八大人觉经疏

这部经文的解释，分为两个部分。先简单概括一下章节大意。

要解释这部经，分五个方面来讲。 第一，说明这部经产生的因缘。 第二，说明它属于哪一藏、哪一乘、哪一教。 第三，说明它的宗旨和适用范围。 第四，简单解释经题的含义。 第五，详细讲解经文的内容。

接着详细解释五种意义和现象。首先说明教法产生的因缘。

最初说明这部经教兴起的缘由。《法华经》说：诸佛都是因为一件大事的因缘才出现在世间。《起信论》说：有这样八种因缘，所以才造这部论。现在这部经教兴起，简单概括为十条。

第一，是为了让人们明白世间法都是虚幻不实的。

第二，是为了显示无为法的真实恒常。

第三，是为了破除恶念烦恼，修习智慧。

第四，是为了远离欲望的祸患，使修行清净。

第五，是为了教导人们忍耐苦难，坚守正道。

第六，是为了劝解人们化解怨恨，生起慈悲心。

第七，是为了阐明大乘的广大心愿。

第八，是为了圆满诸佛的觉悟果位。

第九，是为了救度众生，让他们脱离痛苦。

第十，是为了施行教化，给予众生安乐。

第二部分：佛经的分类与教法体系。

关于经典和教法的分类体系，可以从藏、乘、教三个方面来理解。

**藏**有两种分法： 第一种是“三藏”，就是经、律、论。这部经里佛为弟子们讲说八大觉悟的道理，所以属于“经藏”。 第二种是“二藏”，就是菩萨藏和声闻藏。这部经讲的是诸佛菩萨这些大觉悟者所了悟的真理，所以属于“菩萨藏”。

**乘**也有两种分法： 第一种是“五乘”，指人乘、天乘、声闻乘、辟支佛乘、菩萨乘。这部经教导菩萨要时常忆念觉悟，所以属于“菩萨乘”。 第二种是“四乘”，比喻为小乘的羊车、中乘的鹿车、大乘的牛车，以及最究竟的一乘大白牛车。经文说这八件事是佛菩萨的觉悟，所以它既属于“大乘”，也属于最究竟的“一乘”。

**教**有三种分法： 第一种是“十二分教”，包括契经、重颂、授记、讽颂、因缘、自说、本事、本生、方广、未曾有、譬喻、论议。这部经属于“契经”和“自说”这两类。 第二种是“化仪十教”，是根据教化方式分的十种，包括：本末差别、依本起末、摄末归本、本末无碍、随机不定、显密同时、一时顿演、寂寞无言、该通三际、重重无尽。这部经属于“本末差别教”中的“本教”部分，因为整部经从头到尾只讲大觉悟者的觉悟，宗旨明确统一。 第三种是“化法五教”，是根据教理内容深浅分的五种：小乘教、始教、终教、顿教、圆教。 - 经文里讲“苦、空、无我”，这属于“始教”的空宗思想。 - 经文里讲“精进广学”，这属于“终教”的法相宗思想。 - 经文里讲“进趣菩提”，这属于终教的性宗实教思想。 - 经文里讲“速登正觉”，这属于“顿教”思想。 - 经文里讲“念念灭罪，普济一切，永断常乐”，这属于最圆满的“圆教”思想。

第三部分：说明这部经的主要思想和适用范围。

三宗趣通局，意思是说，要全面理解各个宗派的核心思想，也要具体分析这部经的宗旨和目的。先来说说各宗派的核心思想。儒教，以孔子为代表，核心是五常。它的目的是教导人们修养自身，谨慎行事，管理好家庭，治理好国家，从而名传后世。道教，以老子为代表，核心是自然无为。它的目的是要消除是非对立的观念，看淡生死的差别，最终归于虚无空寂的境界。佛教，以世尊释迦牟尼为代表，核心是因缘法则。它的目的是让人们认识自己的心性，通达万法的根本，断除烦恼迷惑，证悟真理，并依据这个本体发起利他的作用。具体到佛教内部，小乘佛教以“生灭因缘”为核心，认为一切事物都有生有灭，是因缘和合的结果。大乘佛教则以“无性因缘”为核心，认为一切事物虽然因缘和合，但其本质是空无自性的。这个“因缘”的道理，可以从三个角度来理解，对应着空宗、假宗和中道宗（包括终教、顿教、圆教）。说“因缘即空”，这是空宗的观点，强调一切法本性空寂。说“因缘即假”，这是假宗的观点，强调一切现象是假有的存在。说“因缘即中”，这是中道宗（终、顿、圆三教）的观点，强调不偏于空，也不偏于假。其中，终教是通过同时肯定“空”和“假”两方面来显示中道。顿教是通过同时否定“空”和“假”两方面来显示中道。圆教则是将“空”、“假”、“中”三者完全融通无碍来显示中道。所以说，佛陀一代的教法，总体上都是以“因缘”为核心宗旨的。接下来，具体分析这部《八大人觉经》的宗旨和目的。这又可以分为总说和分说。总的说来，这部经的宗旨是：通过观察世间万事万物来修行，觉悟圣道。它的目的是：趋向觉悟，普度一切众生，让所有众生都获得究竟的大安乐。分说开来，可以从五对范畴来

