Name: 法华经指掌疏悬示 · 第一 · 法华指掌䟽悬示终
Author: 通理述

关于《法华经指掌疏悬示》

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法華經指掌疏懸示是清代高僧通理所撰的一部重要佛教注疏，成书于乾隆年间。通理为清代著名律宗大师，精通华严、天台等宗派教义。该书是对《法华经》的权威阐释，系统梳理了经文的深奥义理，尤其注重经中“会三归一”“开权显实”等核心思想。作为清代法华学研究的代表作，它融合了天台宗判教思想与华严宗圆融观，在佛教义学史上具有承前启后的地位。该疏以清晰简明的语言解析经文，既保持了传统注疏的严谨性，又体现了清代佛学研究的特色，至今仍是研习《法华经》的重要参考著作。

因十义者。一法尔如是故。谓王道坦坦。千古同规。一乘实相。诸佛齐证。故一切诸佛。法尔于十方世界。演说如是微妙经典。如一光所现万八千土。同说此经。一佛所集十方分身。共为斯典。又方便品云。一切十方诸佛。法亦如是等。是知周徧之说。说徧尘刹。但随见闻。说有山塔二处之异。诸结集者。就此流传。令寻于此。见无边法。如观牖隙。见无际之虗空。以此一处即一切处。说亦随处而俱徧故。二随顺诸佛故。谓理绝数量。道贵弘通。故三世诸佛。后后前前。转相随顺。衍斯道于奕叶。觉兹生于化门。如日月灯之明明续辉。威音王之声声接向。又方便品偈云。如三世诸佛。说法之仪式。我今亦如是。说无分别法等。是知常恒之说。说周三际。但随机器。说有始终三会之别。诸慈悲者。就此弘通。令寻于此。识无尽义。如见朝曦。知周天之景耀。以此一时即一切时。法亦随时而相融故。三酧昔愿行故。谓根深果茂。源远流长。愿行既深。教起亦大。如方便品偈云。我本立誓愿。欲令一切众。如我等无异。如我昔所愿。今者已满足。嘱累品云。我于无量百千万亿阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。故知如来悲智双运。行愿齐周。依彼广大因力。演斯最妙法门。

因为十个缘故。第一，法性本然如此。王道路途平坦，万古遵循同一法则。一乘实相，诸佛共同证悟。所以一切诸佛，自然在十方世界演说如此微妙的经典。如同一道光明显现一万八千国土，同说此经。一佛聚集十方分身，共同宣说此典。又如方便品说，一切十方诸佛，法也是如此。由此可知，普遍的说法，遍布微尘佛刹。但随众生见闻，说为灵山、多宝塔两处差异。结集经典者，据此流传，使人由此窥见无边佛法。如同从窗缝中，望见无垠虚空。这一处即是一切处，说法也随之遍及各处。

第二，随顺诸佛。真理超越数量，大道贵在弘扬。三世诸佛，前后相继，辗转随顺。将此道延续于世代，觉悟众生于教化之门。如日月灯明相继照耀，威音王声声相续。方便品偈说，如三世诸佛说法的仪式，我今也如此，说无分别法等。由此可知，恒常的说法，遍及过去现在未来。但随众生根器，说有始、中、终三会差别。慈悲者据此弘扬，使人由此了悟无尽义理。如见朝阳，便知全天光明。这一时即是一切时，法也随时交融。

第三，酬报往昔愿行。根深则果茂，源远则流长。愿行既深，教法兴起也宏大。如方便品偈说，我本立誓愿，欲令一切众生如我无异。如我昔所愿，今已满足。嘱累品说，我于无量劫修习难得无上菩提法，今付嘱汝等。故知如来悲智双运，行愿圆满。依广大因力，演说最妙法门。

缘十义者。一圆满胜身故。夫真身寥廓。与法界合其体。包罗无外。与万化齐其用。穷源莫二。执迹多端。一身多身。经论异说。今经乃非真非应。而应而真。非一非多。而多而一。非真非应者。迹示生灭故。本无去来故。而应而真者。净土见烧故。劫尽不毁故。非一非多者。分身诸佛在十方故。此土法主惟释迦故。而多而一者。常在此处即他处故。远在他方恒住此故。如龙女赞佛偈云。深达罪福相。徧照于十方。微妙净法身具相三十二。又寿量品佛自述云。我常在此说法教化。亦于余处导利众生等。是知真应一多。各随机见。是非是义。总属妄情。互夺则真应两亡。一多俱泯。交成则一多俱在。真应双存。非此妙身。讵阐玄理。诸缘之中。此缘尤要。华严十身。避繁不会。

关于佛陀示现的十种因缘，第一是因圆满殊胜的化身。究极真理的法身空寂广大，与法界本体无二无别；其妙用包容万象，与万物变化同其功用。虽本源不可分割，但应化之相却千差万别——或示现单一身相，或化现无量身形，诸经论各有不同阐释。本经所彰之身，既非法身亦非应身，却同时具足应化与真实；既非单一亦非众多，却同时统摄多相与一体。

