根本说一切有部苾刍尼戒经

各位大德！春天已经过去这么多了，剩下的时间也不多了。衰老和死亡正在侵蚀我们的生命，寿命一天天减少，佛陀的教法很快就要消失了。各位大德！你们应该努力让佛法发扬光大，千万不要懈怠放纵。只要不懈怠，就一定能证得如来、应供、正等正觉的果位，更何况其他的觉悟方法和善法呢！大德僧伽们！接下来要做什么事呢？佛的声闻弟子们应该少欲知足，减少事务。还没有受具足戒的人请出去。没有到场的比丘尼请说明原因并表明身心清净。

各位大德比丘尼们，请听好！今天僧团要在黑月十四日举行布萨仪式。如果比丘尼僧团都到齐了，大家同意的话，那么比丘尼僧团现在就举行布萨，诵说波罗提木叉戒经。以上是我的宣告。

各位大德！我现在要进行布萨仪式，宣讲波罗提木叉戒经。请大家仔细听，好好思考。如果有人犯了戒，应当坦白说出来；没有犯戒的人就保持沉默。因为大家保持沉默，我就知道各位大德都是清净的。就像在其他时候被问到要如实回答一样，我现在在这殊胜的比丘尼僧团中，会问三次，大家也应当如实回答。如果有比丘尼记得自己犯了戒却不坦白，就会犯故意说谎的罪过。各位大德！佛陀说过，故意说谎是障碍修行的行为。所以，比丘尼想要获得清净，就应当坦白。坦白就能心安，不坦白就无法心安。

各位大德！我已经把戒律的序文说完了。现在请问各位大德：大家在这部分都清净吗？

像这样问三遍。

各位大德！既然大家都默然不语，就表示在这部分是清净的。我现在就这样确认持守。

各位大德！这八条根本戒法，每半个月诵戒时都会在戒经中宣说。

总结的偈颂说：

如果一位比丘尼，和其他比丘尼一样受了戒律，没有舍弃戒律，也没有因为戒行退失而自己说明情况，却去行淫欲之事，发生男女交合的行为，甚至与畜生发生关系，那么这位比丘尼也犯了波罗夷罪，不能再和大家一起生活。

如果比丘尼，无论是在村子里，还是在空旷的地方，别人没给的东西，她起了偷盗的心去拿。这样偷盗的时候，不管是国王、大臣，把她抓住、杀掉、捆绑、赶走，或者呵斥说：“喂！你这个女人！你是贼，是傻子，什么都不懂，竟然这样偷盗。”这样偷盗的比丘尼，就犯了波罗市迦罪，不能再和大家一起住了。

如果比丘尼，自己动手杀害人命，或者杀害胎儿；或者把刀递给别人去杀人；或者自己拿刀杀人；或者找人拿刀杀人；或者劝别人去死，赞美死亡，对别人说：“喂，女人！你何必带着这些罪业，不清净地活着受罪呢？你现在还不如死了好，死了比活着强。”按照自己的心思，用各种话去劝说、赞美，让别人去死。对方因此而死的话，这位比丘尼就犯了波罗市迦罪，不能再和大家一起生活了。

如果有一个比丘尼，实际上没有真正的智慧，没有透彻的认知，没有自知之明，没有得到超越常人的境界——那种寂静、圣者所特有的殊胜证悟智慧与见解，以及安乐的内心状态，却声称：“我知道，我见到了。”

那么，到了后来某个时候，无论是被人问起，还是没人问，她为了让自己内心清净，而这样坦白说：“各位尊者！我其实并不知道，也没有见到，我之前说知道、说见到，是虚假欺骗的妄语。”

除了因为过度自信而产生的误解这种情况之外，这个比丘尼也犯了波罗夷罪，不能再与她一起共住修行。

如果再有比丘尼，自己起了淫欲的念头，和同样起了淫欲念头的男子，从自己的腋下到膝盖以上的部位，怀着享受快乐的心意，身体互相摩擦，或者极度摩擦，对于这样的事情，这个比丘尼也犯了波罗市迦罪，不应该再和她一起共住修行。

如果比丘尼自己动了淫欲的念头，和同样有淫欲心的男人一起，打打闹闹、嬉皮笑脸，用手指着某个地方，约定好时间、做出暗示，让男人来去自如，彼此情投意合，在不该行事的地方随便躺下，在这八种情况下，两人互相接受了对方的意图。如果比丘尼做了这样的事，也犯了波罗市迦罪，不能再和大家一起住。

如果有一个比丘尼，事先知道另一个比丘尼犯了根本重罪，却一直没有说出来。等到那个人死了，或者还俗了，或者离开了僧团，她才说：“尼众们要知道，我早就知道这个比丘尼犯了这样的根本重罪。”那么这个比丘尼也犯了波罗市迦罪，不能再和她一起共住。

如果有一个比丘尼，知道那个比丘，已经被整个僧团一致决定，对他施行“舍弃置放”的处罚，比丘尼众也对他施行“不礼敬”的做法。那个比丘在僧团面前表现出恭敬的样子，希望求得帮助和解脱，自己在僧团的活动范围内请求解除“舍弃置放”的处罚。那个比丘尼却对比丘说：“尊者！您不必在僧团面前表现出恭敬的样子，去请求帮助和解脱，自己在活动范围内请求解除处罚。我来为尊者您提供衣服、钵盂以及其他生活所需，保证您什么都不缺，您可以安心地读诵经典、专心修行。”

这时，其他比丘尼就告诫这个比丘尼说：“你难道不知道大众已经对此人施行了‘舍弃置放’的处罚，比丘尼众也对他施行‘不礼敬’的做法吗？那个比丘生起了谦卑的心，自己在活动范围内请求解除处罚。你却去供给衣服钵盂等物品，让他什么都不缺。你现在应该停止这种追随、支持的行为。”

其他比丘尼这样劝告她的时候，如果她停止，那是好的；如果她不停止，就应该再三地、恳切地、正确地劝告她，按照教导来责问她，让她停止这件事。如果她停止，那是好的；如果她最终不停止，这个比丘尼也就犯了波罗市迦罪，不应该再和她一起共住。

各位大德！我已经讲完了八种根本戒律，比丘尼如果犯了其中任何一条，就不能再和其他比丘尼一起修行了。就像前面说的一样，以后也是这样，犯了根本戒律，就不能一起修行。现在请问各位大德：大家在这方面都清净吗？(这样问三遍)各位大德！既然大家默不作声，就说明大家都清净，我现在就这样确认了。

各位大德！这二十条僧伽伐尸沙的戒律，每半个月都要在诵戒仪式上宣读一次。

总结的偈颂说：

如果一个比丘尼做媒人牵线的事，把男方的意思传给女方、把女方的意思传给男方，无论是为了促成正式婚姻还是私下相好，哪怕只是很短的时间，也犯僧伽婆尸沙罪。

如果再有比丘尼，因为心中怀着怨恨不肯放下，就用没有根据的严重罪名去诽谤一位品行清净的比丘尼，想破坏她的清净修行。后来过了一段时间，不管有没有人查问，她自己明白这确实是没有根据的诽谤。这位比丘尼是由于怨恨才说出这样的话，就犯了僧伽伐尸沙罪。

