八大人觉经疏

二藏乘教摄者。藏有二。一三藏。经律论也。佛为弟子说八大觉。经藏所摄。二二藏。菩萨声闻也。此是诸佛菩萨大人之所觉悟。菩萨藏藏摄。乘有二。一五乘。人天声闻辟支菩萨也。今教菩萨常念。菩萨乘摄。二四乘。小乘羊车。中乘鹿车。大乘牛车。一乘大白牛车也。经云。八事乃是佛菩萨觉。大乘一乘所摄。教有三。一十二分教。契经。重颂。授记。讽颂。因缘。自说。本事。本生。方广。未曾有。譬喻。论议也。今此契经自说二分所摄。二化仪十教。本末差别。依本起末。摄末归本。本末无碍。随机不定。显密同时。一时顿演。寂寞无言。该通三际。重重无尽也。今属本末差别教中本分所摄。一经始终唯大人觉定无异故。三化法五教。小始终顿圆也。经云苦空无我。初教空宗所摄。又云精进广学。分教相宗所摄。又云进趣菩提。性宗实教所摄。又云速登正觉。顿教所摄。又云念念灭罪普济一切永断常乐。圆教所摄。是知此经之义广大深远也矣。

关于经典和教法的分类体系，可以从藏、乘、教三个方面来理解。

**藏**有两种分法：第一种是“三藏”，就是经、律、论。这部经里佛为弟子们讲说八大觉悟的道理，所以属于“经藏”。第二种是“二藏”，就是菩萨藏和声闻藏。这部经讲的是诸佛菩萨这些大觉悟者所了悟的真理，所以属于“菩萨藏”。

**乘**也有两种分法：第一种是“五乘”，指人乘、天乘、声闻乘、辟支佛乘、菩萨乘。这部经教导菩萨要时常忆念觉悟，所以属于“菩萨乘”。第二种是“四乘”，比喻为小乘的羊车、中乘的鹿车、大乘的牛车，以及最究竟的一乘大白牛车。经文说这八件事是佛菩萨的觉悟，所以它既属于“大乘”，也属于最究竟的“一乘”。

**教**有三种分法：第一种是“十二分教”，包括契经、重颂、授记、讽颂、因缘、自说、本事、本生、方广、未曾有、譬喻、论议。这部经属于“契经”和“自说”这两类。第二种是“化仪十教”，是根据教化方式分的十种，包括：本末差别、依本起末、摄末归本、本末无碍、随机不定、显密同时、一时顿演、寂寞无言、该通三际、重重无尽。这部经属于“本末差别教”中的“本教”部分，因为整部经从头到尾只讲大觉悟者的觉悟，宗旨明确统一。第三种是“化法五教”，是根据教理内容深浅分的五种：小乘教、始教、终教、顿教、圆教。 - 经文里讲“苦、空、无我”，这属于“始教”的空宗思想。 - 经文里讲“精进广学”，这属于“终教”的法相宗思想。 - 经文里讲“进趣菩提”，这属于终教的性宗实教思想。 - 经文里讲“速登正觉”，这属于“顿教”思想。 - 经文里讲“念念灭罪，普济一切，永断常乐”，这属于最圆满的“圆教”思想。

三宗趣通局者。通辨诸宗。儒教孔子宗于五常。意以修身慎行。齐家治国。扬名后代也。道教老子宗于自然。意以融荡是非。齐平生死。终归虗无也。释教世尊宗于因缘。意以识心达本。断惑证真。称体起用也。小乘以生灭因缘为宗。大乘以无性因缘为宗。因缘即空空宗也。因缘即假相宗也。因缘即中性宗终顿圆也。存二以显中终义。泯二以显中顿义。混融以显中圆义。故一代佛教通宗因缘也。局论此经。复有总别。总以觉观事法修心圣道为宗。进趣菩提普济一切令诸众生悉以大乐为趣。别有五对。一教义。教诵八大人觉文字为宗。了达所诠八门义旨为趣。二事理。举八重事相为宗。显八法理性为趣。三境智。所缘真俗谛境为宗。能缘权实观智为趣。四修证。精进修道梵行高远为宗。直趣菩提速登正觉为趣。五体用。圆满菩提还归觉体常住快乐为宗。全大觉体发真如用普化一切为趣。如是五对展转相因而为生起也。

