生，听到佛所说的法，都非常欢喜，相信接受，并且照着去修行。