如果有一个比丘尼，因为心里怀着怨恨放不下，就用不真实、不恰当的根本重罪来诬陷一位清净的比丘尼，目的是想破坏她的清净修行。后来，不管有没有人问她，她自己明白了这件事其实是虚假不实的，却还是用一些似是而非的理由来继续诽谤。这位比丘尼是因为怨恨才说这些话的，她犯的是僧伽婆尸沙罪。

如果比丘尼，怀着爱欲之心，从同样有爱欲心的男子那里，互相接受并拿取任何东西，就犯了僧伽伐尸沙罪。

如果比丘尼对比丘尼这样说话： “就算你心里没有贪念，接受了有贪念的男人的东西，我又有什么过错呢？” 这是僧伽伐尸沙罪。

如果比丘尼单独从尼姑寺到别处过夜，就犯了僧伽伐尸沙罪。

如果一个比丘尼，独自从尼姑寺在白天去往俗人家，犯僧伽婆尸沙。

如果比丘尼独自一人走在路上，就犯了僧伽伐尸沙罪。

如果比丘尼独自游水过河，犯僧伽婆尸沙。

如果比丘尼知道别的女人做了不正当的事，被大家嫌弃、被丈夫抛弃并且已经报告给国王知道，还让她出家受戒，这样的比丘尼就犯了僧残罪。

如果比丘尼根据别人以前的约定，替自己索取已故之人的财物，要受僧伽伐尸沙的处罚。

如果比丘尼知道另一位比丘尼已经被比丘尼大众作了舍弃羯磨，却跑到界外去为她作解除的，犯僧伽伐尸沙。

如果有比丘尼和其他比丘尼争吵冲突，说出这样的话：“我舍弃佛法僧。不只是这些释迦族的出家女众有戒律、有德行、有殊胜的善法，其他教派的出家人也有戒律、有德行、有殊胜的善法，我要去他们那里修行清净的梵行。”这时，其他比丘尼应该对她说：“你应该舍弃这种罪恶的见解。”这样劝告的时候，如果她舍弃了，那就好；如果她不舍弃，就应该再三诚恳地、正确地劝告她，按照教导来责问她，让她舍弃这件事。如果她舍弃了，那就好；如果她不舍弃，就犯了僧伽伐尸沙罪。

如果有一位比丘尼，和其他比丘尼争吵不休，其他比丘尼对这位比丘尼说：“姐妹，别再争吵了。”这位比丘尼却这样说：“你们是因为有偏爱、有怨恨、有恐惧、有愚痴，才来劝架或不劝架。”其他比丘尼就对她说：“大德！别人劝你的时候，不要说‘你们是因为有偏爱、有怨恨、有恐惧、有愚痴，才来劝架或不劝架’这种话。姐妹，请停止这样说！”其他比丘尼这样劝告她的时候，如果她肯停止，那就好；如果她不肯停止，就应该再诚恳地劝告她两三次，按照教导来质问她，让她停止这种行为。如果她肯停止，那就好；如果她还不肯停止，就犯了僧残罪。

如果再有比丘尼，和其他比丘尼混住在一起，轻浮嬉笑。其他比丘尼就对她说：“姐妹，不要这样混住、轻浮嬉笑。你混住的时候，会让善法减少，不能增长，应该分开住。分开住的时候，善法才能增长，不再减少。”其他比丘尼这样劝告时，她要是能改正，那就好；如果不改正，就应该再三诚恳地劝告，按照教导来规劝，让她改掉这个行为。改正了就好；如果不改正，就犯了僧伽伐尸沙罪。

如果有比丘尼知道别的比丘尼喜欢独自居住，其他比丘尼就对她说：“大德，不要独自居住。你一个人住的时候，会让善法减少，没法增长。姐妹，应该和大家一起住，这样善法才能增长，不会减少。”其他比丘尼也应该劝告她：“大德，不要喜欢独自居住，这会让善法减少。大德，你应该放弃这种喜欢独住的错误想法。”这样劝告的时候，如果她放弃了，那就好；如果不放弃，就应该再三诚恳地劝告，按照教导来纠正她，让她放弃这件事。如果她放弃了，那就好；如果不放弃，就犯了僧伽伐尸沙罪。

如果有比丘尼，想办法要破坏僧团的团结，并且坚持要这么做。其他比丘尼应该对她说：“姐妹！请不要破坏僧团的团结，还坚持不改。姐妹！你应该和僧团和睦相处，大家欢喜没有争吵，心往一处想，话往一处说，像水和乳一样融合，让佛陀的教法发扬光大，安稳快乐地长久流传下去。尊敬的姐妹！请你放弃破坏僧团的事吧。”其他比丘尼这样劝告的时候，她如果放弃了，那就好；如果她不放弃，就应该再三诚恳地劝告，按照教导来规劝，让她放弃这件事。她如果放弃了，那就好；如果还是不放弃，就犯了僧残罪。

如果有比丘尼，一个人、两个人，或者好几个人，结成小团体，一起搞歪门邪道，背离正法，还互相支持，住在一块儿。 这时候，这个比丘尼对其他比丘尼说：“大德们！你们别去跟那个比丘尼讨论任何事情，不管是说她好还是说她坏。为什么呢？因为那个比丘尼是遵从戒律、依据戒律的，她说的话没有虚假。她喜欢什么，我也喜欢什么。” 其他的比丘尼就应该对这个比丘尼说：“具寿！你可别这么说：‘那个比丘尼是遵从戒律、依据戒律的，她说的话没有虚假。她喜欢什么，我也喜欢什么。’为什么呢？因为那个比丘尼并不遵从戒律、不依据戒律，她说的话都是虚假的。你不要乐于破坏僧团的团结，应当乐于僧团的和合。你应该和僧团和合，欢喜无诤，大家一条心，说一样的话，像水和牛奶融合在一起一样。这样，大师的教法才能发扬光大，安稳快乐地长久住世。具寿！你应该放弃破坏僧团的这种恶见，不要再跟着邪见走、背离正法，不要再鼓动大家争吵，还固执地坚持自己的错误。” 其他的比丘尼这样劝告她的时候，如果她放弃了，那很好；如果她不放弃，就应该再三次恳切地、正确地劝告她，按照教导来质问她，让她放弃这件事。如果她放弃了，那很好；如果她坚持不放弃，就犯了僧伽伐尸沙罪。