所谓"非法非应"：因其示现生灭之相，而本体实无来去；所谓"即应即真"：虽见净土劫火燃烧，而法界永不毁坏。所谓"非一非多"：虽分身诸佛遍满十方，而此娑婆教主唯释迦文；所谓"亦多亦一"：正因法身常在此处，故能同时显现他方；虽远化他国，恒住本土不迁。如龙女赞佛偈所言："彻见罪福本性，光明遍照十方；微妙清净法身，具足三十二相。"又如《法华经·寿量品》佛自证言："我恒住此说法度生，亦于他方教化群萌。"由此可知，法身应身、一相多相，皆随众生根机而显。凡夫妄执是非分别，实则同归虚妄情识。若强分彼此，则真应双泯、一多俱寂；若圆融观照，则一多并存、真应不二。若非此玄妙法身，何以开显深奥佛理？在众缘之中，此缘最为根本。《华严经》所述十种佛身，此处暂不广引。

十际会有时故。夫心冥至道。浑一古今。法界无生。本亡时分。但以非生现生。非灭现灭。生灭既分始终。中间宁无前后。虽有前后。亦复俱融。故教仪时分有二。一别。二通。别中有三。一日出先照时。为圆顿大根众生。转无上根本法轮。二日升转照时。为下中上三类众生。转从本起末法轮。三日没还照时。为上上根众生。转摄末归本法轮。今经乃还照时说也。通中有十。广如彼说。今依本经。略显无碍。如日月灯明说法华经。满六十小劫。而诸大众谓如食顷。地涌菩萨涌现礼赞。经五十小劫。而诸大众谓如半日。是知无涯之说。念劫圆融。岂真久默斯要。临终方谈者哉。然不有别时。无以彰建化之分齐。不有通时。无以显圆理之深玄。时之为缘。亦大矣哉。

十种时机因缘各有其时。心与至道冥合，浑然贯通古今。法界本无生灭，原无时间分别。但以无生而显现生，无灭而显现灭。生灭既分始终，中间岂无先后。虽有先后，亦能相互圆融。故教法仪轨中的时间分为二类：一别时，二通时。别时又分三种：一曰日出先照时，为圆顿大根众生，转无上根本法轮；二曰日升转照时，为下中上三根众生，转从本起末法轮；三曰日没还照时，为上上根众生，转摄末归本法轮。本经即还照时所说。通时则分十种，详如彼经所述。今依本经，略显圆融无碍之理。如日月灯明佛说法华经，历经六十小劫，而大众感觉仅如一饭之时；地涌菩萨现身礼赞，经历五十小劫，而大众感觉仅如半日。由此可知，无限时劫之说，一念与劫数圆融无碍。岂是真要长久沉默此要旨，直至临终才宣说？然而若无别时之分，则无法彰显教化之次第；若无通时之融，则难以显现圆教深玄之理。时间作为因缘，其意义可谓大矣。

言九分及十二分者。通論聖教有十二分。一修多羅。此云契經(問。此與三藏中修多羅。有何差別。答。清凉云。若十二部中修多羅。則通十一部。及三藏。若三藏中修多羅。惟通十二分。不通二藏。二藏之中。有契合者。自屬十二分中修多羅耳。然此義極難分辯。會玄雖釋。學者仍迷。今以私意釋之。蓋清凉以十二分中。凡有詮定一類。總名修多羅藏。詮戒一類。總名毗奈藏慧詮一耶。類。總名阿毗達摩藏。故三藏中修多羅。惟通十二分。不通二藏。又以十一分及三藏中正文之外。餘有前後相承。貫穿契合等義。別為修多羅分。故十二分中修多羅。通十一分及三藏。私釋如是。俟高明者更辯之)。二祇夜。此云重頌(重頌長行所說義故)。三和伽羅那。此云授記(說授記成佛事故)。四伽陀。此云孤起頌(非長行義。孤然成頌故)。五優陀那。此云自說(不因請間。自宣說故)。六尼陀那。此云因緣(因請緣事方乃說故)。七阿波陀那。此云譬喻(法義幽微。比類發明故)。八伊帝目多伽。此云本事(說佛及弟子。徃昔所行故)。九闍陀伽。此云本生(說佛及弟子。徃昔受生故)。十毗佛略。此云方廣(談理方正。顯義廣博故)。十一阿浮陀達磨。此云未曾有(法體異常。妙用希有故)。十二優波提舍。此云論議(問答辯論。議正理故)。孤山頌曰。長行重頌并授記。孤起無問而自說。因緣譬喻及本事。本生方廣未曾有。論議俱成十二名。廣如大論三十三。

所谓九分教与十二分教，是对佛陀圣教的整体分类，共有十二种形式：一、修多罗，意为契经。二、祇夜，意为重颂（即用偈颂重复长行所述内容）。三、和伽罗那，意为授记（即预言成佛等事）。四、伽陀，意为孤起颂（即独立成颂，不依长行）。五、优陀那，意为自说（即不待请问，佛陀主动宣说）。六、尼陀那，意为因缘（即因请问或事件而说法）。七、阿波陀那，意为譬喻（即以比喻阐明深奥法义）。八、伊帝目多伽，意为本事（即讲述佛陀及弟子过去行迹）。九、阇陀伽，意为本生（即讲述佛陀及弟子过去生故事）。十、毗佛略，意为方广（即阐述广大深奥的真理）。十一、阿浮陀达磨，意为未曾有（即描述殊胜稀有的神通妙用）。十二、优波提舍，意为论议（即通过问答辩论阐明正理）。

孤山法师以偈总结：长行重颂与授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议总成十二名，详见《大智度论》三十三卷。