三宗趣通局，意思是说，要全面理解各个宗派的核心思想，也要具体分析这部经的宗旨和目的。先来说说各宗派的核心思想。儒教，以孔子为代表，核心是五常。它的目的是教导人们修养自身，谨慎行事，管理好家庭，治理好国家，从而名传后世。道教，以老子为代表，核心是自然无为。它的目的是要消除是非对立的观念，看淡生死的差别，最终归于虚无空寂的境界。佛教，以世尊释迦牟尼为代表，核心是因缘法则。它的目的是让人们认识自己的心性，通达万法的根本，断除烦恼迷惑，证悟真理，并依据这个本体发起利他的作用。具体到佛教内部，小乘佛教以“生灭因缘”为核心，认为一切事物都有生有灭，是因缘和合的结果。大乘佛教则以“无性因缘”为核心，认为一切事物虽然因缘和合，但其本质是空无自性的。这个“因缘”的道理，可以从三个角度来理解，对应着空宗、假宗和中道宗（包括终教、顿教、圆教）。说“因缘即空”，这是空宗的观点，强调一切法本性空寂。说“因缘即假”，这是假宗的观点，强调一切现象是假有的存在。说“因缘即中”，这是中道宗（终、顿、圆三教）的观点，强调不偏于空，也不偏于假。其中，终教是通过同时肯定“空”和“假”两方面来显示中道。顿教是通过同时否定“空”和“假”两方面来显示中道。圆教则是将“空”、“假”、“中”三者完全融通无碍来显示中道。所以说，佛陀一代的教法，总体上都是以“因缘”为核心宗旨的。接下来，具体分析这部《八大人觉经》的宗旨和目的。这又可以分为总说和分说。总的说来，这部经的宗旨是：通过观察世间万事万物来修行，觉悟圣道。它的目的是：趋向觉悟，普度一切众生，让所有众生都获得究竟的大安乐。分说开来，可以从五对范畴来

四略释题名者。先随相释。佛者。梵语佛陀。此云觉者。准起信论具有三义。一本觉。即所证理。二始觉。即能证智。三究竟觉。即智与理冥始本不二也。又一者自觉。觉于我空。异凡夫也。二者觉他。觉于法空。异二乘也。三者觉满。觉于俱空。异菩萨也。楞严云。自觉己圆能觉他者如来应世。即本师释迦牟尼佛也。说者悦也。八音四辨畅本怀故。中论云。佛依二谛为众生说。法义无碍。莫不欢悦。拣非余人说也。八者法数。一苦空。二少欲。三知足。四精进。五多闻。六布施。七梵行。八心愿。即见定思进语业念命八正道也。亦即理断智位教因行果八法门也。大人者。菩萨称为大道心众生。如来称为大觉世尊。觉者觉悟证知也。先觉后觉自觉觉他名大人觉。高出凡夫二乘唯自觉者。华严云。奇哉大导师。自觉能觉他。孟子曰。大人者正己而物正者也。八大人觉者。经云。如此八事乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。复还生死度脱众生。以前八事开导一切。宝积亦云。菩萨成就八法于诸佛前莲华化生。经者。梵语修多罗。此云契经。契谓契理契机。经谓贯说摄生也。案五印土呼彩线席经井索圣教。皆名修多罗。线能贯华。经能持纬。索能汲水。教能诠义。敌对翻之。应名圣教。古德见此方圣说为经。贤说为传。遂分借席经一义。以目西方佛说名修多罗。菩萨罗汉说名阿毗达磨。又恐滥席经名。更加契字拣之。故名契经。甚为允当。次作对释。共有六义。一通别。经字通也。通余经故。佛等别也。别诸部故。二人法。佛说人也。八觉法也。三一多就法中。八者多也。大人觉一也。不离一觉观故。四能所。人为能。觉为所。经云。大人之所觉悟。五名德。人则共有虗名。大乃独成实德。六应感就人中。佛者应也。显我能应法主也。说者感也。悦彼所感机宜也。三离合释。佛之说经。依主释。佛说有八大人觉经。有财释。八大人觉经。带数释。八大人觉即经。持业释。佛说八大人觉经。非法华论四分律。相违释也。四立名释。诸经得名。或人或处。或法或喻。乍单乍复。乍具乍缺。此经以人法受称也。则一题名具四门义。释题尚尔。况经文耶。