如果有许多比丘尼，住在村庄或城镇里，做了玷污施主家庭、行为恶劣的事情，而且她们玷污家庭的行为被很多人看到、听到、知道，她们做恶事的行为也被很多人看到、听到、知道。那么，其他的比丘尼就应该对这些比丘尼说：“尊敬的各位！你们玷污施主家庭、行为恶劣，你们玷污家庭的事很多人都知道，你们做恶事的事很多人也知道。你们应该离开这里，不应该再住下去了。”

那些比丘尼可能会对其他比丘尼说：“大德们啊，你们这是有偏爱、有怨恨、有恐惧、有愚痴。有同样罪过的比丘尼，你们有的赶走，有的却不赶走。”

这时，其他的比丘尼就应该对那些比丘尼说：“尊敬的各位！请不要这样说：‘大德们有偏爱、有怨恨、有恐惧、有愚痴，有同样罪过的比丘尼，有的被赶走，有的却不被赶走。’为什么呢？因为比丘尼们并没有偏爱、怨恨、恐惧和愚痴。是你们自己玷污了施主家庭、行为恶劣，你们玷污家庭的事很多人都知道，你们做恶事的事很多人也知道。尊敬的各位！你们应该放弃这种说别人有偏爱、怨恨等等的话。”

其他的比丘尼这样劝告的时候，如果她们放弃了这种说法，那就很好。如果她们不放弃，就应该再三次恳切、正确地劝告她们，按照教导来责问她们，让她们放弃这件事。如果她们放弃了，那就很好。如果她们还是不放弃，那就犯了僧残罪。

如果有一个比丘尼，脾气不好，听不进别人的话，当其他比丘尼依照佛所说的戒律，如法如律地劝告她时，她不接受劝谏，还说：“各位大德！不要对我说任何话，不管是好是坏，我也不会对各位大德说好说坏。各位大德请停止！不要劝我，不要议论我。”其他比丘尼就对这位比丘尼说：“具寿！你不要不接受劝谏，当比丘尼们依照佛所说的戒律，如法如律地劝告时，你应该接受劝谏。具寿你如法地劝告其他比丘尼，其他比丘尼也如法地劝告你，这样如来应正等觉的佛弟子们才能增长，互相劝诫。具寿！你应该放弃这样的行为。”其他比丘尼这样劝告时，如果她放弃了，那就好；如果不放弃，就应该再三诚恳地正当地劝告，按照教导追问，让她放弃这件事。如果她放弃了，那就好；如果不放弃，就犯了僧残罪。

各位大德！我已经说明了二十条僧伽伐尸沙法，其中十二条是初犯、八条需要三次劝谏。如果有比丘尼犯了其中任何一条，并且故意隐瞒，那么两部的僧众应该让她进行半个月的摩那𭅤行。摩那𭅤行结束后，如果还有需要出罪的情况，并且得到两部僧众的认可，那么两部僧众各出二十人，总共四十位僧众，应当在这四十位僧众面前为这位比丘尼出罪。如果少一个人，不满四十位僧众，这位比丘尼的罪就不能消除，两部僧众也会因此获罪。这就是出罪的方法。现在请问各位大德！这件事是否清净？(像这样问三次)各位大德！这件事是清净的，因为大家都默然不语，我现在就这样持守。(比丘尼没有两条不定法)

各位大德！这三十三条关于舍弃物品的戒律，每半个月要在诵戒仪式中宣读一次。

开头的总结诗说：

如果比丘尼做好了衣服，又拿出了羯恥那衣，她可以保留多余的衣物不超过十天，不用分给别人。如果超过了十天还留着，就犯了泥萨祇波逸底迦罪。

如果比丘尼做完衣服，又拿出羯恥那衣，在五件衣服中，离开其中任何一件衣服的界限范围，在外面过夜，哪怕只是一夜，除非得到僧团的允许，否则就犯了泥薩祇波逸底迦罪。

如果比丘尼做好了衣服，又拿出了羯恥那衣，这时得到了非时衣，需要的话可以接受，接受了就要赶紧做成衣服。如果有指望的地方，要尽量满足需求；如果不够，可以保留一个月。如果超过一个月，就犯了泥萨祇波逸底迦罪。

如果比丘尼，让不是亲属的比丘帮忙洗染、捶打旧衣服，就犯了泥萨祇波逸底迦罪。

如果比丘尼从不是亲属的比丘那里拿衣服，除了交换的情况，都算泥萨祇波逸底迦罪。

如果比丘尼向不是亲属的居士、居士妇讨要衣服，除了特殊情况外，就犯了泥萨祇波逸底迦罪。特殊情况是指：比丘尼的衣服被抢走了、丢失了、烧坏了、被风吹走了、被水冲走了，这些时候可以讨要。

如果有比丘尼，衣服被抢走、丢失、烧毁、风吹走、水冲走，向不是亲属的在家男居士、女居士乞求衣服。对方布施了很多衣服，比丘尼如果需要，可以接受上、下两件衣服。如果接受超过这个数量，就犯了泥萨祇波逸底迦罪。

如果有比丘尼，有不是亲属的居士、居士妻子一起凑钱买衣服，打算买这样清净的衣服，给某位比丘尼在合适的时候用。这位比丘尼事先没有接受邀请，因为别人告诉她，就跑到那户人家这样说：“好心的施主啊！你们为我凑钱买衣服，可以买这样清净的衣服及时给我，这样比较好。”如果她因此得到了衣服，就犯了泥萨祇波逸底迦罪。

如果有比丘尼，有不亲近的居士、居士妇各自准备了买衣服的钱，打算买这样清净的衣服给某位比丘尼。这位比丘尼事先没有接受邀请，因为别人告诉了她，就去那户人家这样说：“善心的人啊！你们为我准备的钱，可以一起买这样清净的衣服，及时给我，这样比较好。”如果她因此得到了衣服，就犯了泥萨祇波逸底迦罪。

如果再有比丘尼，有国王、大臣、婆罗门、居士等人，派使者给比丘尼送来买衣服的钱。那位使者拿着买衣服的钱来到比丘尼那里，说：“尊者！这是某某国王、大臣、婆罗门、居士等人派我送来的，请尊者慈悲收下。”这位比丘尼对那位使者说：“您这买衣服的钱我不能直接收。如果得到应时的、清净的衣服，我才可以接受。”那位使者说：“尊者，您有帮忙办事的人吗？”需要衣服的比丘尼说：“有。寺院的净人，或者优婆夷，这些是比丘尼的办事人。”那位使者去到办事人那里，把钱交给他后，对他说：“你可以用这些钱，买应时的、清净的衣服，交给某某比丘尼，让她穿。”那位使者好好交代完办事人之后，回到比丘尼那里，说：“尊者！您指出的办事人，我已经把钱给他了，您可以接受清净的衣服了。”比丘尼需要衣服时，应该去办事人那里，两次、三次地提醒他，告诉他说：“我需要衣服。”如果得到了，那很好；如果得不到，可以再到那里去，四次、五次、六次，默默地站在旁边等待。如果去了四、五、六次后得到衣服，那很好；如果还是得不到衣服，超过这个次数去求取而得到衣服，就犯了泥萨祇波逸底迦罪。如果最终没有得到衣服，这位比丘尼应该亲自去，或者派可信赖的人去，到当初送钱来的地方，告诉他说：“有人为某某比丘尼送来了买衣服的钱，那位比丘尼最终没有得到衣服。您应该知道这件事，不要让钱丢失，现在正是时候。”