四、简单解释题目，分两部分。第一部分是经题。

八种觉悟

题目叫《佛说八大人觉经》，我来简单解释一下这个题目。先按字面意思来解释。“佛”，梵语叫“佛陀”，中文意思是“觉悟的人”。根据《起信论》的说法，佛的觉悟有三层意思：第一是“本觉”，就是佛所证悟的那个根本真理。第二是“始觉”，就是佛能证悟真理的智慧。第三是“究竟觉”，就是智慧和真理完全合一，觉悟的开始和根本没有分别。另外，佛的觉悟也有三种：第一是“自觉”，觉悟到“我”是空的，这跟凡夫不一样。第二是“觉他”，觉悟到“万法”也是空的，这跟只求自己解脱的声闻、缘觉二乘人不一样。第三是“觉满”，觉悟到“我”和“法”都是空的，这跟还在修行中的菩萨也不一样。《楞严经》里说：“自己觉悟已经圆满，又能觉悟他人的人，就是如来应化到世间。”这就是我们的本师释迦牟尼佛。“说”，是“喜悦”的意思。因为佛用美妙的音声和清晰的辩才，畅快地宣说了自己内心的觉悟。《中论》里说：“佛依据真谛和俗谛两种真理为众生说法。”佛说法义理通达，没有障碍，让听法的人都心生欢喜。这里用“说”，也是为了区别于其他不是佛的人的说法。“八”，是一个数字，指八件事。具体是：一、了知世间是苦、是空。二、减少欲望。三、懂得知足。四、努力修行。五、多听闻正法。六、乐于布施。七、保持清净的修行。八、发下大愿心。这八件事，也就是“八正道”：正见、正定、正思维、正精进、正语、正业、正念、正命。也可以理解为八个法门：理、断、智、位、教、因、行、果。“大人”，菩萨被称为“发大道心的众生”，如来被称为“大觉悟的世尊”。“觉”，就是觉悟、明白、证知的意思。先自己觉悟，然后觉悟他人，这样的人就叫“大人觉”。他们的境界，高出了只求自己觉悟的凡夫和二乘人。《华严经》里赞叹：“了不起啊，伟大的导师！自己觉悟了，还能觉悟他人。” 孟子也说：“所谓大人，就是先端正自己，然后万物也随之端正。” “八大人觉”，这部经里说：“这八件事，是诸佛菩萨这些‘大人’所觉悟的道理。”他们觉悟之后，又回到生死轮回中来，救度众生，用这八件事来开导一切人。《宝积经》也说：“菩萨如果成就了这八种法，就能在诸佛面前，从莲花中化生。” “经”，梵语叫“修多罗”，中文意思是“契经”。“契”，是契合的意思，既要契合真理，也要契合众生的根机。“经”，是贯穿、演说、摄受众生的意思。考察古印度，他们把彩线、席子、经书、井绳、圣人的教法，都叫做“修多罗”。因为线能穿起花朵，经线能固定纬线，井绳能打上水来，圣人的教法能诠释义理。如果直接翻译过来，应该叫“圣教”。古代的高僧看到我们中国把圣人的言论叫做“经”，贤人的言论叫做“传”，于是就借用了“修多罗”中“贯穿”这个意思，来称呼西方佛所说的法为“经”，把菩萨、罗汉所说的论叫做“阿毗达磨”（论）。又怕和“席子”这类东西的名字混淆，就加了一个“契”字来区别，所以叫“契经”。这是非常恰当的。接下来用对比的方式来解释，一共有六层对比含义：第一是“通”和“别”。“经”这个字是通用的，因为其他经典也叫“经”。“佛说八大人觉”这几个字是特别的，用来区别这是哪一部经。第二是“人”和“法”。“佛说”指的是人，“八觉”指的是法。第三是“一”和“多”。在“法”里面，“八”是多，“大人觉”是一（一个总的觉悟境界），因为观察这八件事都离不开这一个总的觉悟。第四是“能”和“所”。“人”（佛、菩萨）是能觉悟的主体，“觉”是所觉悟的对象。经里说：“大人之所觉悟”，就是这个意思。第五是“名”和“德”。“人”只是一个共有的虚名，“大”（觉悟的境界广大）才是独有的真实功德。第六是“应”和“感”。在“人”里面，“佛”是“应”，显示佛是能应众生之机而说法的法主；“说”是“感”，是为了让所感化的众生根机得到喜悦。第三，用“离合释”（分析复合词结构）的方法来解释：“佛之说经”，是“依主释”，意思是