题目叫《佛说八大人觉经》，我来简单解释一下这个题目。先按字面意思来解释。“佛”，梵语叫“佛陀”，中文意思是“觉悟的人”。根据《起信论》的说法，佛的觉悟有三层意思：第一是“本觉”，就是佛所证悟的那个根本真理。第二是“始觉”，就是佛能证悟真理的智慧。第三是“究竟觉”，就是智慧和真理完全合一，觉悟的开始和根本没有分别。另外，佛的觉悟也有三种：第一是“自觉”，觉悟到“我”是空的，这跟凡夫不一样。第二是“觉他”，觉悟到“万法”也是空的，这跟只求自己解脱的声闻、缘觉二乘人不一样。第三是“觉满”，觉悟到“我”和“法”都是空的，这跟还在修行中的菩萨也不一样。《楞严经》里说：“自己觉悟已经圆满，又能觉悟他人的人，就是如来应化到世间。”这就是我们的本师释迦牟尼佛。“说”，是“喜悦”的意思。因为佛用美妙的音声和清晰的辩才，畅快地宣说了自己内心的觉悟。《中论》里说：“佛依据真谛和俗谛两种真理为众生说法。”佛说法义理通达，没有障碍，让听法的人都心生欢喜。这里用“说”，也是为了区别于其他不是佛的人的说法。“八”，是一个数字，指八件事。具体是：一、了知世间是苦、是空。二、减少欲望。三、懂得知足。四、努力修行。五、多听闻正法。六、乐于布施。七、保持清净的修行。八、发下大愿心。这八件事，也就是“八正道”：正见、正定、正思维、正精进、正语、正业、正念、正命。也可以理解为八个法门：理、断、智、位、教、因、行、果。“大人”，菩萨被称为“发大道心的众生”，如来被称为“大觉悟的世尊”。“觉”，就是觉悟、明白、证知的意思。先自己觉悟，然后觉悟他人，这样的人就叫“大人觉”。他们的境界，高出了只求自己觉悟的凡夫和二乘人。《华严经》里赞叹：“了不起啊，伟大的导师！自己觉悟了，还能觉悟他人。” 孟子也说：“所谓大人，就是先端正自己，然后万物也随之端正。” “八大人觉”，这部经里说：“这八件事，是诸佛菩萨这些‘大人’所觉悟的道理。”他们觉悟之后，又回到生死轮回中来，救度众生，用这八件事来开导一切人。《宝积经》也说：“菩萨如果成就了这八种法，就能在诸佛面前，从莲花中化生。” “经”，梵语叫“修多罗”，中文意思是“契经”。“契”，是契合的意思，既要契合真理，也要契合众生的根机。“经”，是贯穿、演说、摄受众生的意思。考察古印度，他们把彩线、席子、经书、井绳、圣人的教法，都叫做“修多罗”。因为线能穿起花朵，经线能固定纬线，井绳能打上水来，圣人的教法能诠释义理。如果直接翻译过来，应该叫“圣教”。古代的高僧看到我们中国把圣人的言论叫做“经”，贤人的言论叫做“传”，于是就借用了“修多罗”中“贯穿”这个意思，来称呼西方佛所说的法为“经”，把菩萨、罗汉所说的论叫做“阿毗达磨”（论）。又怕和“席子”这类东西的名字混淆，就加了一个“契”字来区别，所以叫“契经”。这是非常恰当的。接下来用对比的方式来解释，一共有六层对比含义：第一是“通”和“别”。“经”这个字是通用的，因为其他经典也叫“经”。“佛说八大人觉”这几个字是特别的，用来区别这是哪一部经。第二是“人”和“法”。“佛说”指的是人，“八觉”指的是法。第三是“一”和“多”。在“法”里面，“八”是多，“大人觉”是一（一个总的觉悟境界），因为观察这八件事都离不开这一个总的觉悟。第四是“能”和“所”。“人”（佛、菩萨）是能觉悟的主体，“觉”是所觉悟的对象。经里说：“大人之所觉悟”，就是这个意思。第五是“名”和“德”。“人”只是一个共有的虚名，“大”（觉悟的境界广大）才是独有的真实功德。第六是“应”和“感”。在“人”里面，“佛”是“应”，显示佛是能应众生之机而说法的法主；“说”是“感”，是为了让所感化的众生根机得到喜悦。第三，用“离合释”（分析复合词结构）的方法来解释：“佛之说经”，是“依主释”，意思是