第二章总结说：

如果比丘尼自己用手去拿金银钱币这些东西，或者让别人去拿，就犯了泥萨祇波逸底迦罪。

如果比丘尼通过各种买卖交易来谋取利益，就犯泥萨祇波逸底迦罪。

如果比丘尼做各种买卖，这属于泥萨祇波逸底迦罪。

如果比丘尼有一个钵，上面补丁少于五处，还能继续使用，却因为想要更好的，又去求取另一个钵，得到了，就犯了泥萨祇波逸底迦罪。这位比丘尼应该在僧众中交出这个钵。僧众应该把最差的那个钵给她，对她说：“这个钵还给你。你不应该把它当作自己专用的，也不应该挑三拣四，更不应该送给别人。你应该自己仔细考虑，慢慢地使用它，直到它用破为止。你要好好爱护它。这是规矩。”

如果比丘尼自己讨要线，让不是亲属的织工织成衣服，如果得到了这件衣服，就犯了泥萨祇波逸底迦罪。

如果有一位比丘尼，她让跟自己没有亲属关系的在家人或在家妇女，替她找一位没有亲属关系的织布匠来织衣服。这位比丘尼之前并没有受到邀请，却自己起了别的念头，跑到那个织布匠那里，对他说：“你知道吗？这件衣服是给我织的。好织匠啊，你要好好地织，仔细地梳理干净，认真挑选材料，织得结结实实的。我会给你一点食物，或者类似的食物，或者食物的价钱，作为报酬。”如果这位比丘尼用这样的东西给织布匠，从而求得衣服，就犯了尼萨耆波逸提罪。

如果一位比丘尼把衣服给了另一位比丘尼，后来却因为生气、怨恨而嫌弃她，自己动手把衣服夺回来，或者叫别人去夺，还对她说：“把衣服还给我，我不给你了。”如果衣服已经从对方身上拿走，自己又拿来穿用，这就犯了泥萨祇波逸底迦罪。

如果比丘尼知道那是大家共有的东西，却私自拿给自己用，这就犯了泥萨祇波逸底迦罪。

世尊曾经说过：“生病的比丘尼们，可以随意服用各种药物，比如酥、油、糖蜜，这些药在七天内可以自己保管并服用。”如果比丘尼超过七天还服用这些药，就犯了泥萨祇波逸底迦罪。

如果比丘尼存留多余的钵超过一夜，就犯泥萨祇波逸底迦罪。

第三段总结说：

如果比丘尼在半个月里，不穿齐五件衣服，就犯了需要忏悔的过失。

如果比丘尼在非规定的时间舍弃迦絺那衣，就犯泥萨祇波逸底迦罪。

如果比丘尼到了该舍弃羯耻那衣的时候却不舍弃，就犯了泥萨祇波逸底迦罪。

如果比丘尼去乞讨金银，就犯了尼萨耆波逸提罪。

如果比丘尼把衣服的价值当作食物来用，就犯泥萨祇波逸底迦罪。

如果比丘尼得到额外的衣物布施，却拿来当作食物用，这是泥萨祇波逸底迦罪。

如果比丘尼得到卧具的供养，却拿来当作食物吃掉，这就犯了泥萨祇波逸底迦罪。

如果比丘尼在夏安居期间，得到供养的财物，自己拿来吃喝使用，就要交出财物并忏悔。

如果比丘尼把本该属于大家的利益，私自转给自己，就犯了尼萨耆波逸提罪。

如果比丘尼，把属于僧团的物品，私自转为自己所有，就犯了需要舍弃物品的波逸提罪。

如果比丘尼买了药，绑好了又解开，解开了又绑上，这样做就是犯了泥萨祇波逸底迦罪。

如果比丘尼拥有昂贵贵重的衣服，就犯了需要舍弃并忏悔的罪过。

如果比丘尼拥有昂贵又轻薄的衣物，这属于需要忏悔的过失。

各位大德！我已经讲完了三十三种应当舍弃的罪过。现在问各位大德：大家在这方面都清净了吗？ 这样问了三遍。 各位大德！既然大家都保持沉默，说明在这方面是清净的，我就这样记下了。

各位大德！这一百八十条波逸底迦戒，每半个月在诵戒的仪式上都会念诵。

第一段总结说：

如果比丘尼故意说假话，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼因为说毁谤的话，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼挑拨离间，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼明明知道僧团已经按照佛法解决了争端，事情已经平息了，却还在大家处理事情的地方重新提起，这就是犯戒，需要忏悔。

如果比丘尼给男子讲佛法，超过五六句话，除了有智慧的女性在场，就犯波逸底迦罪。

如果比丘尼和没有受具足戒的人一起念诵经文，或者教他们佛法，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼知道其他比丘尼犯了严重的过失，却向没有受具足戒的人说这件事，除非是经过僧团正式处理的情况，否则就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼，实际上获得了超越常人的境界，却向还没有受具足戒的人说这些，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼们事先商量好，后来却说：“各位尊者！把僧团的财物转送给与自己关系好的人。”这样做的话，就犯了波逸底迦罪。

如果有比丘尼，在每半个月诵戒的时候，这样说：“各位尊者！为什么要讲这些小小戒条呢？说这些戒的时候，让比丘尼们心里生出懊恼、后悔、忧愁。”如果这样轻视、呵斥戒律，就犯了波逸底迦罪。

第二章总结说：

如果比丘尼自己毁坏有情众生的种子和村庄，或者让别人去毁坏，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼嫌弃、诋毁、轻视其他比丘尼，犯波逸底迦罪。

如果再有比丘尼，违背教导、惹人生气的，犯波逸底迦罪。

如果比丘尼在露天的地方，放置了僧人的坐具和床座，离开时自己不收拾，也不叫别人收拾，如果有比丘尼不交代别人帮忙看管，除非有特殊原因，就犯了波逸底迦罪。

如果有比丘尼在僧房里，自己铺草、铺叶，或者让别人铺，离开的时候自己不收拾，也不让别人收拾，而且没有托付给其他比丘尼照看，除非有特殊原因，这就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼在僧团住处，明知道其他比丘尼原先就住在这里，却故意去打扰她们，在她们的床铺或座位上或坐或躺，心里想：“她们要是觉得难受，自己就会避开我离开。”这样做就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼在僧众的住处，明知是重要的房舍、棚架上的脱脚床或其他坐具，还随意在上面坐卧的，犯波逸底迦罪。