准本经小乘惟九部。古德释云。小乘谈理狭隘。不言成佛。请问方说。故无方广授记自说之三。据智论大乘亦惟九部。古德释云。大乘多直显。故无因缘譬喻论议之三。此约大旨局论。若以细义合会。亦可俱通。余经俱通。非急不论。若今经中。如身子三请之后。如来诫听许说。乃至赞法劝信等一类之文。则是契经。三周获益等。则是授记。是乘微妙。清净第一。无量亿千。诸力解脱。禅定智慧。及佛余法。令诸子等。常得游戏等。则是方广。放光现瑞。云集分身等。则是未有。出定叹德。则是自说。身子三请。则是因缘。昔为不轻等则是本事。喜见转生净德王家。则是本生。深达罪福相等。则是孤起。智积文殊。论说妙法。则是论议。火宅穷子等。则是譬喻。重颂在文可知。

本经中小乘只有九部。古德解释说：小乘教理狭窄，不谈成佛，须待请问才宣说，因此缺少方广、授记、自说这三类。

根据《大智度论》，大乘也只有九部。古德解释说：大乘多直接显明，因此缺少因缘、譬喻、论议这三类。这是从大体上简要而论。若从细微义理上融会贯通，也可认为二者都兼具。其他经典多兼具，此处不急于讨论。

至于本经，如舍利弗三次请法后，如来告诫听许宣说，乃至赞叹法门劝信等一类文字，属于契经。三根得悟等，属于授记。此乘微妙，清净第一，无量亿千，诸力解脱，禅定智慧，及佛余法，令诸子等常得游戏等，属于方广。放光现瑞，云集分身等，属于未曾有。出定赞叹功德，属于自说。舍利弗三次请法，属于因缘。往昔为不轻菩萨等，属于本事。喜见转生净德王家，属于本生。深达罪福相等，属于孤起。智积与文殊论说妙法，属于论议。火宅、穷子等，属于譬喻。重颂部分在经文中显而易见。

言約論辯義者。佛教本乎一心。心有差別。則教有支異。故如來說經。說此心也。諸祖判教。判此心也。今即以起信論中一心差別。以明五重教義。準起信論。初唯以一心為本源(論云。所言法者。謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法)。即圓教分齊。二依一心開二門。一心真如門(所謂心性不生不滅)。即頓教分齊。始教空宗。亦密示此門。以彼不知如來遣相。即為顯性。故非彼分。二者心生滅門(謂依如來藏故。有生滅心。所謂不生不滅。與生滅和合。非一非異。名為阿賴耶識)。即終教分齊。分教相宗。亦密示此門。以彼不知佛說賴耶。通如來藏。故非彼分。三依生滅門明二義。一者覺義(謂心體離念。離念相者。等虛空界。即是如來平等法身)。即始教空宗分齊。二者不覺義(謂不如實知真如法一故)。四依此義生三細。一依不覺故心動。名業相。二依動故能見。名轉相。三依能見故境界妄現。名現相。即分教相宗分齊。五依現相生六粗。一智相(謂依境分別。即法執俱生)。二相續相(謂依智起念不斷。即法執分別)。三執取相(謂妄生執取。即我執俱生)。四計名字相(謂妄計名字。即我執分別)。即小教分齊(以斷我執。證我空。是小教義故)。五起業相(謂循名造業)。六業繫苦相(謂隨業受報)。即人天分齊。又以六道業報。為苦空觀之方便。亦小教分齊。

简要论述教义差别时，需知佛教以一心为根本。心若有差异，教法便生分支。因此如来演说经典，即是演说此心；诸祖判别教门，亦是判别此心。现以《起信论》中心性差别为纲，阐明五重教义：

一者《起信论》最初以一心为根本源头（论中说：所谓法，即众生心。此心统摄世间出世间一切法），此为圆教范畴。

二者依止一心开出二门：其一是心真如门（指心性本无生灭），此为顿教范畴。始教空宗虽隐含此义，但因未能领会如来破相即为显性，故不属其范畴；其二是心生灭门（指依如来藏故有生灭心，即不生不灭与生灭和合、非一非异的阿赖耶识），此为终教范畴。分教相宗虽隐含此义，但因未能领会佛说赖耶统摄如来藏，故不属其范畴。

三者依生灭门阐明二义：其一是觉性（指心体离妄念时，等同虚空，即是如来平等法身），此为始教空宗范畴；其二是不觉性（指不能如实了知真如法性）。

四者依此不觉义产生三细相：一因不觉而心动，称为业相；二因动而生能见，称为转相；三因能见而妄现境界，称为现相。此为分教相宗范畴。

五者依现相产生六粗相：一是智相（指依境界生分别，属俱生法执）；二是相续相（指依分别起相续念，属分别法执）；三是执取相（指妄生执取，属俱生我执）；四是计名字相（指妄计名相，属分别我执）。此四者属小教范畴（因破除我执、证我空是小教宗旨）。五是起业相（指循名造业）；六是业系苦相（指随业受报）。此二者属人天乘范畴。又以六道业报作为修习苦空观的方便，亦属小教范畴。