後漢標朝代。對前高祖稱名曰後。安息出處所。揀非餘國土也。沙門人也。此言功勞。修八正道有多功勞故。秦言勤行。勤行八覺進取涅槃故。安世高字也。譯者翻譯。謂翻梵天之語。轉成漢地之言。音雖似別。義則大同也。傳云。姓安。名清。字世高。安息國王子也。當嗣位。讓國於叔。而求出家。博曉經綸。七曜五行醫方異術無不綜達。既而遊方。徧歷諸國。行見羣燕。忽謂伴曰。燕云應有送食者。頃之果有致焉。漢桓帝建和二年來到中夏。通習華言。宣譯佛經二十九部凡一伯七十六卷。多有神迹。自稱先身已經出家。有一同學多瞋。乃與辭訣云。我當往廣畢宿世之對。既而適廣州。路逢一少年。唾手拔刀。乃延頸受刃無懼。少年殺之。觀者駭異。已而神識還為安息王子。今來遊化。度昔同學。靈帝建寧四年關洛擾亂。乃附舟過廬山。行達䢼亭湖。廟神極靈。能分風送。往來之舟。會同旅三十餘船。奉牲請福。神降祝曰。舟有沙門。請來入廟。告高云。吾昔與子出家學道。好行布施。而性多瞋。今為䢼亭廟神。此湖千里皆吾所轄。壽盡旦夕。當墮惡道。有絹千疋并雜寶物。可為立法營塔使生善處。高向之梵語數番。即取絹物辭別。便達豫章。遂以廟物為造東寺。名曰大安。乃江淮寺。塔之始也。暮有一少年。長跽高前。受其呪願。高謂眾曰。向之少年即䢼亭廟神。得生善處。離醜惡形矣。後於山西澤中見一死蟒頭尾數里(今潯陽郡大蛇村是)。高後復到廣州。尋前害己少年。時少年尚在。高投其家。說昔日償對之事。歡喜相向。謂云。吾猶有餘報。今當往會稽畢對。廣州客悟高非凡。豁然意解。追悔前愆。厚相資供。隨高東遊。遂達會稽。至便入市。正值羣鬪。誤傷高首。應時殞命。廣客頻驗二報。遂發心出家。精懃佛法。弘傳八大人覺經。具說世高事緣。遠近聞知。莫不歎伏。