如果比丘尼知道水里有虫子，还自己去浇灌草土，或者掺和牛粪，又或者教别人去浇灌，这就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼建造大房子，要在门框旁边安装横门闩，还有窗户都要装上水槽。如果砌墙时用的是湿泥，应该在横门闩的位置砌两三层。如果超过了，就是波逸底迦罪。

如果比丘尼在外道住的地方过一夜、吃一顿饭，除非是因为生病的原因，如果超过了这个限度，就犯波逸底迦罪。

第三段总结说：

如果有很多比丘尼到普通人家去，有虔诚的婆罗门或居士诚心诚意地请她们吃饼或饭，比丘尼需要的话，可以接受两三钵的量。如果接受得超过了这个量，就犯了波逸底迦罪。接受之后回到住处，如果有其他比丘尼，应该一起分着吃，这是合适的做法。

如果比丘尼已经吃饱了饭，没有进行剩余食物的处理仪式就再吃东西，就犯了波逸底迦罪。

如果有一位比丘尼，知道另一位比丘尼已经吃饱了，没有做剩下的食物可以再吃的法，却劝她再吃，对她说：“尊者啊，请吃这个食物吧。”因为这样的原因，想让她犯戒，使她产生忧愁烦恼，这就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼单独吃饭，除了特殊情况，就犯波逸底迦罪。特殊情况包括：生病时、干活时、走路时、乘船时、集体吃饭时、出家人施舍食物时，这些情况不算犯戒。

如果比丘尼在不该吃饭的时间吃饭，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼吃了别人吃剩下的食物，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼，不经过接受食物的仪式，就直接把食物放进嘴里吃下去，除了水和洁齿木之外，都算犯波逸底迦罪。

如果比丘尼明知水里有虫子还使用，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼亲手把食物给没有衣服的外道，或者给其他外道的男女，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼去看军队列阵，就犯波逸底迦罪。

第四个总结偈说：

如果有比丘尼因为有事要去军营，最多只能住两晚。要是超过两晚，就犯了波逸底迦罪。

如果再有比丘尼，在军队里连续住了两夜，观看军队整理装备，见到先头部队的旗帜兵，或者观看军队布阵、散兵的情况，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼因为生气不高兴，打了别的比丘尼，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼因为生气不高兴，就抬手想打别的比丘尼，这是波逸底迦罪。

如果一个比丘尼，知道其他比丘尼犯了严重的罪过，却故意隐瞒不说的，就犯了波逸底迦罪。

如果一个比丘尼对另一个比丘尼说这样的话：“尊敬的姐妹！我和你一起去俗人家，我会给你好吃的饮食，让你吃得饱饱的。” 那位比丘尼到了俗人家后，她却不给食物，反而说：“尊敬的姐妹，你走吧！我和你一起坐着说话，我不高兴，我一个人坐着说话才高兴。” 说这些话的时候，如果她是故意想让对方烦恼，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼没有生病，却为了自己的身体，或者自己点火，或者叫别人点火，这就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼已经把自己的意愿委托给了别人，之后又反悔说：“把我的意愿还给我，我不给你了。”这样做是犯波逸底迦罪的。

如果比丘尼和没有受具足戒的人同住一室，超过两个晚上，就犯了波逸底迦罪。

如果有比丘尼这样说：“我知道佛说过‘欲望是修行的障碍’，但实际修行时，欲望并不是障碍。”其他比丘尼应该对她说：“姐妹，你可别这么说：‘我知道佛说过“欲望是障碍法”，但修行时它不是障碍。’你不要诽谤世尊，诽谤世尊是不对的。世尊没有这样说过，世尊用很多方式说明欲望是障碍。你应该放弃这种错误见解。”其他比丘尼这样劝告时，如果她放弃了，那很好；如果不放弃，应该再劝告两三次，用正确的方法教导她，让她放弃这个观点。如果她放弃了，那很好；如果不放弃，就犯了波逸底迦罪。

第五个总结说：

如果比丘尼知道这样的人，没有依照佛法修行，还不肯放弃错误的见解，却还跟他交谈、一起生活、同住一室，就犯了波逸底迦罪。

如果有一位比丘尼，见到一位沙弥尼这样说：“我知道佛说过‘欲望是修行的障碍’，但实际修行的时候，欲望并不是障碍。”那么，比丘尼们就应该对这位沙弥尼说：“你不要这样说：‘我知道佛说过欲望是障碍法，但实际修行的时候不是障碍。’你不要诽谤世尊，诽谤世尊是不对的。世尊没有这样说过，世尊用很多种方式说明欲望是障碍。你应该放弃这种错误的见解。”比丘尼们这样对沙弥尼说的时候，如果她放弃这个错误观点，那就好；如果不放弃，就应该再劝告她两三次，用正确的方法教导她，让她放弃这个观点。如果她放弃了，那就好；如果不放弃，比丘尼们就应该对这位沙弥尼说：“从今以后，你不应该说‘如来、应供、正等觉是我的导师’。如果有年长的、有德行的修行者，你也不应该跟随他们学习。其他的沙弥尼，可以跟比丘尼一起住两个晚上。你现在没有这个资格了，你这个愚痴的人！赶快离开吧。”如果比丘尼明明知道这是一个被驱逐的沙弥尼，还收留她、帮助她、和她同住一室，那么这位比丘尼就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼得到新衣服，应该用三种颜色中的一种来染色，让衣服看起来不那么新：青色、泥色或者赤色。如果不染成这三种颜色就穿用，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼自己拿金银财宝这类东西，或者叫别人去拿，除非是在寺院里或者在施主家里，否则就犯了波逸底迦罪。 要是在寺院里或者施主家里，看见金银财宝这类东西，应该先这样想，然后再去拿： “要是有人来认领，我就还给他。” 这样拿是可以的。

如果比丘尼，每半个月应该洗一次澡，故意违反这个规定去洗澡的，除了特殊情况外，就犯了波逸底迦罪。特殊情况指的是：天气炎热的时候、生病的时候、干活的时候、出门赶路的时候、刮风的时候、下雨的时候、刮风下雨同时发生的时候，这些就是允许洗澡的特殊情况。

如果比丘尼故意杀害其他生命，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼故意去骚扰其他比丘尼，哪怕只是让对方一时感到不愉快，因为这个原因，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼用手指去挠别人痒痒，就犯波逸底迦罪。

如果比丘尼在水中嬉戏玩耍，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼和男子在同一间屋子里过夜，就犯了波逸底迦罪。

第六个总结说：

如果比丘尼自己吓唬别的比丘尼，或者教别人去吓唬别的比丘尼，哪怕是开玩笑的，这也犯波逸底迦罪。

如果比丘尼自己藏匿比丘、比丘尼、正学女、沙弥、沙弥女的衣服、钵和其他生活用品，或者教唆别人藏匿，除非有特殊原因，否则就犯了波逸底迦罪。

如果再有比丘尼，因为心里有怨恨，明明知道那位比丘尼是清白的、没有犯戒，却用没有根据的僧伽婆尸沙法来诽谤她，那么这位诽谤者就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼和男人一起走同一条路，而且一路上没有其他女人，哪怕只是经过一个村子那么短的距离，也犯波逸底迦罪。

