方等记相
法华之后方等经中授记五百声闻机缘横竖莫辩如彼经云五百声闻同声说偈称赞如来佛即授记告云汝等亦当各各作佛俱同一号号宝月王如来无所着至真等正觉于是文殊怀疑即起白佛如前所说先于王舍大城授诸声闻记今复于舍卫国祇洹林中授声闻记昔于波罗奈授诸声闻记我今少有疑惑欲请问如来唯佛听许尔时舍利弗问文殊言世尊弘慈无量授我等记世尊不虗所言真实故于第二第三授我等记于是心生欢喜遂问文殊得记之相文殊斥云犹如枯树更生枝否犹如山川还本处否犹如㭊石还可合否如焦谷败种更生芽否舍利弗答言不也于是文殊复便斥云若不可得云何问我得记生喜授记无形无相无我无有言语无去来今犹如野马如是观者乃名得记此文是文殊破舍利弗得记之相亦同弹斥若其然者法华之后方等经中如来记此五百声闻皆同一号号宝月王如来此为是横来之机为是竖来者若曰横来彼经既云先于王城授声闻记今复于舍卫国授诸声闻记昔于波罗奈授声闻记今舍利弗云故能第二第三授我等记既历五时应是次第竖来根性若是竖来既经法华开显王城授记已毕岂可法华之后方等经中又与授记横竖两途诚难区别良由此经佛记此等五百声闻须存两向若舍利弗者乃是竖来之人为欲发起授记声闻之事若五百等还是横来至于此会得授记别若是横来何以身子叙云第二第三授我等记既言我等正是等其五百声闻何谓五百是横来机当知我等二字非是等其法华三周授记五百声闻等所言等者此有二义一者文殊通问三处授记声闻是以身子通途答云授我等记对文殊说故云我等二者由三处授记皆记声闻是以乃云授我等记葢缘此之三处竝是授记我等声闻故云我等有此两义是故然耳非是等其法华座席已蒙授记五百声闻次第竖历一代五时者若尔既有别号应破无明已入圆住何得执记而生欢喜却被文殊之所呵斥当知虽曰得记有别号等但是权记未破无明由有所执身子古圣发起为问文殊记相心生欢喜故被弹斥令舍二乘之执进修菩提之行又复文殊通问三处授记声闻若尔且鹿苑中授声闻记其相云何今为出之显露虽无约秘密说已记二乘故辅行云昔日授记佛意不壅小乘情隔自无希取况约秘密已记二乘据斯已论通至鹿苑若尔既约密论四时备有何以文殊唯问鹿苑及以法华然约密记虽通四时鹿苑唯小密记声闻故问鹿苑若方等般若部通大小非但密记二乘亦乃显记菩萨由此之故是以不问况复鹿苑居于渐初但问其初以摄其后然今所明方等授记正在法华之后经明弹斥所以天台判为方等通后之义若尔何故荆溪却云此文是文殊破舍利弗得记之相亦同弹呵仍似般若亦可云般若在前意耶应知正是方等徧法华后今云仍似般若在前者由此经中文殊破其身子得记生喜之相有其无相破执之语似于般若虽在法华之后经既谈空荡着是即判云仍似般若在前葢缘在方等经中明其空法是故得云般若在前。