金刚般若经略谈
明 观衡 撰
金刚般若波罗蜜经，此八字乃一经之总题。金刚是喻，即金刚宝，最坚万物不能坏，最利能坏一切物。般若是法，梵语般若，此云智慧。此慧之体本寂，即实相般若。此慧之用圆明，即观照般若。实相之体，生死等法不能到，故喻之金刚最坚，一切物不能坏。观照之用，能空生死等法，故喻之金刚最利，能坏一切物。此金刚般若，在大部中名能断分，则知今喻金刚，唯重能利能空一切法也。
《金刚般若波罗蜜经》这八个字，是整部经的总标题。"金刚"是个比喻，指的是金刚宝，它坚硬无比，世间万物都毁不了它，而且锋利无比，能毁掉一切东西。"般若"是佛法术语，梵语叫"般若"，翻译成中文就是"智慧"。这种智慧的本体本来是寂静不动的，这就是"实相般若"；这种智慧的作用圆满透彻，这就是"观照般若"。实相的本体，连生死这类现象都无法触及它，所以用"金刚"来比喻它的坚固，一切东西都毁不了它。观照的作用，能让生死等现象空掉，所以用"金刚"来比喻它的锋利，能摧毁一切东西。这个"金刚般若"，在《大般若经》里被称为"能断分"，所以现在用"金刚"作比喻，主要强调的是它能断、能空一切法的锋利作用。
此经从须菩提启请已去，至后不取于相，如如不动，通是用观照般若之法，不取心佛众生之相，又照心佛众生无性，又照心佛众生本寂，成一清净菩提心。然现前心佛众生有实体用，如何得知无性．本寂而不取耶？后以金刚观察深喻喻之，心佛众生皆是有为，如梦幻泡影，则心佛众生诸法，不待排遣而自空矣。既是本空．本寂，欲何所取？是知行般若时，只是一味不取，则世出世法一无所有也。
这部经从须菩提请问开始，到后面说“不执着于外在表相，保持内心如如不动”，整个过程都是在运用观照智慧的方法：不执着于心、佛、众生的表相；同时观照心、佛、众生本来就没有固定不变的实体；又观照心、佛、众生本来就是清净寂静的，从而成就一个清净的觉悟心。
然而，眼前心、佛、众生确实有实际的体相和作用，我们怎么能知道它们没有固定实体、本来寂静，而且不应该执着呢？后面就用金刚钻的比喻来深刻说明：心、佛、众生都属于“有所造作”的范围，就像梦境、幻象、水泡、影子一样虚幻。这样一来，心、佛、众生等各种现象，不用刻意排除，自然就空了。既然本来就是空的、本来寂静的，那还有什么可执着的呢？所以，明白了这个道理就知道，修般若智慧的时候，唯一要做的就是不去执着——这样一来，世间和出世间的一切法，就都一无所有了。
又诸法不是因不取而后无，唯其本无因妄取成有，但不取自还本来面目。是则金刚之名即梦幻等喻，以梦幻等喻喻空一切法，故称金刚喻。经中先法后喻，题中先喻后法。首楞严经云：金刚王宝觉，如幻三摩提。如幻即金刚也，三摩提宝觉即般若也。
一切事物和现象，并不是因为你不去抓取它，它就消失了。而是因为它本来就不存在，只是因为我们错误地抓取和执着，才觉得它有。你只要不执着、不抓取，它就会回归到本来的真实状态。
因此，这里说的“金刚般若”这个名称，就是用“梦境、幻象、水泡、影子”这些比喻，来说明世界上的一切事物都是空的、不真实的。所以这部经被称为“金刚般若波罗蜜经”。经文的正文部分，是先讲佛法的道理，再用比喻；而经题的名字，是先用比喻，再讲道理。《首楞严经》上说：金刚王宝觉，如幻三摩提。“如幻”就是指金刚智慧，“三摩提”和“宝觉”就是指般若智慧。
波罗蜜，此云彼岸，到即到彼岸，以梵语多倒故。葢般若乃诸佛众生共有之佛性，众生不善用，用之见色为色粘，用之闻声为声转，不能超声色之外，逐境流转，名为此岸。诸佛善用此佛性，用之照色色空，用之照声声寂，能超声色之外，达境唯心，名为彼岸。是此岸彼岸，非有两地，同是一境，但超与不超，名为此岸彼岸，是转名不转体也。
波罗蜜，翻译成我们的话就是"到彼岸"。因为梵语的语序和我们正好相反，所以说"波罗蜜"实际上是"彼岸到"的意思。
要知道，般若智慧是诸佛和众生都有的佛性。只是众生不会用这个智慧，一用到看见的东西上就被色相粘住了，用到听见的声音上就被声音牵着走，离不开声音和色相的范围，跟着环境到处转来转去，这就叫做"此岸"。
诸佛却会用这个佛性，用这个智慧看色相就知道色相本来是空的，听声音就知道声音本来是静的，能超越声音和色相的范围，认识到一切境界都是心的显现，这就叫做"彼岸"。
所以说，此岸和彼岸并不是两个不同的地方，其实同一个境界。只是看你有没有超越它，超越了就叫彼岸，没超越就叫此岸。这是在名称上改变，而不是在本质上有所不同。
般若．妄见亦只一佛性，因觉不觉，故别其名，亦无实性也。
智慧，与妄见本质上都是佛性。只是由于觉悟和不觉悟的区别，才有了不同的名称，本质上并没有固定不变的性质。
经之一字，即文句之假名，以贯摄为义，是能诠言教，即文字般若也。依相言，则有喻有法，有体有用差别，名义合之，故曰金刚般若波罗蜜经。依性言，唯一如如不动清净菩提心，了无能所．法喻．体用之分也。
“经”这个字，其实就是一个名称代号，意思是把道理贯穿起来、摄持住大家的心。它是用来讲解说明的语言文字，就像文字所体现的智慧。
从外在形式上说，这里面有比喻、有道理，有本体、有作用，各有不同。把它们的概念和含义合在一起，就叫“金刚般若波罗蜜经”。