如果比丘尼和盗贼或者商人一起走同一条路，哪怕只走到一个村子那么近的距离，也犯波逸底迦罪。

如果比丘尼自己动手挖地，或者叫别人挖地，就犯了波逸底迦罪。

如果有比丘尼，别人邀请她接受四个月的供养，她可以在适当的时候接受。如果超过四个月还接受，除非有特殊情况，否则就犯波逸底迦罪。特殊情况包括：单独邀请、再次邀请、特别诚恳的邀请、长期邀请，这些时候可以接受。

如果又有比丘尼，听到其他比丘尼这样说：“尊敬的姐妹！你现在应当学习这样的戒条。”她却回答：“我实在不能接受你们这些愚痴、不明事理、不善解义的人所说的话来奉行戒条。我要是见到其他精通三藏的人，才会跟着他们的话去实行。”这样说，就犯了波逸底迦罪。如果这位比丘尼真的想要求解，应当去请问精通三藏的人，这才是正确的做法。

如果比丘尼知道其他比丘尼之间因为评论事情产生了争执，互相指责，吵闹不休，她却默默地走过去听她们争论，心里想：“等我听完，我就要让她们吵得更厉害。”因为这样的原因，她犯波逸底迦罪。

如果比丘尼知道僧团正在依法讨论事情，却默默从座位上起身离开，而且没有向其他比丘尼交代一声，除非有特殊原因，否则就犯了波逸底迦罪。

第七个总结偈说：

如果比丘尼不恭敬，犯波逸底迦罪。

如果比丘尼喝了各种酒，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼在非规定时间进入村庄，没有告诉其他比丘尼，除非有特殊原因，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼接受施主家的邀请吃饭，在吃饭前或吃饭后，没有告诉其他比丘尼，就擅自去别的人家，这是波逸底迦罪。

如果比丘尼在天还没亮的时候，国王的珍宝还没收起来，她就进了王宫的门，除非有特殊原因，否则就犯波逸底迦罪。

如果有一位比丘尼，在每半个月诵戒的时候说这样的话：“各位尊者，我今天才知道这条戒律是在戒经里说过的。”其他比丘尼知道这位比丘尼，曾经两次、三次甚至更多次参加过诵戒仪式，就应该对她说：“尊者，并不是因为你不知道就能免除罪过，你所犯的罪应该按照佛法来忏悔。”还应当这样劝导她：“尊者，这佛法非常稀有，很难遇到，你在诵戒的时候，不恭敬、不专心、不认真、不注意、心不专一、不用心听、不努力集中精神去听法。”这样做的人，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼用骨头、象牙或者兽角做成了针筒，应该把它打碎，这是波逸底迦罪。

如果比丘尼制作大木床，床脚的高度不能超过佛的八指长，但床板下面的横木不算在内。如果超过了这个高度，就应该把多余的部分截掉，否则就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼用草木棉絮垫在僧人的床座上，应当撤掉，犯波逸底迦罪。

如果比丘尼要做坐具，应该按照标准尺寸来做。标准尺寸是：长度比佛的二张手长，宽度比佛的一张半手宽。在长和宽的基础上，可以再增加一张手的长度。如果做得超过了这个尺寸，就应该把多余的部分剪掉，否则就犯了波逸底迦罪。

第八段总结说：

如果比丘尼要做遮盖疮口的衣服，应该按照规定的尺寸来做。这个尺寸是：长度是佛的四张手长，宽度是两张手长。如果做得超过了这个尺寸，就应该把多余的部分剪掉，否则就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼按照佛衣的尺寸制作衣服，或者做得更大，就犯波逸底迦罪。这里所说的佛衣尺寸，长度是佛的十张手，宽度是六张手，这就是佛衣的标准尺寸。

如果比丘尼吃蒜，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼剃掉私密处的毛发，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼在清洗时，清洗的长度应该控制在两个指节以内，如果超过了，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼用手拍打私密部位，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼亲手煮生食，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼用水洒在众人身上，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼在青草上大小便或吐口水，犯波逸底迦罪。

如果比丘尼没有仔细观察，就把不干净的东西扔到墙外，就犯了波逸底迦罪。

第九个总结说：

如果一个比丘尼，单独和男人在隐蔽的地方站着，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼单独和比丘在隐蔽的地方站立，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼单独和男人站在露天的地方，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼单独和比丘在露天的地方站着，犯波逸底迦罪。

如果比丘尼独自住一个房间，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼和男人说悄悄话，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼接受男人在耳边说悄悄话，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼和比丘私下说悄悄话，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼接受比丘的耳语，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼因为生气，自己捶打胸口，让自己感到痛苦，这就犯了波逸底迦罪。

第十个总结偈说：

如果再有比丘尼，用自己的清净修行来发誓咒骂别人，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼不仔细了解情况就责问别人，犯波逸底迦罪。

如果再有比丘尼，在没有看清楚床铺座位的情况下，就在隐蔽昏暗的地方坐下或躺卧，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼用树胶制作男性生殖器，犯波逸底迦罪。

如果比丘尼在普通人家中说法，离开时没有嘱咐那家的主人收好卧具，就犯波逸底迦罪。

如果比丘尼到普通人家，主人还没同意，就随便坐在人家的床或座位上，这是波逸底迦罪。

如果比丘尼在俗人家中，不问主人就自己坐下，犯波逸底迦罪。

如果一个比丘尼，知道另一个比丘尼先前住在俗人家里，后来却故意让她离开，就犯了波逸底迦罪。

如果一个比丘尼，看到自己的亲传弟子或依止弟子生病了，却不照顾服侍，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼两个人睡在同一张床上，就犯了波逸底迦罪。

第十一首概括偈说：

如果比丘尼在夏安居期间，还没等到安居结束，就随意到人间去游走，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼在夏季安居期结束后，不离开原住处，随意到各处游走，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼知道王国内有盗贼出没的危险地方，还去那里游走，就犯了波逸底迦罪。

如果有比丘尼，明知某个地方有老虎、狼、狮子等猛兽出没，会让人感到恐惧，却还故意到那里去闲逛，就犯了波逸底迦罪。

如果有比丘尼，到天祠里去和人辩论，就犯波逸底迦罪。

如果比丘尼，还没满十二岁，就给别人剃度出家、授受具足戒，这犯波逸底迦罪。

如果比丘尼，僧团还没有授予她收徒的资格，她就擅自收弟子，这是波逸底迦罪。

如果比丘尼知道一个曾经结过婚的女人，年龄还没满十二岁，就给她剃度出家，这是波逸底迦罪。

如果一个比丘尼，明知一个已经嫁过人的女子年满十二岁，却不让她先学习正法就给她受具足戒，这就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼，僧团没有允许她无限度地收留弟子，她却擅自收留了很多弟子，就犯了波逸底迦罪。

