四示文旨疑妨
问上二周傍为之人本是第三周极钝根性遇善缘故转钝为利且化城傍为发轸学小者虽本是上二周人遇恶缘故转利为钝若尔法华座席安有恶缘耶。
答近约法华已前远约大通结缘已后岂到法华方遇恶缘耶。
问若谓定性不至法华何以楞严经云尔时佛告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉如来今日普为此会宣胜义中真胜义性令汝会中定性声闻乃至云皆获一乘寂灭场地且楞严经乃法华后说尚有定性声闻何云定性不至法华耶。
答若决定性人鹿苑出宅已后便归山间尚不至方等况楞严会经云定性者乃不定性即是退大声闻虽经法华三周开显根钝不入故至楞严会中不妨化意若见经中定性之言便谓决定性者谬矣若尔涅槃玄那云般若已后付财定性与记作佛耶此乃退大之人至法华中定天性父子授记作佛何关决定性耶。
问别异善根声闻退大定性如何收摄若是定性文句乃云本是菩萨积劫修行中间疲猒生死退大取小大品称为别异善根若云退大妙玄云决定性声闻者久习别异善根。
答别异善根通此二种但别异名通久习小别以分二种若退大人退大未久习小时近若定性人未曾闻大便即流转久习于小虽久近不同并是别异大乘善根。
问玅乐云在昔则无应化佛道之称在今则无住果决定之名何以本行经云内秘一乘菩萨行外现声闻及缘觉。
答二文化意不同被机有异若本行经虽在昔教有应化名者乃对菩萨不对二乘此则无妨至法华经始有应化名者显对二乘说其本迹昔经即无。
问辅行云如诸声闻位登极果方等弹斥般若被加来至法华三请四止犹须广略五佛开权法譬因缘慇懃郑重仍有未了来至涅槃此之一文若以论文四种声闻如何收摄。
答既历五时退大所摄虽经开显由根钝故直至涅槃三周之人虽分利钝今望此人一槩为利莫谓才言退大便即三周得入其钝根者还至涅槃。
问上慢声闻还有生至方便土中而得脱否有则既未断惑如何得生无则释签乃云若五千起去并付待后会及彼土得闻。
答究文来意双结二种因明定性及上慢人文中乃云事不获已一音异解既调熟竟道味无殊余生灭度想若五千起去并付待后会及彼土得闻云生灭度想者即是定性彼土得闻若五千起去即是上慢付待后会不观文意标结之殊诚难判矣。
问辅行云徧寻法华已前诸教实无授记二乘作佛之文何以宝积经云尔时宝月王菩萨白佛言世尊世尊何故授声闻人阿耨多罗三藐三菩提记世尊答言声闻有佛性故记若尔莫昔经亦记声闻耶。
答此乃宝积经中如来密对菩萨授记声闻例同楞伽密对菩萨之义既对菩萨化意无妨。