同样。也有人主张离开心之外并没有独立的心所。为了破除这些种种不同的错误执着，使人们能在唯识深奥微妙的道理中获得真实的理解，所以造了这部论。

说到这部论的缘起，可以分为两部分。首先是说明创作这部论的背景，其次是介绍它的翻译流传过程。

佛陀世尊慈悲引导众生的法门虽然很多，但最重要的有四种因缘。关于唯识、无相、真如这些道理，佛陀会根据众生不同的根器，在各种经典中分别讲解。其余三种道理的体系，已经有其他论著广泛论述过了，唯独唯识的深奥宗旨，还没有被清楚地阐明。

佛陀圆寂后大约九百年，无著菩萨礼敬弥勒菩萨，请他说出了《瑜伽师地论》、《中边分别论》等论典，自己也创作了《显扬圣教论》、《大乘阿毗达磨集论》等，来阐明唯识的道理，但还不够圆满透彻。因此，我们的世亲菩萨（又称明增菩萨）就创作了两部论，来开显大乘一佛乘的教义。

第一部叫做《唯识二十颂》，主要阐明唯识的道理，简略地破斥外道的错误见解，并简要申明自己的宗义。第二部就是这部《唯识三十颂》，用三十首偈颂来显明唯识的深理，简略破斥外道，并广泛、详细地申明自己的宗义。可惜世亲菩萨没来得及为这部颂文撰写注释，就上升知足天（兜率天）了。

后来，护法等十位大论师，他们深通内明（佛学），也善知外道学说，智慧见解极为广博，利益众生的功德很大。当时人们赞美他们的德行，都尊称他们为菩萨。他们各自为《三十颂》撰写了一部注释，来讲解颂文的含义。虽然这些注释所阐扬的真正宗旨都在印度流传，但这条法脉还停留在西域，没有传播到东土中华。

我们大唐贞观年间，有一位伟大的三藏法师——遍觉大师，法名玄奘。他幼年出家，志向高远，超然物外。他拜师求学不论远近，学问贯通内典外学。对中土的佛法义理已经全面精深地研究之后，又发愿去探寻、研究他方的佛教典籍。于是他振衣离开东土，手持锡杖前往西天。他周游佛教国家，广泛访求经典论著，纠正了先贤的谬误见解，贯通了古德未曾明白的道理。建立了自己的学说体系后，便回到了本土。

我们大唐的先帝（太宗皇帝）礼请他担任国师。虽然玄奘大师翻译了大量真经和正确的论典，但对于唯识的深奥义理，却像发髻中的宝珠一样珍藏秘传。如果不是合适的传人，他就不立即翻译传授。他只将这部论的精髓单独传授给了慈恩大师（窥基法师）。

最初在贞观二十二年，玄奘大师在慈恩寺翻译了这部《三十颂》的颂文本身。后来到显庆末年，在

我们尊崇的宗旨，有总体和具体两方面。从总体上说，是以“唯识”为根本宗旨。因为依据唯识的道理，事物既不是绝对的有，也不是绝对的没有，本着这种不执着于任何一边、无所得的真实道理，才创作了这部正确的论著。如果执着于“空”或“有”的某一端，就不是真正安住于唯识的见解；凡是存有“有所得”的心念，都只是无益的戏论而已。

如果具体来说，我们所尊崇的，是依据唯识的教法、唯识的真理、唯识的修行和唯识的证果，作为正确的宗旨。为了让众生能够依据唯识的教法，领悟唯识的真理，实践唯识的修行，最终证得唯识的果位，所以才造了这部论。

这里说的“教”，指的是《楞伽经》等大乘经典。“理”，指的是八种

要说明这部论归属于哪一体系，根据经论的传统，大致有三种归类方式：即归藏、归乘、归时。

“藏”指二藏，就是菩萨藏和声闻藏。每一藏又分为三部分：经、律、论，各自依其性质侧重阐释定学与慧学。

“乘”指五乘，即无上乘（佛乘）、独觉乘、声闻乘、人乘、天乘。

“时”指三时教法：初时唯说“有”，次时唯说“空”，后时则双说“非空非有”，圆融中道。

本论归属于菩萨藏中的阿毗达磨（论藏），因为它阐释菩萨的理、行、果，重点在诠解慧学。 在五乘之中，它归于无上乘，显示能乘之法与所乘之果皆无更胜于此者。 在三时教法中，它归于第三时，表明唯有通过“空”“有”

接下来解释这部论所建立的内容。其中分为两部分：先解释题目，后解释颂文。

解释题目部分，如同本论释文所说：这部根本论著名为《唯识三十》。因为通过三十首颂文来阐明唯识的道理，才能圆满完整，不多不少。就像《经百》、《广百论》等论著一样，是依据颂文的数量来命名的。

“唯”字是为了排除外在的实有境界，显示它并非真实存在；“识”字是为了表明内在的心识，显示它并非空无。既非实有，也非空无，所以称为“唯识”。

通过论述、辨析来抉择判断，所以称之为“论”。意思是：论述辨析唯识的体性与现象的道理，抉择什么是真实、什么是虚妄错误的义理。

题目解释完毕。

解释这部论的人说，根据各种论著，有的具备三个部分：先归敬礼赞、叙述意图；再正式陈述论的核心内容；最后总结、回向功德。开头和结尾的有无，随作者的意思而定。现在这部论只有正宗部分，其中大致分为三段：最初的一颂半是简要说明唯识的道理；接着有二十三颂半是详细说明唯识的道理；最后有五颂是显示修行的阶位。那最初简要说明的部分，论中提出问题说：如果一切只是识，那为什么世间和圣教都说有我和法呢？颂文说。