第二，翻译者。

后汉时期安息国的僧人安世高翻译

后汉是朝代名称。因为前面有汉高祖，所以称后汉。安息是地名。说明不是其他国家的。沙门是指人。意思是说有很大功劳。因为修行八正道能积累很多功德。秦地语言称为勤行。意思是勤奋修行八种觉悟，追求涅槃。安世高是他的字。译就是翻译。就是把梵语翻译成汉语。发音虽然不同，但意思大体一样。传记上说，他姓安，名清，字世高。是安息国的王子。本来要继承王位，但他把国家让给了叔叔，自己请求出家。他博学多闻，精通各种经典，对天文、五行、医术、方术等没有不精通的。后来他云游四方，走遍了各国。有一次在路上看到一群燕子，忽然对同伴说，燕子说应该有人送食物来。过了一会儿，果然有人送来了。汉桓帝建和二年，他来到中原。他通晓汉语，翻译了佛经二十九部，总共一百七十六卷。他有很多神奇的事迹。自称前世已经出家。有一位同学生性爱发脾气。安世高就和他告别说，我要去广州了结前世的恩怨。后来他到了广州，路上遇到一个年轻人，那年轻人吐唾沫在手，拔出刀来，安世高就伸长脖子让他砍，毫不畏惧。年轻人杀了他。看到的人都非常惊讶。之后他的神识又投生为安息国王子。现在他来游化，就是要度化以前那位同学。汉灵帝建宁四年，关中洛阳一带动乱，他就乘船经过庐山。走到䢼亭湖，那里的庙神非常灵验，能分开风向，护送往来的船只。当时有三十多艘船一起，人们供奉牲畜祈求福佑。庙神降下话说，船上有位沙门，请到庙里来。庙神告诉安世高说，我从前和你一起出家学道，喜欢布施，但脾气很坏。现在做了䢼亭湖的庙神，这方圆千里的湖面都归我管辖。我的寿命快到头了，死后会堕入恶道。我有一千匹绢和一些宝物，请你用来建寺造塔，让我能投生到好的地方。安世高对他念了几段梵语，就取了绢和宝物告辞了。然后到了豫章，就用庙里的财物建造了东寺，名叫大安寺。这是江淮一带最早的寺庙和佛塔。傍晚时分，有一个年轻人，跪在安世高面前，接受他的祝愿。安世高对大家说，刚才那个年轻人就是䢼亭庙神，他已经能投生善处，脱离丑陋的形体了。后来在山西的沼泽里看到一条死蟒蛇，头尾有几里长(就是现在浔阳郡的大蛇村)。安世高后来又到了广州，寻找以前杀害自己的那个年轻人。那时年轻人还在。安世高找到他家，说起过去偿还冤债的事。两人相见都很欢喜。安世高对他说，我还有剩余的业报，现在要去会稽了结。广州的这位客人明白安世高不是普通人，心里豁然开朗，追悔以前的过错，拿出很多财物供养他，并跟随他东游。于是到了会稽。一进集市，正好遇到一群人打架，误伤了安世高的头，他当场就死了。广州的客人亲眼验证了这两次报应，就发心出家，精勤修行佛法，弘扬传播《八大人觉经》，详细讲述了安世高的事迹。远近的人听说了，没有不赞叹佩服的。

