受用三水要行法
唐三藏法师义净撰
准依圣教。及西方现今众生所用之水。有其三别。一时水。二非时水。三触用水。
依据佛教经典及西方现今众生所用之水，可分为三种：一是时水，二是非时水，三是触用水。
言时水者。谓是沙弥俗人。自手滤漉观知无虫。午前任受而饮。若大僧手触盆罗及杓水即不堪入口。而况食用。有恶触故即如僧家常用之水。大僧岂可得触。虽大僧不触。于午后时不合饮用。然水体无触。已是俗人等触。带于染腻非全极净。是故须受。
言及水时，指的是沙弥和在家众亲手过滤、观察确认无虫后，于午前可受取饮用的水。若比丘手触汲水器具或勺中水，此水即不可入口，更不得食用。因有恶触之故，正如僧团日常用水，比丘岂可触之？纵使比丘未触，过午后亦不应饮用。然水本身无触秽，但因经在家众等触碰，沾染微细不净，非全然洁净，故须重新受取。
二非时净水者。谓大苾刍及沙弥等用意之人。并须澡豆及上屑等。连腕四指。咸须净洗无有垢腻。瓦盆及罗并须新净。不与垢腻相染者方得。罗滤此水。皆用铜椀铜杓。灰揩去腻始得取水。若无此等可求。必有染木之器。不曾与触腻相染。每日净洗尘垢不停者。通用亦得。若常用水可贮在净瓶。净瓶须是瓦。非铜澡罐。由其瓶内有铜青不净不得灰揩故。拔出铜钗揩拭。即知净秽。然铜以灰揩为净。圣教亲说。若澡豆洗。但去食腻。铜垢不除。可取铜匙灰揩。足为目验。其瓦瓶水尽。每须洗濯中间方盛新水。然五天之地。无将铜瓶为净瓶者。一为垢生带触。二为铜腥损人。此之净水时与非时。任情取饮。是佛别开。以其净故。更不劳受。若苾刍在非时中。煎药煮茶作蜜浆等皆用此水。不得用前时水。以有过故。然用鎗杓椀器。皆须离食染。并悉灰揩方合煮物。其净水盆瓶。宜于净处安置。瓫须净物覆盖。瓶即置在竹笼。不得辄令触。欲用水时先净洗手。或用干牛粪。净揩手已。无腻方触。或以净绢布及叶。用替瓶咽。然后方捉。律云。除水及杨枝者。谓此清净之水。非是余二。杨枝若是新条湿者。应须火净受而嚼。故知不可直执戒文。凡欲以水入口。若饮若漱时与非时。皆须澡豆净洗手洗净两唇。漱口再三方合饮水。吃食亦然。又中食了时。若恐净瓶水少。须令俗人授前时水。嚼齿木澡漱已。然口津未得辄咽。要须以此净水三漱口已。方是清净得咽口津。目见西方南海僧众共行此法又此方古德律师有知斯事。然行之者希。若不如是。余腻不除咽咽得罪。亦斋不成。
二 非时净水者。谓大苾刍及沙弥等用心之人，皆须以澡豆及上等细屑，连腕四指悉数洗净无垢腻。瓦盆及滤罗须崭新洁净，未染垢腻者方得使用。滤此水时皆用铜碗铜勺，以灰擦拭去腻方可取水。若无此类器物可求，必有未染油垢之木器，每日勤加清洗不辍者，亦可通用。常用之水可贮于净瓶，净瓶须为瓦制，非铜澡罐——因瓶内铜青不净不可用灰擦拭，拔取铜钗揩拭便知净秽。然铜器以灰揩为净乃圣教明载，若以澡豆洗涤仅去食腻，铜垢难除，当取铜匙以灰揩拭，足可验明。
瓦瓶水尽时，须洗净内部再盛新水。然五天竺地从不以铜瓶为净瓶，一因易生垢染，二因铜腥损人。此净水无论时与非时皆可随意取饮，乃佛特开，因其洁净故不需另受。若苾刍于非时中煎药煮茶制蜜浆等，皆用此水，不得用前时水，以其有过失故。所用铫勺碗器须远离食垢，悉以灰揩方合煮物。净水盆瓶宜置净处，盆须以净物覆盖，瓶则置于竹笼，不得轻触。用水前先净洗手，或以干牛粪净揩双手至无腻方触，或以净绢布及树叶托护瓶口再持。