后汉是朝代名称。因为前面有汉高祖，所以称后汉。安息是地名。说明不是其他国家的。沙门是指人。意思是说有很大功劳。因为修行八正道能积累很多功德。秦地语言称为勤行。意思是勤奋修行八种觉悟，追求涅槃。安世高是他的字。译就是翻译。就是把梵语翻译成汉语。发音虽然不同，但意思大体一样。传记上说，他姓安，名清，字世高。是安息国的王子。本来要继承王位，但他把国家让给了叔叔，自己请求出家。他博学多闻，精通各种经典，对天文、五行、医术、方术等没有不精通的。后来他云游四方，走遍了各国。有一次在路上看到一群燕子，忽然对同伴说，燕子说应该有人送食物来。过了一会儿，果然有人送来了。汉桓帝建和二年，他来到中原。他通晓汉语，翻译了佛经二十九部，总共一百七十六卷。他有很多神奇的事迹。自称前世已经出家。有一位同学生性爱发脾气。安世高就和他告别说，我要去广州了结前世的恩怨。后来他到了广州，路上遇到一个年轻人，那年轻人吐唾沫在手，拔出刀来，安世高就伸长脖子让他砍，毫不畏惧。年轻人杀了他。看到的人都非常惊讶。之后他的神识又投生为安息国王子。现在他来游化，就是要度化以前那位同学。汉灵帝建宁四年，关中洛阳一带动乱，他就乘船经过庐山。走到䢼亭湖，那里的庙神非常灵验，能分开风向，护送往来的船只。当时有三十多艘船一起，人们供奉牲畜祈求福佑。庙神降下话说，船上有位沙门，请到庙里来。庙神告诉安世高说，我从前和你一起出家学道，喜欢布施，但脾气很坏。现在做了䢼亭湖的庙神，这方圆千里的湖面都归我管辖。我的寿命快到头了，死后会堕入恶道。我有一千匹绢和一些宝物，请你用来建寺造塔，让我能投生到好的地方。安世高对他念了几段梵语，就取了绢和宝物告辞了。然后到了豫章，就用庙里的财物建造了东寺，名叫大安寺。这是江淮一带最早的寺庙和佛塔。傍晚时分，有一个年轻人，跪在安世高面前，接受他的祝愿。安世高对大家说，刚才那个年轻人就是䢼亭庙神，他已经能投生善处，脱离丑陋的形体了。后来在山西的沼泽里看到一条死蟒蛇，头尾有几里长(就是现在浔阳郡的大蛇村)。安世高后来又到了广州，寻找以前杀害自己的那个年轻人。那时年轻人还在。安世高找到他家，说起过去偿还冤债的事。两人相见都很欢喜。安世高对他说，我还有剩余的业报，现在要去会稽了结。广州的这位客人明白安世高不是普通人，心里豁然开朗，追悔以前的过错，拿出很多财物供养他，并跟随他东游。于是到了会稽。一进集市，正好遇到一群人打架，误伤了安世高的头，他当场就死了。广州的客人亲眼验证了这两次报应，就发心出家，精勤修行佛法，弘扬传播《八大人觉经》，详细讲述了安世高的事迹。远近的人听说了，没有不赞叹佩服的。

三分中。此当序分。属发起。非证信也。八大觉事佛菩萨本。故不待问而自教诫。文有四句。初句人作成曰为。妙觉曰佛。解后曰弟。从生曰子。然有五位。一本性。二名字。三相似。四随分。五究竟。今属名字。依佛为师。更不皈依邪魔外道。允成大乘佛弟子也。次句时。昼夜约日。昼三夜三也。常者约年。尽形不懈也。三四句法。先行也。至心意业行。诵念身口行。后教也。八种法门。诸佛菩萨大人之所觉者。服佛之服。诵佛之言。行佛之行。是佛而已矣。若昼夜不念八大人觉。岂称佛弟子哉。

这段经文分三个部分。这里是第一部分“序分”，属于发起本经的内容，不是证明佛经真实性的部分。

《八大人觉经》是佛菩萨的根本教法，所以不需要别人提问，佛自己就主动教导指示。经文开头有四句话。第一句讲这部经的听众是“佛弟子”。“为”就是做，“佛”是彻底觉悟的人，“弟子”中“弟”指学生追随老师学习，“子”指像孩子一样从老师那里获得教导。佛弟子有五种层次：第一种是本性具足的佛弟子，第二种是只有名字的佛弟子，第三种是修行相似的佛弟子，第四种是随顺本分的佛弟子，第五种是究竟圆满的佛弟子。这里说的是第二种“名字佛弟子”。意思是一心以佛为老师，不再皈依邪魔外道，这才称得上是真正的大乘佛弟子。

第二句讲修行的时间。“昼”和“夜”分别指白天和晚上，一天分为白天三个时段、晚上三个时段。“常”是指整年不间断，一辈子不松懈。

第三、四句讲修行的方法。先讲修行行为：用至诚恳切的心来修行，这是意业上的行为；念诵经文是身体和语言上的行为。然后讲教导内容：有八种法门，是诸佛菩萨这些伟大觉悟者所觉悟的道理。

