大辯邪正經

我曾听佛这样说。那时，佛陀在众香城中，带领众多弟子集会说法。城中还有文殊师利菩萨、摄自在心菩萨、观身二种空菩萨、观身二种实菩萨、观身不净菩萨、观身无瑕秽菩萨。在法座之下，更有八万四千弟子以及十地菩萨在场。

《十地菩萨品第二》说的是什么呢？十地菩萨指的是哪十种修行境界呢？

第一地是坚定信心、断除疑惑的菩萨； 第二地是精进修行、勇往直前的菩萨； 第三地是时刻保持正念、断除妄想的菩萨； 第四地是心境安定、不散乱的菩萨； 第五地是智慧圆满的菩萨； 第六地是遵循本师教诲的菩萨； 第七地是传承祖师法脉的菩萨； 第八地是守护佛法僧三宝本质的菩萨； 第九地是圆满一切修行功德的菩萨； 第十地是证得常乐我净究竟自在的菩萨。

这时人群中有一位菩萨，名叫文殊师利，从座位上站起来，恭敬地跪拜合掌，对本师释迦牟尼佛说：“一切众生从无始旷劫以来，在六道中轮回，生死漂泊，从来没有停歇过，受尽各种痛苦折磨。直到今天，恳请本师释迦牟尼佛大发慈悲，怜悯一切众生，救护一切众生，为弟子们简要说说佛法的核心要义。”

佛告诉文殊师利：“仔细听好，认真思量，我来为你详细解说。一切众生从无始旷劫以来，在六道中轮回，生死漂泊，从来没有停歇过，受尽各种痛苦折磨，直到今天，这都是因为迷失了本心。为什么呢？因为心念时时刻刻、日复一日、月复一月、年复一年，总是追逐外境，被世俗的欲望所染污。心经常处于散乱不定的状态，身体自然也就跟着造业受苦。”

佛对文殊师利说：“你现在诚心请教，应当端正心意。你是怀着什么样的心呢？”

文殊师利菩萨回答：“我刚才诚心请教，是希望您为弟子们简要开示佛法要义。让不知道的人能够知道，让没觉醒的人能够觉醒，让未开悟的人能够开悟，让不通达的人能够通达，让未证得菩提的人能够证得菩提，让不懂安心法门的人能够懂得安心。”

佛告诉文殊师利：“如果要学这个安心妙法，首先应当归依真正的善知识。为什么呢？要让不知道的人知道，也应当归依真正的善知识；要让没觉醒的人觉醒，也应当归依真正的善知识；要让未开悟的人开悟，也应当归依真正的善知识；要让不通达的人通达，也应当归依真正的善知识；要让未证得菩提的人证得菩提，也应当归依真正的善知识；要让不懂安心法门的人懂得安心，也应当归依真正的善知识。”

释迦牟尼佛为初心菩萨说断六种见趣品第四 这时文殊师利菩萨再次向释迦牟尼佛请教："八万四千弟子同时发愿，想要皈依真正的善知识，应当先修什么法门？" 佛告诉文殊师利："若有出家人或在家人，想要皈依真善知识，必须先断除六种偏见，才能真正皈依。为什么呢？这六种偏见是什么？第一不可胡乱分别判断，第二不可刻意计较对错，第三不可心生怀疑后悔，第四不可内心存有疑虑，第五不可产生傲慢之心，第六不可言行互相矛盾。先要断除这六种错误见解，才能皈依真正的善知识。"

修道品第五　那时释迦牟尼佛赞叹这样的真善知识，说是不可思议、不可衡量、无可比拟的。他担心大众心里产生疑虑和后悔，不能真心依止真正的善知识，就为大家讲述自己修行成佛的因缘。

佛告诉大众："请听我讲述自己修行成道的经历。我在修行路上获得了哪些功德？修了哪些行持才成就佛道？回想过去，我经过三大阿僧祇劫的时间修学有为功德，其中经历许多曲折，因为当时还不明白无为法的道理，总是执着于表面现象。经过三大阿僧祇劫的种种苦难之后，后来有幸遇见大觉世尊。他在毗耶离城的五阴山下，婆罗双树间的功德林中，为我简要开示佛法心要。我依照教导如实修行，大觉世尊又指导我在毗耶离城进入大道场，经过七七四十九天修行，终于证得无生法忍。一切善法圆满具足，百种福慧庄严其身，万千修行圆满成就，最终成就佛果。大觉世尊亲自为我摩顶授记说：愿你将来成道时，名号为释迦牟尼佛，做一切众生的慈父、六道众生的导师，常驻三界接引迷茫众生，弘扬这个法门，代代相传永不间断，如同虚空般没有穷尽。"