第十二段总结偈说：

如果比丘尼让怀孕的女人出家，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼，帮别人出家并接受近圆戒，却不教导告诫，犯波逸底迦罪。

如果一个比丘尼，给别人剃度出家并授戒，却不负责教导和保护，就犯波逸底迦罪。

如果比丘尼给别人剃度出家，却不带着他一起生活，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼知道一个女孩年龄还没满二十岁，却给她授了具足戒，这就犯了波逸底迦罪。

如果一个比丘尼，知道有个年轻女孩已经满二十岁了，但还没有经过两年的学习，学习那六条重要规则和六条随行规则，就直接给她授了具足戒，那么这位比丘尼就犯了波逸提罪。

如果一个比丘尼，明知道某个女人脾气暴躁、喜欢吵架闹事，还给她剃度出家，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼知道某个女人有很多烦恼忧愁，还让她出家，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼知道这个女子还没满两岁，没学完六法和六随法，就给她授近圆戒，那就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼知道某个女人已经学了两年的六法和六随法，却不给她授近圆戒，就犯波逸底迦罪。

第十三段总结说：

如果比丘尼明知别的女人，她的丈夫还没同意，就给她剃度出家，这属于波逸底迦罪。

如果比丘尼知道那个女人很想受戒成为比丘尼，却对她说：“你给我衣服，我就给你授戒。”这样做，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼对在家的妇女说：“你应该把家里的财产收拾好，我来给你剃度出家。”对方照她说的做了，但比丘尼却不给她剃度出家，这就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼每年给别人剃度出家，或者授予具足戒，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼隔了一夜才表示同意，犯波逸底迦罪。

如果比丘尼，每半个月应该请求教导。如果不请求的，犯波逸底迦罪。

如果比丘尼在没有比丘的地方举行长净仪式，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼在没有比丘的地方独自安居，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼在安居结束后，没有在比丘和比丘尼两部僧众面前，就三件事作随意的自我检讨，就犯波逸底迦罪。

如果比丘尼责骂众人，犯波逸底迦罪。

第十四段总结说：

如果比丘尼辱骂大众，犯波逸底迦罪。

如果比丘尼看到别人被称赞，就产生吝啬嫉妒的心，这是波逸底迦罪。

如果比丘尼对在家的人吝啬，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼在寺庙里表现得吝啬小气，那就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼对供养和饮食起了贪心，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼吝啬佛法，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼吃完饭后还继续吃东西，就犯了波逸底迦罪。

如果有比丘尼去抚养照顾别人的孩子，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼不准备洗裙子，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼让洗衣工洗衣服，就犯了波逸底迦罪。

第十五段总结说：

如果比丘尼和上座众交换衣服，就犯波逸底迦罪。

如果比丘尼随便把出家人的僧衣送给在家人，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼不准备生病时穿的衣服，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼把大众共有的病衣拿来自己用，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼知道对方是穷人，还向他乞讨僧衣，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼不和大家一起处理羯耻那衣，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼不把衣服分给别人，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼明明有能力，却看到别的尼姑吵架而不去劝解制止，这也是犯戒。

如果比丘尼离开住处，没有向别人交代一声，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼向在家人学习咒法，犯波逸底迦罪。

第十六段总结说：

如果比丘尼教在家人念咒施法，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼卖食物，就犯波逸底迦罪。

如果比丘尼去操办俗人家务事，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼让其他比丘尼搬动坐床，导致她们劳累疲惫，就犯波逸底迦罪。

如果比丘尼自己动手捻线，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼自己纺织衣物，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼打伞走路，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼穿彩色鞋，犯波逸底迦罪。

如果有比丘尼，手臂上长了疮，让别人多次解开又系上，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼让淫女出家，就犯了波逸底迦罪。

第十七段总结说：

如果比丘尼让别的比丘尼帮她擦身体，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼让式叉摩那女给她擦身体，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼让见习比丘尼给她擦身体，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼让在家的妇女给她擦身体，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼让外道女子为自己擦洗身体，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼用香涂抹身体，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼用芝麻渣来擦身体，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼让别人用水给她擦洗身体，就犯波逸底迦罪。

如果比丘尼不先请求允许就擅自提问，犯波逸底迦罪。

如果比丘尼穿戴俗人的装饰品，就犯了波逸底迦罪。

第十八段总结说：

如果比丘尼手拉着手在河里洗澡，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼自己跳舞，或者教别人跳舞，就犯波逸底迦罪。

如果比丘尼唱歌，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼作乐，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼独自离开寺院，在空房子里大小便，犯波逸底迦罪。

如果比丘尼收藏香草根做的刷子，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼，还存有细密的梳子，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘尼还留着粗齿的梳子，就犯了波逸底迦罪。

如果再有比丘尼，使用前面提到的三种东西，就犯波逸底迦罪。

如果比丘尼佩戴假发等装饰品，就犯了波逸底迦罪。

各位大德！我已经讲完了一百八十条波逸底迦法。现在请问各位大德：对于这些法，你们是否都清净无犯呢？(这样问三遍)各位大德！既然大家都默然不语，就表示你们都是清净的。我现在就这样确认并持守。

各位大德！这十一条波羅底提舍尼戒法，每半个月在诵戒的经文里都会宣读。

总结的偈颂说：

如果有一位比丘尼，自己没有生病，却跑到普通人家去讨要牛奶，或者让别人去讨要牛奶来喝，那么这位比丘尼就应该回到村子外面的住处，去到各位比丘尼那里，一个一个地对她们说：“大德！我犯了一种需要当面忏悔的过错，这是不应该做的，我现在当面向您忏悔。”这就叫做“对说法”。像这样，讨要酥油、乃至干肉脯等十种东西，只要去讨要了，都算犯戒，具体的情况就像上面详细说明的那样。

如果有一个比丘尼，明明知道这个家庭是正在受戒学习的家庭，僧团已经对这个家庭做了受戒学习的羯磨仪式，而这个比丘尼事先没有受到邀请，就自己跑到那个家里，亲手接过食物吃了。这个比丘尼就应该回到村外的住处，去到各位比丘尼面前，一个一个地告诉她们：“大德！我犯了需要当面忏悔的恶行，这是不应该做的，我现在当面忏悔。”这就叫做对说法。

各位大德！我已经把十一种应当忏悔的戒法说完了。现在问各位大德：在这些戒条上，大家是否都保持清净？(像这样问三遍)各位大德！既然大家在这些戒条上都保持清净，因为大家都没有说话，我现在就这样确认了。