言依經所明者。準本經火宅喻後。佛囑身子。略明五種非機。一憍慢(即未得謂得之流)。二懈怠(即得少為足之流)。三計我(即執我我所之流)。四淺識(即根鈍智劣之流)。五著欲(即不求出世之流)。又略明十種是機。一謂利根智慧。志求佛道者。二謂曾植善本。深心堅固者。三謂精進修慈。不惜身命者。四謂專心求道。離世獨處者。五謂捨惡知識。親近善友者。六謂持戒清潔。如淨明珠者。七謂質直柔軟。愍眾敬佛者。八謂以清淨心說法無礙者。九謂但受大乘。不受餘經者。十謂志心求經。不念外書者。此上十是五非。乃經中佛自料簡。故超略錄之。欲盡深義。更究全文。若以本經普收。則但有聞法者。無一不成佛。如三周說法。普收三根矣。菩薩聞是法。疑網皆已除。千二百羅漢。悉亦當作佛。普收三乘矣。完大通未了之案。結當來諸佛之緣。普收三世矣。廣記懸記。普收今後矣。釋迦資之成道。龍女藉以證果。普收漸頓矣。不輕徧記成因。四眾誹謗為種。普收逆順矣。更以異方便。助顯第一義。普收天人羣生類矣。是則含情抱識。皆為機宜。歷耳熏心。盡成所被。幸勿自暴自棄。以類快見後身可也。所被機宜竟。

根据经文所述，在火宅譬喻之后，佛陀嘱咐舍利弗，简要说明五种不适合修习佛法的人：一是傲慢之人（指未得谓得之辈），二是懈怠之人（指得少为足之辈），三是我执之人（指执着自我及我所之辈），四是浅识之人（指根器愚钝、智慧低劣之辈），五是贪欲之人（指不求出离世间之辈）。又简要说明十种适合修习佛法的人：一是利根智慧、志求佛道之人，二是曾种善根、深心坚固之人，三是精进修慈、不惜身命之人，四是专心求道、离世独处之人，五是舍弃恶友、亲近善友之人，六是持戒清净、如净明珠之人，七是质直柔软、悯众敬佛之人，八是以清净心说法无碍之人，九是但受大乘、不受余经之人，十是志心求经、不念外书之人。以上十种适合与五种不适合，乃是佛陀在经中亲自拣择，故简略录之。若要深究其义，应研读全文。若依本经普遍摄受之义，则凡闻法者，无一不成佛。如三周说法，普摄三根；菩萨闻此法，疑惑皆除；千二百罗汉，悉当作佛，普摄三乘；了结大通未了之案，结下当来诸佛之缘，普摄三世；广记悬记，普摄今后；释迦依此成道，龙女借此证果，普摄渐顿；不轻普遍授记成因，四众诽谤亦成种性，普摄逆顺；更以种种方便，助显第一义谛，普摄天人众生之类。因此，一切有情众生，皆为所被之机；闻法熏心，皆蒙摄受。切勿自暴自弃，以免如快见后身之流。所被机宜竟。

四无碍门。亦有二义。一理事无碍。二事事无碍。理事无碍中。复有二义。一前后交彻。二说听全收。前后交彻者。以上三门中。前二属生灭门。是事法界。后一属真如门。是理法界。起信论云。依一心法。有二种门。然既依于一心。则真如即是生灭生灭即是真如。故统收前三。理事无碍。而为教体。说听全收者。有四句。一佛全摄生。谓佛真心外。无别众生。则唯说无听。二生全摄佛。谓众生真心外。无有别佛。故唯听无说。三生佛互摄。谓佛真心摄众生时。不碍众生真心摄佛。众生真心摄佛时。不碍佛真心摄众生。则说听双存。二教齐立。四生佛俱泯。谓佛真心摄众生时。生即同佛。故非生。众生真心摄佛时。佛即同生。故非佛。则说听互夺。二教齐泯。泯之绝迹。是真教体。事事无碍中。亦有二义。一重重互摄。二说听全收。重重互摄者。谓由上三门。理与事无碍故。能令声名句文等。一一事法。皆悉称理无碍。如后意根清净文云。以是清净意根。乃至闻一偈一句。通达无量无边之义。今识能称性亦然。又云。解是义已。能演说一句一偈。至于一月四月。乃至一岁。今声名等称性亦然。说听全收者。亦有四句。一由佛果称性。摄法无遗。众生尚在佛中。况所闻教。故佛果一一身分。一一毛端等。皆为所闻。二谓众生称性。摄法无遗。佛尚在众生中。况所说教。故众生一一身分。一一毛端。皆成所说。三由生佛互在。各不坏相。则随一声教。互说互闻。故众生身中佛。为佛身中众生说法。佛身中众生。听众生身中佛说法。四由生全在佛。则同佛非生。佛全在生。则同生非佛。两相形夺。二位齐融。则随一声教。说听互无。故佛身中众生无听。众生身中佛无说。无说无听。而听而说。以正互非时即互在故。是则言语道断。心行处灭。强以无碍而目教体。

四无碍门有两种含义：一是理事无碍，二是事事无碍。在理事无碍中，又包含两层意义：一是前后贯通，二是说听全收。

前后贯通的意思是：在前三门中，前两门属于生灭门，是事法界；后一门属于真如门，是理法界。《起信论》说：依一心法，有两种门。既然同依一心，那么真如即是生灭，生灭即是真如。因此，统摄前三门，理事无碍，成为教体。

说听全收则有四句： 1. 佛全摄众生：佛的真心之外别无众生，因此只有说而无听。 2. 众生全摄佛：众生的真心之外别无佛，因此只有听而无说。 3. 众生与佛互摄：佛的真心摄众生时，不妨碍众生的真心摄佛；众生的真心摄佛时，不妨碍佛的真心摄众生。因此说与听并存，两种教法同时成立。 4. 众生与佛俱泯：佛的真心摄众生时，众生等同于佛，故非众生；众生的真心摄佛时，佛等同于众生，故非佛。因此说与听互相消融，两种教法同时泯灭。泯灭至极，才是真正的教体。