如果能穿上佛的衣服，念诵佛的言语，

此下八门当正宗也。初门分二。先觉知事相非真。明而不昧谓之觉。知而不迷谓之悟。于中有八。一三世。世为迁流。流数有三。过去未来现在也。无常有二。一者败坏无常。二者念念无常。过去诸法恍惚如梦。现在诸法犹如电光。未来诸法如云歘起。贤首疏云。过去则无体难追。现在则刹那不住。未来则本无积聚。故曰无常。楞严云。岂惟年变亦兼月化。何直月化兼又日迁。沉思谛观。刹那刹那念念之间不得停住。二十方。国土横徧十方故。界为方位。方位有十。四方四维上下也。总收国界。略为八类。谓净秽小大麤妙广狭。不安曰危。虗浮曰脆。三界不安。犹如火宅。尘刹虗浮。喻同朝露。经云。假使妙高山。劫尽皆散坏。大海深无底。亦复有枯竭。大地及日月。时至皆皈尽。未曾有一事不被无常吞。三四大。坚相为地大。润湿为水大。煖触为火大。动摇为风大。内四大为苦。外四大为空。经云。水火风土旋令觉知。四大各离。谁和合者。则内四大皆苦空也。又云。火乃烧于色。水复为烂坏。风能令散灭。四大互相违。坚湿煖动法。假名无有实。大种本无生。故无所造色。则外四大亦苦空也。四五阴。根尘名色。质碍为义。违顺名受。领纳为义。苦乐名想。取像为义。善恶名行。造作为义。是非名识。了别为义。皆曰阴者。葢覆真性故。无我者。谓五阴中都无我主。但形骸色思虑心耳。楞伽云。诸蕴业因和合而起。离我我所。是名行空。圭山云。色有地水火风。心有受想行识。若皆是我。即成八我。翻覆推析。皆不可得。便悟此身众缘和合。似我人相。元无我人。欲求出离。修无我观。断分别我执。证我空真如。即知五阴皆空无我也。五生死。生灭是生死之因。生死为生灭之果。天如云。那个生死业根。只在汝一念生灭之间。变异者。迁改也。经云。我此之身虽未曾灭。我观前念念迁谢。新新不住。如火成灰。决知此身当从灭尽。然四相迁流。有一期刹那二种之别。以理推之。生如石女怀儿。住若阳燄翻浪。异同浮云千变。灭犹狂华谢空。六烦恼。虗妄相想为虗。假名无明为伪。无主者。谓此无明。妄想因缘和合而有。实无自性。亦无有我。观此想念属谁谁。便是烦恼想历历见。此一念想中无有主宰。即人空慧。如幻化相。即法空慧。颂曰。一切妄想中。因缘空无主。七内心。心六识也。恶十恼三毒也。根尘为缘。识生其中。聚缘内摇。趣外奔逸。昏昏扰扰以为性相。是故心为功之首恶之魁也。六识颂曰。动身发语独为最。引满能招业力牵。息心达本无善无恶。是一真源如如不动心矣。八外身形。身口也。罪七支四种业也。本末续生。递相为种。喻如草木生长不绝。故云薮也。遗教云。此是罪恶之物。假名为身。没在老病生死大海。智者除之。如杀怨贼。如是下。次观察法相对治。五识照瞩曰观。意识寻伺曰察。如是结上八种觉悟。上乃别明。此句总摄。谓世间国土五阴生灭虗伪心形。皆为恶源罪薮。无常苦空危脆无我变灭无主者也。渐离者。举第五生死。以该余七也。若对翻之。转无常寿命。以成十世真常。转危脆家产。以成性土悠久。苦空大种成五大。圆融无我阴处成法身真我。变异生死成不灭不生。无主虗想成无位真人。翻恶源之心而为菩提道心。翻罪薮之身而为涅槃法身。如此最胜法益。非观察觉悟。不能得成也。