各位大德！这些日常应当学习的戒律，每半个月就要在戒经中宣读一次。

总摄颂说：

穿裙子要穿得整齐，这是应当学习的。

穿裙子的时候，不要提得太高，不要放得太低，不要弄得像大象鼻子那样，不要弄得像蛇头那样，不要弄得像多罗树叶那样，也不要弄得像豆团那样，这些都要注意学习。

穿好五件僧衣，应当学习。

走路时，眼睛不要抬得太高，也不要垂得太低，要平视前方。 袈裟要穿得端正，披得整齐，盖得平整。 说话要少，不要东张西望。 进入普通人家时，应当这样学习。

月经快要来的时候，不应该去俗人家，应当这样学习。

不遮住头、不斜披衣服、不双披衣服、不叉腰、不搭肩，进入俗人家时，应当这样学习。

走路时不要蹲着走，不要踮着脚尖走，不要跳着走，不要歪着脚走，不要挺着身子走，进入普通人家时，应当这样学习。

进到普通人家时，身体不要摇晃，手臂不要乱甩，头不要乱晃，肩膀不要乱撞，手不要互相拉着，要这样学着做。

在普通人家做客，主人没请你坐，就不要自己坐下，要记住这个规矩。

在普通人家做客，如果觉得气氛不对、不合适，就不要随便坐下，这一点要学着做到。

在普通人家做客，不要随意坐下，应当遵守这个规矩。

在普通人家坐的时候，不盘腿，不把脚踝叠在一起，不把脚踝向外撇，不急着收脚，不把脚伸得太长，不露出身体，这些都要注意做到。

恭敬地接受食物，应当这样学习。

不能把饭盛得太满，再放上菜汤，让食物从碗边溢出来。应该留出一点空间，用手指比划着，心里想着适量取食，应当这样学着做。

还没到吃饭的时候，不要提前把碗伸出去，应当这样学习。

吃饭时不要把钵放在食物上面，应当这样学习。

恭敬地吃饭，应当这样学习。

不把食物捏成小团，也不捏成大团，保持食物原本的形状来吃，应当这样学习。

食物还没到嘴边，别先张开嘴巴等着，应该学着这样做。

吃饭时不要说话，应当学着做到。

不能把饭盖在菜上，也不能把菜盖在饭上，还指望得到更多，应当这样学习。

不吧唧嘴吃、不嚼出声吃、不哈气吹凉吃、不吹气吃、不撒手抓饭团吃、不边吃边骂人吃、不塞满腮帮子吃、不咬一半留一半吃、不伸舌头舔着吃、不学印度人那样用手抓饭团捏成尖塔形吃，这些都要注意做到。

不舔手、不舔碗，不甩手、不甩碗，吃饭时要看着碗里的食物，应当这样学习。

用平等尊重的心，看待同修们钵里的食物，应当这样学习。

不能用脏手拿干净的水瓶，应该学习这样做。

在普通人家裡，不隨便倒掉洗缽的水，除非先問過主人，應該這樣做。

不要把吃剩的东西放进钵的水里，应当这样学习。

地上没有垫的东西，就不应该把钵放上去，应该这样学着做。

不把洗脚盆立起来放，应该这样学着做。

不要把钵放在危险的水边，也不要逆着水流舀水，应当这样学习。

别人坐着，自己站着，就不该说法，除非对方生病，应当这样学习。

别人躺着，自己坐着，就不应该给他讲法，除非对方生病了，应当这样学习。

自己坐在高座上，别人坐在低处，就不愿意给他们讲法，除非对方生病了，这种情况要避免。

自己走在前面，让别人跟在后面，这样不对别人说法，除非是生病了，应当学习避免这样做。

人走在正道上，自己却走在邪道上，就不该给他讲法，除非是为了治病，应当这样学习。

不为了那些用衣服盖着头的人、不为了那些把衣服披在一边的人、不为了那些把衣服搭在两边的人、不为了那些叉着腰的人、不为了那些拍着肩膀的人说法，除非他们生病了，应当这样学习。

不为那些乘坐象、马、车、轿的人说法，除非他们生病了，应当这样学习。

不穿鞋的人来听法，我不应该给他们讲法，除非他们生病了，这个规矩我要遵守。

不为那些戴着帽子、头巾，或者把头发盘成佛顶髻样式的人讲法，也不为那些用布缠着头、或者头上戴着花的人讲法。除非他们生病了，才可以破例。应当这样学习。

不替打伞的人讲法，除非生病，应当学习。

大小便时不能站着，除非生病，这是应当遵守的规矩。

不得在水里大小便、擤鼻涕、吐口水，除非生病了，才允许。要记住这条规矩。

不能爬到比人高的树上，除非遇到危险的情况，应当遵守这条戒律。

各位大德！我已经讲了很多修行的方法。现在问各位大德：这些内容都清楚明白了吗？(这样问了三遍)

各位大德！这里已经清净，因为大家默然同意，我现在就这样确认了。

各位大德！这七种解决争论的方法，每半个月诵戒的时候都要念诵。

总结的偈颂说：

应该用当面裁决的方式处理， 应当用当面裁决的方式处理。 应该用回忆裁决的方式处理， 应当用回忆裁决的方式处理。 应该用不痴裁决的方式处理， 应当用不痴裁决的方式处理。 应该用寻找罪过本质的方式处理， 应当用寻找罪过本质的方式处理。 应该用多人共议的方式处理， 应当用多人共议的方式处理。 应该用自己承认的方式处理， 应当用自己承认的方式处理。 应该用草覆地的方式处理， 应当用草覆地的方式处理。

如果僧团里发生了争执，应该按照佛陀教导的七种方法，依照正法和戒律来化解消除。

各位大德！我已经讲完了七种解决争端的方法。现在请问各位大德：大家对这些内容都清楚明白，没有疑问吗？(这句话重复问三遍)

各位大德！这里已经清净，因为大家默然同意，我现在就这样确认了。

各位大德！ 我已经讲完了戒律的序言部分， 讲完了八种波罗市迦法， 二十种僧伽伐尸沙法， 三十三种泥萨祇波逸底迦法， 一百八十种波逸底迦法， 十一种波罗底提舍尼法， 众学法， 以及七种灭诤法。 这些都是如来、应供、正等觉在戒经中所说、所包含的内容。

如果还有其他符合佛法原则的教法， 与这些内容相应的， 也都应当去学习和实践。

希望大家共同集会， 欢喜和睦，没有争论， 心意一致，说法一致， 就像水和乳完全融合一样。 要尽心尽力地弘扬光大佛陀的圣教， 让佛法安稳长久地住世。 不要放逸懈怠， 应当精勤修学。

这是毘鉢尸如来、应供、正等正觉所说的戒经。

这是尸弃如来、应供、正等正觉所说的戒律经典。

这是毘舍浮如来、应供、正等觉所说的戒律经典。

这是俱留孙如来、应供、正等正觉所说的戒律经典。

这是羯诺迦牟尼如来、应供、正等觉所说的戒律经文。

这是迦摄波如来、应供、正等觉所说的戒律经文。

这是释迦如来、应供、正等觉所说的戒经。