在事事无碍中，也有两层意义：一是重重互摄，二是说听全收。

重重互摄的意思是：由于前三门理事无碍，使得声、名、句、文等一切事法皆能与理相应无碍。如后文“意根清净”所说：以此清净意根，乃至闻一偈一句，能通达无量无边之义。如今识性亦能如此相应。又云：明白此义后，能演说一句一偈，延展至一月、四月，乃至一年。如今声名等亦能如此相应。

说听全收也有四句： 1. 由于佛果与性德相应，摄法无遗，众生尚且含于佛中，何况所闻之教？因此佛果的每一身分、每一毛端等，皆可为所闻。 2. 由于众生与性德相应，摄法无遗，佛尚且含于众生中，何况所说之教？因此众生的每一身分、每一毛端，皆成所说。 3. 由于众生与佛互摄，各不坏相，因此随一声教，互说互闻。众生身中的佛为佛身中的众生说法，佛身中的众生听众生身中的佛说法。 4. 由于众生全在佛中，则同佛而非众生；佛全在众生中，则同众生而非佛。两者相互消融，二位齐同，因此随一声教，说与听皆无。佛身中的众生无听，众生身中的佛无说。无说无听，却亦听亦说，因为正是否定时即含摄肯定。因此言语道断，心行处灭，勉强以无碍来表述教体。

一随相法执宗。谓于一切我法中。起有无执故。即小乘诸师。依阿含缘生等经。造婆沙俱舍诸部论等。于中复有六宗。一我法俱有宗。谓犊子。法上。贤胄。正量。密林山部等。以立我故。诸部论师共推不受。呼为附佛法外道。二法有我无宗。谓萨婆多。上座。多闻部等。彼说诸法。皆悉实有。但不立我。异外道计。又立正因缘。以破外道邪因。及无因等。三法无去来宗。谓大众。说转。鸡胤制多。西山。北山。法藏。饮光部等。惟说现在有为。及无为法。以过未之法。体用俱无。故所不说。四现通假实宗。谓说假部。就前现在有为法中。说五蕴为实。界处为假。其成实论末经部师。亦是此摄。五俗妄真实宗。即说出世部等。谓世俗是假。以虗妄故。出世反上。六诸法但名宗。即一说部等。谓一切我法。但有假名。无实体故。六中初唯执有。后唯执无。中则兼执。故总为一随相法执宗也。详如教仪。及华严悬谈。二唯识法相宗。谓一切诸法。皆唯识现故。即无着。天亲。依方广。深密等经。造瑜伽。唯识论等。

一、随相法执宗。指于一切我法中，执着有无的见解。即小乘各派依据《阿含经》等缘生教典，撰著《毗婆沙论》《俱舍论》等各部论著。其中又分六派： 1. 我法俱有宗。如犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部等。因主张实有我体，被诸部论师共同排斥，称为附佛法外道。 2. 法有我无宗。如萨婆多部、上座部、多闻部等。主张诸法皆为实有，但不立我体，以此区别外道邪见。又建立正因缘说，破除外道的邪因论及无因论。 3. 法无去来宗。如大众部、说转部、鸡胤部、制多山部、西山部、北山部、法藏部、饮光部等。只承认现在有为法与无为法真实存在，认为过去未来之法体用皆无，故不予讨论。 4. 现通假实宗。如说假部，将现在有为法中的五蕴视为真实，十八界十二处视为假名。《成实论》后期的经部学者亦属此派。 5. 俗妄真实宗。如说出世部等，认为世俗法皆虚假妄有，出世间法则与之相反，真实不虚。 6. 诸法但名宗。如一说部等，主张一切我法唯有假名，并无实体。六派中，最初一派偏执实有，最后一派偏执虚无，中间各派兼有执取，故总称随相法执宗。详见《教仪》及《华严悬谈》。

二、唯识法相宗。指一切诸法皆由识所显现。即无著、世亲依据《方广经》《解深密经》等，撰著《瑜伽师地论》《唯识论》等。

若别就当经以明宗趣。于中复有通别。通则此经。惟以一乘因果为宗。令诸众生闻法解悟。以至究竟极果为趣。若就前通中。正当第六。五四亦可旁通。如经云。是法不可示。言辞相寂灭。即通第五。又云。佛种从缘起。是故说一乘。即通第四。别则略明十义五对。一教理一对。谓主伴合会。为演一乘。故以教为宗。教不徒设。借言显理。故以理为趣。二境观一对。谓理致玄微。对心方了。故以境为宗。境不徒立。借境成观。故以观为趣。三智行一对。谓观成思绝。真智方现。故以智为宗。智非偏枯。用以导行。故以行为趣。四因果一对。谓行起称性。即是佛因。故以因为宗。因无虗植。资以严果。故以果为趣。五体用一对。谓果成住持。全体具足。故以体为宗。体非永寂。寂必现用。故以用为趣。此则从前起后。依次相生。共为一经宗趣。宗趣通别竟。

若就此经阐明宗旨旨趣，其中又分通别二义。通则此经专以一乘因果为宗旨，令众生闻法开悟，直至证得究竟佛果为旨趣。若就前通义而言，正属第六义，第五、第四义亦可旁通。如经云"是法不可示，言辞相寂灭"，即通第五义；又云"佛种从缘起，是故说一乘"，即通第四义。

