四料拣释妨
问大经置毒乃因如来谈常显性众生佛性犹如虗空更无有异狮子吼难佛云众生五道差别不同云何而言佛性是一佛即答云譬如有人置毒乳中乃至醍醐皆悉有毒名字虽变毒味不失若据大经佛答狮子乃是毒譬正因佛性止观何云闻了因法名为置毒耶。
答佛将置毒答狮子吼非是毒譬正因还是毒譬了因佛性如玄文引大经二十七云置毒乳中乳即杀人乃至醍醐皆悉有毒此谓过去佛所甞闻大乘之教譬之以毒文中既云甞问大乘岂非了因佛之答意虽五味转变不同实相之毒不失例如五道众生虽然差别不同正因佛性是一佛将置毒实相之智例同众生正因佛性答狮子吼毒譬了因非正因矣。
问置毒虽通教行两种五味并置众生心乳之中且不通后之四味有甚妨碍耶。
答一者闻法已毕无置毒缘如向所说二者且三藏教初果是酪四果醍醐断见思毕遇缘命终自生界外何须置毒不通四味唯局心乳其义显矣。
问不定一教为机不定教不定若言教不定者且于顿渐中得益不同正是于机若谓是机何云不定教耶。
答如来悉檀赴物佛智鉴机知此众生宜闻生灭而证无生所以如来对不定机说不定教如玅玄云说顿说渐说不定又如辅行云问闻佛说生法于无生而得度者乃是自度何关于佛答正由说生悟无生法乃是鉴机知因说生而悟无生功在于佛何名自度是知对不定机说不定教也。
问约行五味四教乳味皆通置毒前之三教此则可尔圆教既是实相若通置毒莫也以毒置毒。
答圆教虽是实相今言置毒者乃以妙觉极圣所证之智置于众生心乳之中是故得论并通置毒。
问置毒下种如何分别。
答通局不同知不知异若通局不同者下种通乎三因置毒局乎了智知不知异者且下种则知闻法起行置毒不知虽闻不觉。
问置毒既其不知辅行那云宿习了因开发名为置毒既云宿习莫也知而修习。
答一言习者有染习修习不同今云宿习了因开发者即染习尔。
问发毒发习同异云何。
答当知不同若发习人过去修习唯在教行位中至于今生重闻习发但破见思若发毒人即破无明证地住果故玅玄云毒有殒命之功能此智有破无明之力。