详细解释经文的意思。

《八大人觉经》的注解版本中，道安法师使用的三段分法，现在和古代都共同遵照。考证原文的意思，似乎有核心内容但没有开头结尾。现在根据义理判断仍然分成三段。第一段是标出八种修行方法，通过念诵来启发修行的因缘。

作为佛门弟子，应当在白天和夜晚，时时刻刻用至诚的心来念诵这八种大菩萨的觉悟。

这段经文分三个部分。这里是第一部分“序分”，属于发起本经的内容，不是证明佛经真实性的部分。

《八大人觉经》是佛菩萨的根本教法，所以不需要别人提问，佛自己就主动教导指示。经文开头有四句话。第一句讲这部经的听众是“佛弟子”。“为”就是做，“佛”是彻底觉悟的人，“弟子”中“弟”指学生追随老师学习，“子”指像孩子一样从老师那里获得教导。佛弟子有五种层次：第一种是本性具足的佛弟子，第二种是只有名字的佛弟子，第三种是修行相似的佛弟子，第四种是随顺本分的佛弟子，第五种是究竟圆满的佛弟子。这里说的是第二种“名字佛弟子”。意思是一心以佛为老师，不再皈依邪魔外道，这才称得上是真正的大乘佛弟子。

第二句讲修行的时间。“昼”和“夜”分别指白天和晚上，一天分为白天三个时段、晚上三个时段。“常”是指整年不间断，一辈子不松懈。

第三、四句讲修行的方法。先讲修行行为：用至诚恳切的心来修行，这是意业上的行为；念诵经文是身体和语言上的行为。然后讲教导内容：有八种法门，是诸佛菩萨这些伟大觉悟者所觉悟的道理。

如果能穿上佛的衣服，念诵佛的言语，

这里首先详细解释"八种大法"的外在表现，来确立佛法体系的根本。这部分分为两个方面：先逐条说明八种现象，让修行者建立真实理解。第一，觉察到身体和心理现象都是无常变化的，进而正确认识真正的永恒常驻状态。

第一觉悟：世间没有永恒不变的东西，国家土地也脆弱不堪，地水火风这四大本质是苦的、空的，色受想行识这五阴里根本没有一个“我”，一切都在生灭变化中，虚虚假假，没有真正的主宰。心是罪恶的源头，身体是罪过的聚集地。这样去观察，就能慢慢脱离生死的轮回。

这以下八门就是正宗分的内容。第一门又分两部分：先要觉察和认知事物表象不是真实的。明白而不糊涂叫做“觉”，知道而不迷惑叫做“悟”。这里面有八种内容：

第一，三世世间都在迁流变化。流动的数目有三种：过去、未来、现在。无常有两种：一种是坏灭的无常，一种是念念之间的无常。过去的事情恍惚得像做梦一样，现在的事情像闪电一样一闪就过，未来的事情像云彩突然涌起。贤首疏里说：过去没有实体难以追回，现在刹那不停留，未来本来就没有积聚，所以叫无常。楞严经说：哪里只是年年在变，连月月都在变化；何止月月在变，天天都在迁移。静下心来仔细观想，刹那刹那、念念之间，没有一刻停得住。

第二，十方国土。横着遍布十方，所以“界”是方位的意思。方位有四种：四方、四维、上下。总括国土大概分为八类：清净和污秽、大和小、粗和细、宽广和狭窄。不安定叫做“危”，虚浮不实叫做“脆”。三界不安稳，就像着了火的房子；尘世国土虚浮不实，好比早晨的露水。经上说：就算是妙高山，劫尽的时候也会散坏；大海深不见底，也有枯竭的时候；大地和日月，到时候都会归于毁灭。没有一样东西，不被无常吞没。

第三，四大。坚固的相是地大，湿润的是水大，暖热的是火大，动摇的是风大。身体里面的四大是苦，外面的四大是空。经上说：水火风土，让我们产生觉知，四大各各分离，谁在把它们和合起来呢？所以身体里的四大都是苦和空。又说：火能烧毁色身，水能令它烂坏，风能令它散灭。四大互相违背，坚湿暖动只是假名，没有实在的东西。地水火风本来没有生，所以也没有造作出来的色法，那么外面的四大也是苦和空。