释迦牟尼佛说："我发誓绝不违背大觉世尊的教诲，因此将这个法门流传下来，嘱咐大家代代相传不要断绝。所以今天劝告各位，要设法亲近真正的善知识，这必定能带来大利益。只要能依照教导如实修行，将来必定获得无上果位，和我没有差别。"

文殊师利菩萨请佛开示第六品

这时文殊师利菩萨再次向释迦牟尼佛请教："什么才是真正的大利益呢？"

佛告诉文殊师利："所谓大利益，没有比能把一切恶转化为一切善更大的了。这就叫做大利益。"

文殊师利菩萨又问："什么样的人才能做到把一切恶转化为一切善？"

佛说："文殊师利啊，能转化一切恶为善的，没有比真正的善知识更重要的了。为什么呢？

善知识能在一件事中展现出万千种善巧方法； 善知识能破除二元对立而回归一体真如； 善知识能将贪嗔痴三毒转化为佛法僧三宝； 善知识能降伏如四毒蛇般的烦恼而成就行住坐卧四威仪； 善知识能将五毒转为五戒； 善知识能调伏六识而持守六斋； 善知识能从七识中证得七佛智慧； 善知识能将八苦转为八解脱； 善知识能把妄想颠倒化作恒河沙数功德； 善知识能将无明黑暗变为智慧光明； 善知识能把烦恼转为觉悟； 善知识能让贪嗔痴成为三业清净； 善知识能把嗔恨嫉妒化为慈悲喜舍四无量心； 善知识能导八邪归于八正道。

善知识具有不可思议、不可衡量、无可比拟的大功德。若要详细说明，纵使穷尽劫数也说不尽。"

文殊师利菩萨向释迦牟尼佛请教：“世尊，弟子心中有个小疑问，不知该不该问？”释迦牟尼佛说：“是什么疑问呢？”文殊师利菩萨说：“过去、现在、未来三世诸佛设立了声闻、缘觉、菩萨这三乘妙法，又说了无数善巧方法，教化一切众生，希望众生都能发心求道。为什么众生还是不断在生死轮回中流转受苦呢？”

佛告诉文殊师利：“你仔细听好，好好思量，我来为你详细解说。一切众生从远古以来不断在生死中流转，只是因为没有明白我的真意。为什么呢？如果众生能明白我的真意，就和我没有差别了。”佛又说：“是啊，众生往往只懂得表面的比喻法门，有几个人能真正领悟我辨明邪正、透彻究竟的深妙法义呢？”

文殊师利菩萨听了这番话，感叹这是从未听过、不可思议的真理。一时间又心生敬畏，责备自己过往的迷昧，激动得全身扑倒在地，昏厥了过去。好久才苏醒过来，仰天长叹：“多么珍贵啊！多么令人感动啊！没想到今天能遇到法身父母，为我们开示安顿心灵的妙法及其根本因缘，又宣说了辨明邪正、透彻究竟的深妙法义。”

文殊师利菩萨再次向本师释迦牟尼佛请教：“关于辨别邪正之法的深刻道理，怎样才算是正法？怎样才算是邪法？”

佛陀告诉文殊师利：“正法有两种，邪法也有两种。为何这样说？这两种邪法的含义非常深奥：第一种是脱离本质去追求表面现象，这叫‘正中的邪’；第二种是不相信自身有佛性，不相信自身有佛法，贪恋世间事务，随着因缘常常颠倒行事，这叫‘邪中的邪’。”

“两种正法的含义也非常深刻：第一种是虽然暂时离开本质去求现象，但能明白自身本具一体三宝，也知道自身具备无数功德，坚信自身有如来藏法身，这叫‘正中的正’；第二种是只认识外在表象而不识内心本质，多执着表面追求，这叫‘邪中的正’。”

“为什么刚才说四种邪正，其实只有一种是真谛？好比有人要远行去往他方，路程有百万里，道路有八万四千条，其中只有一条是正道，其余八万三千九百九十九条都是邪路。众生要想走上正道，怎样才能到达目的地呢？”

佛陀告诉文殊师利：“众生若要走上正道，必须依靠真正的善知识，结下善缘标记才能到达。求道之人首先要确立‘一’为根本，佛陀设立八万四千法门，若要说真谛，都应当回归到这个‘一’。凡夫与圣贤本质上也是一体。凡夫追求圣境，就像放弃水而求冰——冰就是水，水就是冰，冰外没有水，水外没有冰。”