但从内在本质来看，其实就是那个如如不动、清净觉悟的心性。在这颗心里，没有什么能讲和所讲、道理和比喻、本体和作用的区别。
此金刚般若经一卷，虽文义重沓，总不出须菩提所赞所请之义。所赞如来善护念诸菩萨，善嘱所诸菩萨。所请善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心是也。如来所答，先总答菩提心，以酬所请之意。然后展转发明，使其信受清净，即见所赞不虗也。
这一卷《金刚般若经》，虽然文字和意思显得有些重复，但总体上没有超出须菩提所赞叹和所请求的内容。他赞叹的是如来善于保护关心各位菩萨，善于嘱咐教导各位菩萨。他请求的是：善良的男子、善良的女人如果发了追求无上正等正觉的心，那么应当怎样安住自己的心，又怎样降伏自己的妄念呢？如来回答时，先总的回答了关于觉悟之心的问题，来回应他请求的意思。然后一步步地展开说明，让他们能够相信接受，内心清净，这样就能明白他之前的赞叹不是虚假的。
先总答菩提心。从佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心起，至须菩提！菩萨但应如所教住止是也。其中，初答降伏其心，即发起大悲，能降伏我心。以大悲能度一切众生，若无智运之，即堕生死。故以智运之，虽是灭度无量无数众生，实无众生得灭度者。何以故下，征明其义。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨，是悲不离智也。
先來總括回答發菩提心的問題。從佛陀告訴須菩提：「各位大菩薩，應該這樣來降伏自己的心」開始，一直到佛陀說：「須菩提！菩薩只要按照這個教導來安心就好了」為止。
在這當中，首先回答降伏心的問題，就是發起大慈悲心，能讓自己的私心降伏下來。因為大慈悲心能度脫一切眾生，但如果沒有智慧來運用它，就會墮落在生死輪迴裡。所以要用智慧來運用慈悲心，雖然度化了無數無量的眾生，其實根本沒有眾生真正被度脫。為什麼這麼說呢？下面就解釋說明這個道理。如果菩薩心裡有我的樣子、別人的樣子、眾生的樣子、長壽的樣子，那就不算是真正的菩薩。這說明慈悲不能脫離智慧。
次答：云何应住？即发起大智，于一切法应无所住。以无所住，能远离一切相。若无悲运之，即堕涅槃。故以悲运之，虽是不住于相，而行布施饶益众生。下征明其义。谓何故既行布施，又不住于相？葢菩萨不住相布施，其福德方是无漏，犹如虗空广大不可思量故也。
现在回答：怎样才能让心真正安住？就是要生起大智慧，对一切事物都不执着。因为不执着，就能远离一切表面现象。如果没有慈悲心来推动，就会陷入偏空的涅槃。所以要用慈悲心去行动，虽然不执着于表面现象，但还是要通过布施来帮助众生。下面再解释这个道理：为什么既要布施，又不执着于布施的表象？因为菩萨不执着于表象地布施，这种福德才是真正纯净的，就像虚空一样广大无边，无法用思维去衡量。
后结答须菩提问。意谓汝问发菩提心，云何应住？菩萨发菩提心，但应如我所教而住，是真实菩萨，是真实阿耨多罗三藐三菩提心。是知菩提心无别自体，唯悲智和合，故名菩提心。又大悲降伏我心，即不取心相。大智不住一切法，即不取众生．佛之相。既不取心．佛．众生三相，是三相无有差别，同一清净菩提心也。
最后回答须菩提的问题。意思是，你问发了菩提心以后，应该如何安住？菩萨发了菩提心，就应该按照我教导的方法去安住。能做到这样，才是真正的菩萨，才是真正发了无上正等正觉的心。由此可知，菩提心本身没有独立的实体，只是慈悲和智慧结合在一起，才叫作菩提心。再者，用大慈悲心来降伏自己的执念，就不执着于心的表象。用大智慧不执着于一切事物，就不执着于众生和佛的表象。既然不执着于心、众生、佛这三种表象，那么这三种表象就没有差别，都是同一个清净的菩提心。
上既总答菩提心行相，如此下为发明，以见如来护念付嘱菩萨之善巧。因总标菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。虽分示六尘之法，未指陈六尘之法所在何处。故下为指明六尘在处，即佛与众生也。既六尘通该佛与众生，不住六尘，即不住佛相．众生相。
不住，即不取也。不取佛相，即不取乐相，不取出世间法相；不取众生相，即不取苦相，不取世间法相。从须菩提！于意云何？可以身相见如来不起至后须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议止是也。其中先不住佛相，佛有福、慧二相。从须菩提！于意云何？可以身相见如来不起至如来常说：汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。止是不住佛福相，即不取福果也。从须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶起至须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。止是不住佛慧相，即不取智果也。