别义则略明十义五对：一者教理一对，谓主伴共聚演说一乘，故以教法为宗；教不虚设，借言显理，故以真理为趣。二者境观一对，谓理体幽微，须对心方能了达，故以境界为宗；境不空立，借境成观，故以观照为趣。三者智行一对，谓观成思绝真智方显，故以智慧为宗；智非偏枯，用以导行，故以修行为趣。四者因果一对，谓修行契性即是佛因，故以因为宗；因不虚立，资以庄严佛果，故以果为趣。五者体用一对，谓佛果成就全体具足，故以法体为宗；体非永寂，寂必起用，故以妙用为趣。此乃前后相生次第，共成一经宗趣。宗趣通别竟。

序屬於經。故依經彰序。經題詳後。若略釋者。以此經一言一句。皆為勝因。一事一行。咸資妙果。如析栴檀片片皆香。碎珊瑚枝枝是寶。故總以妙法稱之。取喻蓮華者。以彼方華即果。獨異餘華。喻此圓頓法門。特別眾典。以歷耳為因。便成道種。初發心時。攝位證覺。與彼方華即果。無以異也。經則通收聲名句文為體。總詮教理行果為相。備起信解修證為用。故謂千聖通軌。群生達道。序題弘傳二字。似非序主自命。或是後之解者。本諸序主之意添置(舊解疑為祥邁老人所加。及觀邁註。并無此說再俟叅考)。若釋其義者。推廣聖教曰弘。貽留後世曰傳。懸敘大義曰序。蓋以序主既契此經。復懷兼濟。意欲推廣聖教。貽留後世。故懸敘大義於首。以公有緣。觀序後弘贊永貽二句可見。

序文归属于经典，因此依据经典内容来彰显序文。关于经典题目的详细解释将在后文说明。若简要解释，此经的一言一句都是殊胜的因缘，一事一行都能成就微妙的果报。如同分割檀香木，每一片都散发香气；打碎珊瑚树，每一枝都是珍宝。因此总体上以“妙法”来称呼它。选取莲花为喻，是因为在彼方（指佛国净土），莲花的花朵即是果实，与其他花卉截然不同。这比喻了此圆顿法门的独特之处，超越其他经典。以听闻佛法为因缘，便能成就觉悟的种子；初发心时，便能摄受果位、证得觉悟，与彼方莲花即果的特性并无差异。经典则普遍以声、名、句、文为体，总括诠释教法、理体、修行和果报为相，全面引发信心、理解、修行和证悟为用。因此称为千圣共遵的通途轨则，众生通达的成道之法。序题中的“弘传”二字，似乎并非序文作者自拟，可能是后世的解经者根据序文作者的本意所添加。若解释其含义，推广圣教称为“弘”，流传后世称为“传”，预先阐述大义称为“序”。因为序文作者既已契合此经，又心怀普度众生的愿望，意欲推广圣教、流传后世，所以预先在篇首阐明大义，以利益有缘众生。从序文末尾“弘赞永贻”两句可以明显看出这一点。

終南山名。距長安城南八十里。在扶風武功縣境。東連太華。西接太白。以形始於北。勢終於南。故名終南。據關中記。亦名中南。以在天之中。居都之南故。山宣也。產也。謂宣氣能產生萬物也。大成云。此地有崇山峻嶺。茂林修竹。多產百嘉。遠離囂塵。藏修養靜。遺世觀心者。無不隱居求志於此。大師作序時。棲心此山。故首標之。釋。佛之姓也。具云釋迦。此翻能仁。師亦稱此者。依阿含四姓出家。皆依佛為姓故。又道安師云。凡出家者。咸稱釋氏。故為緇倫通稱。道宣。乃序主別諱。釋有二義。一者道德宣著。為世所仰。二者以道敷宣。開覺群生。二義具足。方合大師自利利他之德。大成云。師。浙江湖洲長城人。遠為上古彭祖之後。近是隋朝吏部尚書籛申之子。生於開皇之代。母夢日輪貫懷而孕。又夢梵僧曰。所孕者。梁之僧祐律師也。既生。天性卓特。九歲徧覽群書。十二善文墨。十五師日嚴頵公。十六誦法華。兩句而徹。十七落髮。二十依律宗八祖。弘福智首律師學律。三衣惟布。常坐一食。唐高祖武德七年。徙居終南。常修般舟三昧於清宮精舍。屢感天人供饌侍衛。後在西明寺行道。中夜臨砌足蹶且仆。有年少介冑衛護。師問為誰。答曰。弟子乃博叉天王之子張瓊也。以師戒德。故來衛護。因以佛牙授師。夜捧行道。晝藏地穴。又授餌藥修合之方(即今天王補心丹也)師問世尊在世。及滅後事。瓊一一為說。錄為感天侍衛傳一卷。曾隨奘師譯經。推為上座。坐夏有功。庭生芝草。安居之地。水涌白泉。外通百氏。內洞三學。操觚續傳。則鴻儒服膺。築土封壇。而梵僧稱讚。所著有高僧傳。弘明集。內典錄等。百餘卷在藏。曾撰法華義苑。惜歲久失傳。喜此序尚在。師於高宗乾封二年。十月初三日。入滅於長安西明寺。時眾同聞。天人請師歸彌勒院。後穆宗讚其真曰。代有覺人。為如來使。龍魔歸依。嶽神奉侍。聲飛五天。辭驚萬古。金烏西沉。佛日東舉。稽首歸依。肇律宗主。洎懿宗。追諡澄照大師。乃淨極光通之號。此上係序主實行。本諸大成錄出。雖略為增減。不踰其義。故無妨標名。述者。立言遺世之稱。樂記云。知禮樂之情者能作。識禮樂之文者能述。作者謂之聖。述者謂之賢。大師謙退。不敢以作者自居。故但云述。亦孔子述而不作意也。