“烦恼与觉悟本是一体。远离烦恼去求觉悟，就像离开形体去找影子——形就是影，影就是形，形外没有影，影外没有形。自心与佛性本是一体。背离自心去求佛，就像背对声音去寻回声——声就是响，响就是声，声外没有响，响外没有声。”

“本来没有来去，只是一体幻化出两个名称。什么才是真正的‘一’？若分别解说，在自心本性之外寻求的都是邪见，在自心本性内求证就能归一。众生分别出三乘，佛陀就设立三乘教法。若能通达诸法实相，就会明白三原本无三，连‘一’也是空名。忽然悟到诸法本性皆空，彻底明白毕竟寂灭，悟得无为大道，这才叫做无言无说。”

文殊师利菩萨再次向释迦牟尼佛请教：“关于三十二相，具体是指什么？”佛告诉文殊师利菩萨：“请仔细听，我为你详细解说。三十二相有两层含义：一是在凡夫境界中，称为三十二种恶相；二是在贤圣境界中，称为三十二种善相。为什么呢？所谓三十二种恶相，是指凡夫身上具备的八苦、八难、八疑、八邪——四组八类，合为三十二种恶相。”

释迦牟尼佛说：“我在修行之初，尚未遇到导师时，也是如此。自从得遇导师之后，他教导我将八苦转化为八解脱，将八难转化为八自在，将八疑转化为八种正信，将八邪归入八正道。这四组八类，合为三十二种善相。为何如此？这两类相中蕴含的功德如同恒河沙数，无法说尽。若要我详细说明，纵使经历无数劫也难以穷尽。”

文殊师利菩萨向释迦牟尼佛再次请教：“请问什么是八十种好？”佛陀告诉文殊师利：“你仔细听好，好好思考，我来为你详细解说。八十种好的含义非常深远——断除十恶就是十善，化解五逆就是五敬顺，降伏七识就是七佛，将八种邪曲谄媚之风转为八种清净香风，让六识生起六波罗蜜，不染着六尘就是六通，转化六贼成为护法的六神王。十善、五敬顺与七佛境界，八种微妙香风，六波罗蜜，本自无生的六通，以及守护法身的六神——这些四十八种功德，与三十二相相辅相成，共同成就了八十种好。”

第十一品 较量功德　佛对文殊师利说：“你若是我的上首弟子，要报答我的恩情，就应当立下坚定的志向。什么样的志向呢？你若能报答我的恩情，就要完全依照我的教导，弘扬这部最高法要，教化一切众生证得无生法忍，这就是真正的立志。为什么呢？我过去曾听闻定光如来以及大觉世尊、诸位菩萨圣贤等证得无生法忍，都是通过坚定志向而成就的。明白地说，有志向的人，万千修行都能圆满；没有志向的人，连一件善行也难以成就。为什么呢？我在过去曾与八万四千弟子共同较量立志的功德，在一切修行法门中，没有比立志更第一、最困难、最稀有的事了。

为什么呢？譬如有人铸造纯铜人像，数量达到万万座，都塑造成人形来供奉供养，这算难吗？这还不算难。什么才是难？如果有善男信女，听闻解说正邪大辩的甚深妙法，当即生起信心，这才是真正的难。又譬如有人铸造纯银像，数量多如恒河沙数来供奉供养，这算难吗？这还不算难。什么才是难？如果有善男信女，对师父、僧人和父母尽孝心，做到彻底圆满，这才是真正的难。再譬如有人铸造纯金像，数量多如大地草木来供奉供养，这算难吗？这还不算难。什么才是难？如果有善男信女，能破除人我执和法我执，这才是真正的难。又譬如有人用纯檀香木建造高耸入梵天的大塔，并用七宝庄严装饰来供奉供养，这算难吗？这还不算难。什么才是难？如果有善男信女，能流传这个法门，互相嘱托传承不让中断，这才是真正的难。再譬如有人用七宝建造精舍布满整个阎浮提世界来供奉供养，这算难吗？这还不算难。什么才是难？如果有善男信女，能依照本师释迦牟尼佛的教导，修习立志功德并坚定到底直至成就，这才是真正的难。”

当时法会中有八万四千弟子，听闻这些话后，都欢喜踊跃，感叹这是从未有过的教诲。大家同时发起宏大誓愿，要修习立志功德，依照佛所说的去实践修行。

玄奘法师和长年师父以及邪奢等人，在如来的七宝洞窟中，发现了这部《如来大辨邪正甚深密藏经》一卷。