第四，五阴。根和尘叫做色，有质碍的意思；违逆和随顺叫做受，有领纳的意思；苦和乐叫做想，有取像的意思；善和恶叫做行，有造作的意思；是和非叫做识，有了别的意思。都叫做“阴”，是因为它们遮盖了真性。“无我”是说五阴里面都没有一个真正的主宰，只有身体的形骸和思虑的心罢了。楞伽经说：各种蕴是业因和合而生起的，离开我和我所，这叫做行空。圭山说：色有地水火风，心有受想行识，如果都是我的话，就成了八个我。反复推敲分析，都找不到一个实在的我，就能悟到：这个身体是众多因缘和合而成的，好像有个我、有个人的相，实际上根本没有我和人。想要出离生死，就要修无我的观想，断除分别的我执，证得我空的真如，就能知道五阴都是空的，没有我。

第五，生死。生灭是生死的因，生死是生灭的果。天如说：那个生死的业根，就在你一念生灭之间。变异就是迁改的意思。经上说：我这个身体虽然还没有灭，但我观察前念念念迁谢，新念念念不停，像火变成灰一样，断定这个身体将来一定会灭尽。然而四相迁流，有一期和刹那两种区别。用道理来推：生像石女生孩子，住像阳焰翻浪，异像浮云千变万化，灭像狂花谢落。

第六，烦恼。虚妄的想象叫做“虚”，假名无明叫做“伪”。“无主”是说这个无明妄想，因缘和合才有，实在没有自性，也没有我。观察这个想念属于谁，谁就是烦恼。想清清楚楚地看到这一念想里面没有主宰，就是人空慧；看到它像幻化一样，就是法空慧。偈颂说：一切妄想中，因缘空无主。

第七，心。内心是六识。恶是十恼三毒。根和尘为缘，识在其中生起。众缘在内心扰动，向外奔驰，昏昏扰扰，以此为性相。所以心是功之首、恶之魁。六识颂说：动身发语它最厉害，引满能招业力牵。息心达本，无善无恶，是一真源，如如不动的心。

第八，身。身形是身业和口业。罪是七支四种业。本末相续而生，互相为种子，好比草木生长不断，所以叫“薮”。遗教经说：这是罪恶的东西，假名为身，沉没在老病生死的大海里。智者除掉它，像杀怨贼一样。

“如是观察”以下，是观察法相来对治。五识照见叫做“观”，意识寻思叫做“察”。“如是”是总结上面八种觉悟。上面是分别说明，这一句是总的收摄：世间、国土、五阴、生灭、虚妄、心形，都是恶源罪薮，无常苦空，危脆无我，变灭无主。“渐离”是举出第五生死来包括其余七种。如果反过来对照：转无常的寿命成为十世真常，转危脆的家产成为性土悠久，转苦空的大种成为五大圆融，转无我的阴处成为法身真我，转变异的生死成为不生不灭，转无主的虚想成为无位真人，翻恶源的心成为菩提道心，翻罪薮的身成为涅槃法身。这样最殊胜的法益，不观察不觉悟是不能得到的。

第二覺悟，貪欲會帶來痛苦。要明白這個道理，進而觀想、思考少欲的好處。

第二觉：欲望太多就是痛苦，生生死死、劳累疲惫，都是从贪欲来的。减少欲望、不去强求，身心才能自由自在。

先要明白，事情的表相不是真的。开头一句就指出了眼前的苦恼。唯识论里说：什么是欲望？就是对喜欢的东西产生希望，这就是欲望的本性。欲望的对象有五种：财、色、名、食、睡。这里说的“多欲”，是指希望的心不止一种，所以叫“多”。经上说：常常追求各种欲望的对象。苦，是指五苦中求不得的苦。遗教经说：欲望多的人，因为追求利益，所以苦恼也多。接下来两句说的是应当感召生死。生死是结果。疲劳，是指在轮回中不停地转。贪欲，是原因。唯识论里说：什么是贪？就是对存在和存在的东西产生染着，这就是贪的本性。贪爱是根本，欲望快乐是枝末。圆觉经说：一切众生从无始以来，因为有种种恩爱贪欲，所以才有轮回。佛名经里也说：众生因为贪欲，所以流转生死。