律云"除水及杨枝"者，谓此清净水非余二者。杨枝若为新鲜湿条，应火净受持而嚼，故知不可直执戒文。凡水入口，无论饮漱时与非时，皆须以澡豆净洗手部、洗净双唇，再三漱口方合饮水，进食亦然。中食毕后，若恐净瓶水少，须令俗人授前时水，嚼齿木澡漱后，口津不可辄咽，必以此净水三漱其口，方得清净咽下口津。亲见西方南海僧众共行此法，此方古德律师亦有知者，然践行者稀。若不如是，余腻不除则咽咽得罪，斋亦不成。
三触用水者。但使无虫。不论净触即得受用。谓添触瓶向大小便处。及洗手足。更余用不得辄将入口。况食用耶。此等三水观知无虫。乃至明相未出已来。皆随事得用。明相既出即便不合无问多少。乃至瓶内一抄盆中一合。悉须铜盏。明目观察。若无虫者。虽经多日任用无犯。西方僧徒及俗人五戒以为急。若外方客僧不解此水净触法者。无容入寺。又复西方寺法。若见有僧将净瓶上厕饮触瓶水者。以为灭法。即摈出寺。以此言之。冀诸行人。共为存护。令佛法久住。若能依教行者。即是与佛在世无有异也。
第三种是接触过的不干净水。只要确认水里没有小虫，不管是不是干净、有没有被碰过，都可以喝。意思是说，往瓶里添水时碰过瓶口，或者把水瓶拿到大小便的地方、洗手洗脚的地方用过，就不能再直接倒进嘴里喝，更不用说拿来吃了。这三种水，只要观察确认没有虫，一直到天亮之前，都可以随情况使用。天亮以后就不行了，不管多少，哪怕瓶里的一小勺、盆里的一小口，都得用铜盏在亮处仔细查看。如果确认没有虫，就算放了好几天，也照样能用，不算犯戒。西方那边的出家人和受五戒的在家人都把这件事看得很要紧。外来的客僧如果不懂这水干净不干净、碰过没碰过的规矩，就不允许住进寺里。还有，西方寺院的规矩是：如果看见有僧人把干净水瓶提到厕所去，或者喝了碰过的不干净水，就认为这是败坏佛法，要把他赶出寺院。这么说来，希望各位修行人都共同护持这些规矩，让佛法长久住世。能照着佛的教导去做的人，就等于和佛在世时没有两样。
又旧律十诵五十九云。有净澡罐厕澡罐。四十一云。有净水瓶常水瓶。又新译有部律文。净瓶触器极分明。此并金口亲言。非是人造。宁容唯一铜瓶不分净触。虽同告语不齿在心。岂可以习俗生常故违圣教。准如此理。诸寺房中及行方等处。所有用水非常狼藉。或大盆贮。或瓫子盛安瓶内。皆不合用。以是大僧手触不好罗滤。经宿不观。停贮多时定有生命。设使无虫。当第三水饮用得罪。谓由盆罗及杓是不净手触有不净尘故。又如寻常用水铜瓶。若自取饮者。以其不净不受而饮。有不受罪。若中前触至过午饮。增触罪。若今日触明日饮。有宿触罪。不受而捉。有恶触罪。不净洗手。复有污手捉饮器罪。不净洗唇口饮水。有不净罪。此之六罪。各有方便成十二罪。皆有不敬圣教罪。此有因本。复二十四。添前成三十六罪。经宿覆藏。复有因本成七十二。添前有一百八罪。此等若其不学。若有不学无知二罪。复有因本成四百三十二罪。添前总成五百四十罪。又复从覆藏已下。及不学无知。皆有不敬教方便根本。更有一千八罪。添前五百四十。总有一千五百四十罪。此等略据一咽一宿生罪多少。若论十咽经宿罪。