般若心经请益说

康熙庚戌年腊月初八，我给各位戒子讲完戒。第二天，我在屋里烧香静坐，正跟空王老子打交道，孤月、毒海、玄印、德光几位禅人上门行礼，请教《心经》的大意。我随口应道：“《心经》的大意，就是照见五蕴皆空，当下就明白了，还说什么呢？”大家都屏住呼吸，默默领会。我让他们各自坐下，过了好一会儿才说：

“般若”是梵语，这里翻成“智慧”。不叫智慧而叫般若，是因为“智慧”这个词分量轻，是世人常用的说法；般若则很尊贵。为什么呢？经上说，菩提萨埵依般若波罗蜜多，所以心里没有挂碍，直到究竟涅槃；三世诸佛依般若波罗蜜多，所以得到无上正等正觉。可见般若不只是菩萨的老师，也是诸佛的老师，所以尊贵。

般若分三种：一是实相般若，就是真空的心体；二是观照般若，就是心体上本来具有的大智慧光明；三是文字般若，就是从自心如来的后得智中流出的声音、名相、句子、文章，用来阐明自心，说明事物的道理和深浅次第。

修行人如果在实相体上发起大智慧，反过来观照实相，见到实相之后，再观照如来所说的一切法义，与自心暗暗相合，没有两样、没有分别，这就是以自己的心作智慧的灯烛，照亮经中的深意。如果修行人先由文字般若发起观照，再由观照洞见实相，这就是以古人的教法作明镜，照见自心。这两种各随人的根机不同，并不是法有固定的相。

“波罗蜜多”这里翻成“彼岸到”，是西方的语序倒过来；若顺这边的文势，应说“到彼岸”。这是般若的功能，意思是靠智慧到达彼岸。彼岸是对此岸说的。所谓“到”，只是照见此岸本来空，此岸就是彼岸，并不是另外有个彼岸可到。

般若又有两种：共般若和不共般若。若依共般若，声闻以苦、集二谛为此岸，道谛为舟船，灭谛为彼岸，这是声闻的智慧到彼岸；缘觉以十二因缘三世流转、循环无尽为此岸，观智为舟船，缘生性空、即是寂灭相为彼岸，这是缘觉的智慧到彼岸；菩萨以六蔽为此岸，六度为舟船，佛果为彼岸，这是权乘菩萨的智慧到彼岸。若依不共般若，总以凡夫的蕴、处、界以及三乘圣贤所修所证为此岸，以观照般若为舟船，实相真空为彼岸。这部经说的智慧到彼岸，就是不共般若，是对不共三乘人说的，只让大心凡夫在五蕴中当下顿见：蕴就是空，空就是蕴，一空一切空，而真空体上本来没有蕴、处、界以及谛、缘、度等诸法，这就叫究竟智慧到彼岸。

“心”，是直指法体。上面说的彼岸，原本不是别的东西，就是一切众生本有的真空心体。诸般若中广泛讲空义，却不说空就是心，这是如来的密意；只有这部经直截指出，分明显露，再没有隐藏，就是说这智慧所到的彼岸不是别的法，就是人自己本有的真空心体。

“经”，就是文字般若，是心佛所说，能阐明上面智慧到彼岸、真空心体的道理，所以叫经。具备贯、摄、常、法四个意义，都如通常的解释。

观自在菩萨修行深层的智慧到彼岸时，看清了五蕴都是空的，度过了一切苦难。

这四句话，是整部经的总纲，就像其他经的开头序言一样。第一句点出能修行的人，第二句显示所修的法，第三句说明所照见的道理，这个道理就是深般若，也就是真空实相。第四句验证所断除的苦果，苦、业、烦恼都包含在里面了。

先说“观自在”。“观”指能观照的智慧，就是经文里的“照”字；“自在”指见到真理、断除烦恼，就是经文里见到五蕴皆空而度脱苦厄，所以给它“自在”这个名字。“菩萨”按通常的解释，发大心的凡夫就是这种人。

其次“行深般若波罗蜜多时”。“行”就是修行；“深”是相对“浅”说的，因为这是不共般若，超出三乘，所以叫深；“时”指正当修般若的时候，也就是“照见”的那一刻，不是之前或之后。

第三“照见五蕴皆空”。“照”是观照的功夫，就是观照般若；“五蕴皆空”是所观的道理境界，就是实相般若；“见”是说观照久了，豁然透彻地见到五蕴虽是因缘所生、幻有它的相，但本性是空寂的。

第四“度一切苦厄”。是说没见到五蕴皆空的时候，把五蕴当成真实的，生起迷惑、造作各种业，苦报牵连不断；一旦见到五蕴皆空，人和法都没有了，没有造业的人，也没有受报的人，一切苦厄就像热水消融冰雪一样，所以说“度”。不只是度脱凡夫的分段生死苦，连三乘的变易生死苦也都度脱了，所以说“一切”。

这部经之所以是深般若，是因为它不依照三乘的渐次修习，只让发大心的凡夫在五蕴当中直接当下顿见真空实相，一切生死苦厄立刻度脱，直截痛快没有超过这个的，读经的人不要忽略。

舍利子，色不异于空，空不异于色；色就是空，空就是色。受、想、行、识这四蕴也是这样。

“照见五蕴皆空”这一句，释迦牟尼佛已经把心肝都掏出来给你看尽了，再没什么可说的了。只是“蕴空”这个道理特别难体会，差一点点就差了十万八千里。凡夫执着于“有”，二乘人沉溺在“空”里，初地以上的菩萨对空还有疑惑，有的想灭掉色法去取空，有的说空在色之外，有的说空是一个东西，都不能真正证到真空的心体。所以世尊叫舍利弗，把这事讲明白。舍利弗是如来大弟子中智慧第一的，要讲大般若法，就得告诉大智慧的人；如果不是这样的人，随便讲给他有什么好处呢。

所谓“照见五蕴皆空”，要知道五蕴和空本来不是两个东西。就拿色来说吧：色就是从真空中幻现出来的，跟空有什么两样？空就是这幻色的空，跟色有什么两样？可是说“不异”，还像是两个东西在比较才说不异，怕人听了仍旧看成两截，所以又反复说明：幻色整个就是真空，真空整个就是幻色，像波就是水、金就是器，本来不是两个东西，只是一个法。色法是这样，受、想、行、识四蕴也一样，所以说“亦复如是”。

这里虽然只举五蕴，但六根、六尘、六识、四谛、十二因缘、六度以及佛果菩提，乃至八十一科，全都包括在里面了。所以《大般若经》说：一切智智清净，无二、无二分、无别、无断。誌公和尚说：以我身空诸法空，千品万类悉皆同。寿昌无明师翁也说：色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。空就是心，色受想行识也是心。所以凡所见的色，都是见心。《首楞严经》说：一切世间诸所有物，都是菩提妙明心体。这个心一悟，就没有色，没有受想行识，没有眼耳鼻舌身意，乃至没有智也没有得。一即一切，一切即一，如果能这样，还愁什么不能了结呢。又被这老子一口气全说尽了。