先觉事相。懈则根身疲倦。怠则心识恣放。坠则堕下难上。落则退后不前。由此上弘下化之功。自利利他之德。皆丧失矣。华严云。如钻燧求火。未出而数息。火势随止灭。懈怠者亦然。遗教云。行者之心数数懈。废譬如钻火未热而息。虽欲得火。火难可得。清凉疏。约三慧。以辨懈怠。闻则听习。数息明解不生。思则决择。数息真智不生。修则定慧。数息圣道不生。懈怠之过岂细小哉。常下。次观治法。初一句总。纯一不杂曰精。勇往直前曰进。常行者。一生不退也。起信云。一切时一切处所有众善。随己堪能。不舍修学。遗教云。若勤精进则事无难。是故汝等当勤精进。譬如小水常流则能穿石。次三句别。初即唯识论中摄善精进。以诸十善破十恼恶。八万法行破八万尘劳。葢此精进观中法不欲其精。无行不欲其进故。亦即起信论明勤勇精进。文云。于诸善事心不懈退。净名云。譬如胜怨乃可名勇。此明见思无明怨贼皆悉破也。二即唯识论中被甲精进。四魔者。一天魔。二烦恼魔。三五阴魔。四生死魔。摧伏者。以知生死定为苦故。佛果决然乐故。众生与己足可度故。由是志坚不怯。必定取办。与五阴魔烦恼魔死魔共战。有大功勋。灭三毒。出三界。破魔网。亦即起信论明难坏精进。文云。立志坚强。远离怯弱。宝藏论云。决归者不顾其疲。决战者不顾其死。决学者不顾其身。决道者不重其事。此其难坏相也。后即唯识论中利乐精进。阴即五阴。界即三界。狱者三界五阴如牢狱桎梏故。出者尅己造修。唯日不足。直至超出阴界得大利乐。而后已也。亦即起信论明无足精进。文云。念过去久远已来。虗受一切身心大苦。无有利益。是故应勤修诸功德。自利利他。速离众苦。此明练磨其心。修二利行。坚固炽然。总无厌足。毕竟超出成最胜乐也。破治怠失。摧治懈失。出治坠失。精进法门广矣大矣。

初觉事。五欲者五尘欲也。过患者烦恼过也。欲是境。患是心。由外尘欲。牵起爱心。瑜伽云。欲有二种。一事境欲。二烦恼欲。经云。由于欲境。起诸违顺。老子曰。五色令人目盲。五音令人耳聋。五味令人口爽。驰骋田猎。令人心发狂。难得之货令人行妨。如五百仙。闻甄陀女歌而失禅定。一角老为婬女骑颈而无神通。夏以妺喜。商以姐己。周以褒似。并亡其国。凡为道者。须知过罪。当诃责也。世乐有十。谓女色。财宝。声名。饮食。睡眠。家宅。田园。衣服。眷属。官贵。圆觉疏开为四相。一内爱欲。缘自身形。按拭摩触。起诸染着。二外爱欲。缘他男女姿态妖艶。念念贪爱。三内外爱欲。于自他身柔輭细滑。攀缘不舍。四遍一切处爱欲。缘于一切五欲尘境。生结缚心。不染者。犹如莲华不着水。亦如日月不住空也。大论云。五欲无乐。如狗啮骨。五欲增诤。如鸟竞肉。五欲烧人。如执风炬。五欲害人。如践毒蛇。五欲无实。如梦所得。五欲不久。如系石火。禅经偈云。智者应观身。不贪染世乐。无累无所欲。是名真涅槃。岂可入道则净。涉俗便染耶。常下次观法有五。一衣钵。迦叶受头陀法。衣但粪扫三衣。食常次第乞食。器即香炉钖杖念珠澡瓶。梵网云。菩萨行头陀时。此十八物。常随其身。二出家。阿兰若处离于聚落。放牧声绝。无诸愦閙。此则出五欲尘染之家。入一真寂静之家。曰志愿者。身虽俗家。心实佛家也。四句拣之。一心形俱不出家。二心形俱出家。三心出形不出。四形出心不出。今当第三句。此二治为俗。四十二章经云。受道法者。去世资财。乞求取足。日中一食。树下一宿。慎勿再矣。使人愚蔽者。爱与欲也。三守道。谓守涅槃清净之道。出离生死浊海。守菩提洁白之道。解脱烦恼淤泥。此一治五欲过患。四梵行有三。一明悟欲心。二洁净欲身。三不犯欲尘。出世第一。如梵天行。高超六欲。远越释天。如诸佛所说。一心一意行。数息在禅定。是名行头陀。此一治不染世乐。五慈悲。慈与一切之乐。悲拔一切之苦。若非一味法雨。何能三根普润。此句总治三种也。配四法门。初二理。三果。四行。五教也。问。二七何别。答。二约能缘莫起多欲心也。七约所缘莫染五尘欲也。