终南山名。距离长安城南八十里。位于扶风武功县境内。东连太华山，西接太白山。因其山脉起于北方，走势终于南方，故称终南。据《关中记》记载，此山亦名中南，因地处天之中，居都城之南。山者宣也，产也，意为宣畅气机，能生养万物。大成云：此地有崇山峻岭，茂林修竹，盛产百嘉之物，远离尘嚣，是藏修养静、遗世观心者隐居求志的理想之地。大师作序时，栖心于此山，故首先标明。

释，是佛的姓氏。全称释迦，此译为能仁。师亦称此姓，因依《阿含经》四姓出家者皆以佛为姓。又道安师说：凡出家者，皆称释氏，故为僧众通称。道宣，是序主的别讳。释有二义：一是道德显著，为世人所敬仰；二是以道敷宣，开觉群生。二义具足，方合大师自利利他之德。大成云：师，浙江湖洲长城人，远祖为上古彭祖，近为隋朝吏部尚书钱申之子。生于开皇年间，母梦日轮贯怀而孕，又梦梵僧告曰：所孕者，乃梁之僧祐律师转世。师生而天性卓异，九岁遍览群书，十二岁善文墨，十五岁师从日严寺颕公，十六岁诵《法华经》，两日便能贯通，十七岁落发出家，二十岁依律宗八祖弘福寺智首律师学律。三衣仅为布制，常坐一食。唐高祖武德七年，移居终南山，常于清宫精舍修般舟三昧，屡感天人供食侍卫。后在西明寺行道，夜半临阶跌倒，有年少披甲者护卫。师问何人，答曰：弟子乃博叉天王之子张琼，因师戒德，故来护卫。遂以佛牙授师，夜捧行道，昼藏地穴，又授药方（即今天王补心丹）。师问世尊在世及灭后事，琼一一详述，录为《感天侍卫传》一卷。师曾随玄奘法师译经，被推为上座，坐夏有功，庭生芝草；安居之地，水涌白泉。外通百家之学，内精戒定慧三学，执笔续传，令鸿儒折服；筑坛弘法，得梵僧赞叹。所著《高僧传》《弘明集》《内典录》等百余卷入藏。曾撰《法华义苑》，惜年久失传，唯此序尚存。师于高宗乾封二年十月初三日，在长安西明寺圆寂。当时大众同闻天人请师归弥勒院。后穆宗赞其真容曰：代有觉人，为如来使；龙魔归依，岳神奉侍；声飞五天，辞惊万古；金乌西沉，佛日东举；稽首归依，肇律宗主。至懿宗时，追谥澄照大师，乃净极光通之号。以上为序主实德，据《大成录》摘录，虽略有增减，不违原义，故不妨标明出处。

述者，立言遗世之称。《乐记》云：知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者谓之圣，述者谓之贤。大师谦逊，不敢以作者自居，故称述。此亦孔子述而不作之意。

龜茲。國名。東印土境。什師之梓里也。沙門者。釋子通稱。具云沙揭門曩。此翻勤息。義取勤修戒定慧。息滅貪瞋癡故。總論沙門有四。一聖道。謂佛菩薩等。二說道。謂說正法者。三活道。謂修善品者。四污道。謂行邪行者。然什師入廛垂手。實證難思。且是七佛以來。譯經一人。正屬前二。亦兼第三。鳩摩羅什。譯主別名。具云鳩摩羅什婆。此翻童壽。以童年有耆德故。祖居印土。其父以聰敏見稱。遊學龜茲。龜茲王聞。以女妻之。而生於師。師處胎時。母增慧辯。既生。母即出家。聰拔尼眾。得第三果。師七歲時。隨母入寺。見鐵鉢舉之。俄念鉢重。即不能勝。因悟萬法惟心。亦隨出家。母携師訪道至北印土。值一羅漢謂曰。此子非常。當善守之。如過三十五不毀戒。度人不減掬多。師於五明四圍等典。陰陽星算。皆窮其妙。後轉習大乘。破外道。近遠諸國。無不驚服。母臨滅讖曰。方等深教。當闡秦都。但於自身少有不利。師曰。菩薩之行。利物忘軀。大化得行。爐鑊無避。此土前秦建元九年。異星現於西域分野。太史奏曰。當有大德智人。入輔中國。堅曰。朕聞龜茲有羅什。襄陽有道安。得非此二人耶。遂遣驍騎將軍呂光。率兵七萬。伐龜茲。迎師至西凉。光聞符堅為姚萇所弑。自據西凉。即三河王位。師亦止之。萇即位。亦聞師名。屢請。呂光不允。萇卒。子興立。復請不允。光卒。子隆立。姚興伐涼。請師入關。以厚禮遇之(問。此經陀羅尼品。諸聖說呪。擁護持經之人。令百由旬內。無諸衰患。今什師情存妙法。志益此方。理合到處皆吉。何故未至秦邦。符堅被弑。反將什師鈍置西凉。而呂隆為匿什師。又被姚興加兵凌辱。無乃求吉反凶耶。答。符堅被弑須知天數已定。什師鈍置。須知法運未通。至姚興伐凉。正大教將興。化行有地觀什母之一讖。而諸疑自釋矣)。