有一万五千四百八十。若多时覆藏展转生罪。乃至未忏已来。莫知其数重者。咸须对清净人说悔。若先知者无无知罪。若非时饮盐汤及蜜浆等。鎗杓椀器用水罗滤。不能如法。或带腻触。与时食相沾。手口不净。不仰手受。咸悉有罪然杏子茶汤西方不饮。若寺内皆须亲自捡看。必在俗家细问知其净不。若不如法即不可饮。岂以口腹暂时所须。而当来长受辛苦。共知㗨罗钵龙故损一叶。现今未脱不记了时。况此常为能无业道。身吞一咽。罪乃无边。负担终身。诚可悲矣。故经云。勿轻小过以为无殃。又曰善护浮囊防其微隙。大乘小乘意皆同此。略陈要行。余如大律。愿诸行者。准圣教行。
另外，旧律《十诵律》第五十九卷说，有干净的澡罐和厕所用的澡罐；第四十一卷说，有净水瓶和常水瓶。新译的《有部律》里，关于净瓶和触碰过的器具，讲得非常清楚。这些都是佛亲口说的话，不是人造出来的，怎么能只用一个铜瓶，不分干净还是不干净呢？虽然同样都说了，却不放在心上，怎么能因为习俗成了常态，就故意违背佛的教导呢？按照这个道理，各寺院房间里以及出行在外各处，所有用水都非常杂乱，有的用大盆存水，有的用瓮子盛水，再装进瓶里，这些都不合规矩。因为这是大众僧人的手碰过的，又不肯好好过滤，放了一夜也不查看，存了很长时间，里面一定有活的东西。就算没有虫，拿来当第三种水喝，也是有罪的。这是因为盆、滤罗和杓子都被不干净的手碰过，有不清净的灰尘。又比如平时用水，用铜瓶自己取水喝的，因为水不干净、没有受用就喝了，有“不受”的罪。如果中午以前碰过，过了午再喝，增加“触”罪。如果今天碰过，明天再喝，有“宿触”罪。没有受用就拿着，有“恶触”罪。不干净的手洗了手，又有“污手捉饮器”罪。不洗嘴唇和口就喝水，有“不净”罪。这六种罪各有前方便，合成十二种罪，都还有不敬圣教的罪。这有因本，再加二十四，加上前面的成三十六种罪。放了一夜还覆藏，又有因本，成七十二，加上前面的一百零八种罪。这些如果不学，就有“不学”和“无知”两种罪，又有因本，成四百三十二种罪，加上前面总共成五百四十种罪。又从覆藏以下，以及不学、无知，都有不敬圣教的前方便和根本罪，再加一千零八种罪，加上前面的五百四十种，总共有一千五百四十种罪。这还只是大略按喝一口、放一夜来算生多少罪。如果说喝十口、放一夜，罪就有一万五千四百八十。如果长时间覆藏，辗转生罪，乃至没有忏悔以前，数都数不清。重的都必须对着清净的人说罪忏悔。如果事先知道，就没有无知的罪。如果不是时候喝盐汤、蜜浆等，枪、杓、碗这些器具，用水过滤不能如法，或者带着油腻触碰，和正食时的食物沾在一起，手和口不干净，不仰手受用，全都有罪。不过杏子茶汤，西方人不喝。如果在寺院里，都必须亲自检查查看；如果在俗人家，要仔细问清楚干净不干净。如果不合规矩，就不能喝。怎么能为了口腹一时的需要，将来长期受苦呢？大家都知道㗨罗钵龙的事，所以损坏一片叶子，到现在还没脱苦，不记得什么时候能了结，何况这样常常做，能没有业道吗？身上吞一口，罪就无边，一辈子背着担子，实在可悲啊。所以经上说：不要轻视小过失，以为没有灾殃。又说：好好保护浮囊，防止微小的缝隙。大乘小乘的意思都一样。这里大略陈述要紧的行持，其余依照大律。愿各位修行的人，按照圣教去做。