先觉事相生死者。三界内外。有二种生死。称为苦海。第一分段生死。即六道众生。四大所成身体。有分齐段落。受其生生灭灭。第二变易生死。即声闻菩萨。虽离分段之身。未得圆证法身常寂。不免四相迁流。因移果易。炽然者。楞严云。生死死生。生生死死。如旋火轮未有休息。苦恼无量者。苦有三苦八苦一百一十苦。恼有六恼十恼八万四千恼。问前后何别。答。初明一切生死虗幻不实。二明自他生死因贪欲起。五明自己生死愚迷痴受。八明众生生死发心普济。又四明自己多欲便多苦恼。六明自他贫苦多怨结恶。七明一切五欲皆有过患。八明众生苦恼誓愿代受。故前后不同也。四句拣之。谓一人受一生死苦恼。一人受多生死苦恼。多人受一生死苦恼。多人受多生死苦恼。复有四句。谓同业同报。别业别报。同业别报。别业同报。故如火之炽然。空之无量。发下次观法相。初二句发心。济一切出生死。自未得度先度人者。菩萨发心。三心四愿。乃菩萨之初因也。起信云。发心尽于未来。化度一切众生使无有余。皆令究竟无余涅槃。故云普济。次愿代二句立愿。代众生受苦恼。还源观云。普代众生受苦者。谓修诸行法。不为自身。但欲广利群生。冤亲平等。普令断恶。备修万行。速证菩提。又菩萨大悲大愿。以身为质。于三恶趣。救赎一切受苦众生。恶令得乐。尽未来际心无退屈。不于众生希望毛发报恩之心。问。众生无量。业苦无边。云何菩萨而能普代众生受苦。答。菩萨代众生受苦者。由大悲方便力故。但以众生妄执。不了业体从妄而生。无由出苦。菩萨教令修止观两门。心无暂替。因亡果丧。苦业无由得生。但令不入三途。名为普代众生受苦恼也。后令诸二句。誓令与无上二果乐。起信云。为令众生离一切苦。得究竟乐。非求世间名利恭敬故。贤首疏云。苦者二死烦恼苦也。乐者无上菩提觉法乐。无上涅槃寂静乐。非求者。非欲令其求于后世人天利乐。长水记云。凡诸菩萨有所作为。皆为众生离苦得乐。此令转灭烦恼生死。得此菩提涅槃。一得永得。大患永灭。超度四流。不亦乐乎。然上离苦。是菩萨大悲。此令得乐。是菩萨大慈。至觉之心于焉备矣。

关于经典和教法的分类体系，可以从藏、乘、教三个方面来理解。

这段经文分三个部分。这里是第一部分“序分”，属于发起本经的内容，不是证明佛经真实性的部分。

第二句讲修行的时间。“昼”和“夜”分别指白天和晚上，一天分为白天三个时段、晚上三个时段。“常”是指整年不间断，一辈子不松懈。

如果能穿上佛的衣服，念诵佛的言语，

关于经典和教法的分类体系，可以从藏、乘、教三个方面来理解。

这段经文分三个部分。这里是第一部分“序分”，属于发起本经的内容，不是证明佛经真实性的部分。

第二句讲修行的时间。“昼”和“夜”分别指白天和晚上，一天分为白天三个时段、晚上三个时段。“常”是指整年不间断，一辈子不松懈。

如果能穿上佛的衣服，念诵佛的言语，

佛说八大人觉经疏

佛說八大人覺經疏(終)

音释䢼

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