上护念菩萨不取如来福慧二果，恐疑谓发菩提心为求菩提道，今于佛福慧二相都不取，即菩提道亦无，何用发菩提心耶？故下引四果及佛菩萨皆以不取而后证果，因不取福慧二相，其福慧乃能广大无漏，若取相即属有漏，非菩提心也。初引声闻不取四果，次引如来不取菩提，后引菩萨不取庄严，然后结成。以一切圣贤都是不取而后证果，是故菩萨发菩提心亦应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，即不应住如来福慧二相生心，应无所住而生其心，是真清净心也。文从须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不起至佛说非身，是名大身止是也。
上开示结成，以不取为菩提心既明矣。即付嘱信受，使传持佛慧命，相续不断。文从须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不起至若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子止是也。
此经是顿教，不历修证，渐次随分，一字一句，义皆圆满，故即请经名文。从尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经起，至若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多止是也。
上发明证成付嘱，此菩提心了然明白，当机领解，陈自所解，如来复为印证。又从尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣起，至如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜止是也。
已上护念．付嘱，总是护念菩提心不住如来福慧二相。下护念菩提心不住众生相。从须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜起至如人有目，日光明照，见种种色止，是护念不住众生相。又从须菩提！当来之世，若有善男子、善女人能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人．悉见是人，皆得成就无量无边功德起至当知是经义不可思议，果报亦不可思议，是付嘱此不住众生相清净菩提心，使传佛慧命也。
上发明菩提心不取佛不取众生清净行相，意义已周。恐疑谓菩提心要上求佛果，下利众生，乃成菩提心。何故教佛与众生皆不可取？若不取佛与众生，则菩提心云何而生耶？是教离相发菩提心，则无菩提心可发矣。故须菩提重复请问：善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？前问云何应住？云何降伏其心？意谓发菩提心降伏何等心？故曰云何降伏其心。住于何法？故曰云何应住。如来答意谓发菩提心应降伏我心，应住于无相，是清净菩提心。今问云何应住？谓菩提心要借外缘而生，云何应于无相而住？又菩提心要借内因而生，云何降伏我心？若无内因外缘，则菩提心无因而生矣。是前后问辞似同，问意迥别。下如来所答，亦是辞同意别。经云：佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，当生如是心。此句是总答，谓发菩提心，当要生如是清净心，内降伏我心，外不住生佛名相。此重一当字，谓当要生如是清净心，方名菩提心也。故云：我应灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。又释明其义。经云：所以者何？实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。以实无有法一句，释明当如是生清净心。谓若实有法，如来何故强要汝等不取？以实无有法，众生妄见内取心相，外取生佛之相，故成迷倒。汝若不取，即正知见，故名菩提心。是以实无有法为正理。以不取内心，内因正；不取生佛之相，外缘正。因缘既正，能生正智，故名菩提心。是则一有所取，即背正理，所生皆颠倒见，非菩提心。故发菩提心者，应如是住，如是降伏其心。
上答明其意，下引证。从须菩提！于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不起，至须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。止！是以如来实无有法得成菩提，菩萨实无有法庄严佛土证成菩萨，应如是不住于相，应如是降伏我心，是名真发菩提心也。
上以实无有法一句，总答明菩提心应住降伏之义，未详明实无有法，是实无何等法。故下广明实无有法之法字。从须菩提！于意云何？如来有肉眼不起，至须菩提！菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德止，通是广明实无有法之义。以心佛众生诸法，既都实无所有，则了无一法可取，即达清净实相，以显如来护念之善也。
其中初明心无我，文从须菩提！于意云何？如来有肉眼不起至须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得止是也。
又从须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施起，至后若有人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及止，是明佛无我也。其中初从须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施起，至得福德多，是明佛福因性无我。又从须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不起，至是名诸相具足止，是明佛福果性无我。总此二章，通是明佛福性无我。
又从须菩提！汝勿作是念：我当有所说法起至如来说非众生，是名众生止，是明佛智所说法无我。又从须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶起至如来说善法即非善法，是名善法止，是明佛智所证法无我。通此二章，是明佛智性无我，并前福性无我，是护念菩提心，实无有佛可取也。
既护念不取佛福慧二严，其心清净，后付嘱生信受持，故云须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王等。又从须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念我当度众生起至凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫止，是明众生无我。
上历明心．佛．众生三法皆实无有，是正明实无有法。
护念菩提心，不应取法，不应取非法，故得清净。但未知有法发心有何过？若有法发心无过，即依有法发心亦可，何故必竟要依实无有法发心耶？故下以有相见佛为非，反成上实无有法发心为决定义。经从须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不起至是人行邪道，不能见如来止是也。上来证明，反成总明心．佛．众生三法实无所有，以破执实有我法之常见。又恐执实无有法，不作福德，成断灭见，故下又破拨无因果之断见。并上破常见，通是于心．佛．众生三法上，远离断、常二见，成就无上正等正觉之心。此破断见之文，从须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。若作是念起至是故说不受福德止是也。
前从须菩提于意云何，可以身相见如来不起至是经义不可思议，果报亦不可思议，通是破徧计性，遣人法二执，以不取心佛众生等法，护念菩提心清净离相。
从须菩提重请善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心起至是故说不受福德通。是破因缘性，明人、法无我。以明心．佛．众生三法无性，是菩提理趣。以理趣本无一法成上菩提，心行相应，不住不取也。既实无心，佛、众生了无一法可得，即真清净，事事法法同一如如不动，故示圆成性，以明人、法一如。
从须菩提！若有人言：如来若来若去．若坐若卧。是人解我所说义不起至但凡夫之人贪着其事止，是显圆成性如如之理。其中，初以如来若来若去，明法性身如；次以世界微尘无成坏相，明法性土如。身土一如，即如如体。
从须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见起，至一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电。应作如是观止，是明圆成性正智之照。
其中初明现量智。从须菩提！若人言：佛说我见、人见起，至于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。止，是也。如是知、如是见、如是信解，即如来现量。正知、正见，是究竟菩提心。
次明比量智。从须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界起，至后应作如是观止，此用金刚观察十种深喻，比心佛众生有为诸法，如梦幻泡影，了无实性。以喻比观，故名比量。观察入理，故名正观。以正观之比智，合上正智之现智，通是如如全体大用。
是前破徧计性，远离人．法二执，成就正智之大用。又破因缘性，通达人．法无我，显说如如之本体。是合如如正智为圆成性，分圆成性为实相．观照二种般若是圆成性。远离徧计，成就正智；远离因缘，成就如如。即如如正智合为一阿耨多罗三藐三菩提心也。此经大旨，尽于此矣。是知此经始终只是一阿耨多罗三藐三菩提心。如来善护念，善付嘱，只是成就得一发字。已发者护念，发起清净心；未发者付嘱，发起信受。此就多分言，已发方堪付嘱，未发更要护念。总之，要成就一发字，是佛善巧也。