龟兹。国名。位于东印度境内。是鸠摩罗什大师的故乡。沙门。是佛教弟子的通称。全称为沙揭门曩。意为勤修戒定慧。熄灭贪嗔痴。沙门总共有四种。一是圣道。指佛菩萨等。二是说道。指宣说正法者。三是活道。指修持善法者。四是污道。指行邪法者。然而罗什大师入世度众。实证境界难以思议。且是七佛以来唯一的译经大师。应属前两种。也兼有第三种。鸠摩罗什。是译主的别名。全称鸠摩罗什婆。意为童寿。因幼年时就具足长者德行。祖籍印度。其父以聪慧著称。游学龟兹。龟兹王听闻后。将女儿许配给他。因而生下大师。大师在母胎时。母亲智慧辩才增长。出生后。母亲随即出家。成为比丘尼中的佼佼者。证得第三果位。大师七岁时。随母亲入寺。看见铁钵就举起。忽然觉得钵很重。便无法举起。由此悟到万法唯心。随后也出家了。母亲带着大师到北印度访道。遇见一位罗汉说。此子非同寻常。应当好好守护。如果三十五岁前不破戒。度化众生不会少于优波掬多。大师精通五明四吠陀等典籍。阴阳星算。无不穷尽其妙。后来转学大乘。破除外道。远近各国。无不惊叹敬服。母亲临终预言说。大乘深妙教法。将在秦地弘扬。但对你自己稍有不利。大师说。菩萨行化。利众忘己。只要大法能传。赴汤蹈火在所不辞。此前秦建元九年。西域分野出现异星。太史奏报说。将有德行智慧超凡之人。来辅佐中国。苻坚说。朕听说龟兹有罗什。襄阳有道安。莫非就是这二人。于是派骁骑将军吕光。率兵七万。征讨龟兹。迎请大师到西凉。吕光听说苻坚被姚苌杀害。就占据西凉。自立为三河王。大师也留在那里。姚苌即位后。也听闻大师之名。多次迎请。吕光不允。姚苌去世。其子姚兴继位。再次迎请仍不允。吕光去世。其子吕隆继位。姚兴讨伐西凉。迎请大师入关。以厚礼相待

自餘者。以秦本對二本而言。謂自此秦本之外。餘二經中也。支品者。以二本望此。品數有多有少(如隋本二十七品。今多一品)。品次有前有後(如囑累品。晉隋俱在最後。今經獨在藥王品前。陀羅尼品。今經在於妙嚴品前。隋本在於神力品後)。支異不同故。別偈者。以二本望此。偈義有廣有略(如晉本不輕後偈。有五百清信士。五百清信女。今經不分。止言清信士女)。偈文有有有無(如隋本普門品偈。今經原無)。差別非一故。流類也。不無者。反顯之詞。謂自此秦本之外。餘二經中。支異之品。差別之偈。不謂全無此等之類。雖不謂全無。而微細掛漏。無關要義。

其余部分，是针对秦译本与其他两译本而言的，意思是除了这个秦译本之外，另外两部经中也有相关内容。所谓“支品”，是相对于这两部译本来说的，各品的数量有多有少（比如隋译本有二十七品，现在这个译本多了一品），各品的顺序也有前有后（比如《嘱累品》，晋译本和隋译本都放在最后，而现在这个译本却放在《药王品》之前；《陀罗尼品》，现在这个译本在《妙严品》之前，而隋译本却在《神力品》之后），因为支派不同，所以存在差异。所谓“别偈”，是相对于这两部译本来说的，偈颂的含义有详有略（比如晋译本《不轻品》后面的偈颂提到“五百清信士、五百清信女”，而现在这个译本没有区分，只说“清信士女”），偈颂的文字有的有、有的没有（比如隋译本《普门品》的偈颂，现在这个译本原本就没有），差异不止一处，所以称为“流类”。“不无”是反衬的说法，意思是除了这个秦译本之外，另外两部经中那些支派不同的品目、内容有别的偈颂，并非完全没有这类内容。虽然并非完全没有，但细微之处仍有疏漏，并不影响主要义理。

金河。河名。梵語阿利羅䟦提。此云有金。以河內有金故。在拘尸那城屬境。河畔有娑羅雙樹。即如來入滅處也。顧謂回視。命謂命令。昔成王臨終誓誥。稱為顧命。猶將去回視命令也。而如來於法華之後。轉雙林。說涅槃。扶律談常。乃最後遺囑。故亦云顧命。道猶理也。指一代教理。殊猶分也。謂如來分判。半滿二字。文出涅槃。經云。譬如長者。惟有一子。懼不速成。晝夜慇懃教以半字。而不教以毗伽羅論(此翻字本。為世間文字之本。即滿字)以其幼穉力未堪故。此即如來於金河顧命時。將一代教理。以半滿二字而分判之。意者以小乘九部。不盡法義。同如半字。大乘十二部。圓極心性。同如滿字故。科等也。謂一經分判。則平滿各有等類也。序主舉此者。正顯大聖作料。四十年來。半滿熏陶。方能開凡夫之封閉。化權小之執情。同為英靈。皆來鷲嶺。所謂非大聖無由開化者。審矣。正明竟。

金河。河的名字。梵语叫阿利罗跋提，意为有金，因河中有金子而得名。位于拘尸那城境内。河边有娑罗双树，是如来入灭的地方。顾指回头看，命指命令。从前周成王临终时的誓言和告诫，被称为顾命，就像即将离去时回顾并下达命令。而如来在《法华经》之后，转向双林，讲说《涅槃经》，扶持戒律，谈论常理，这是最后的遗言，所以也称为顾命。道指道理，指如来一生的教理。殊指分别，指如来对半字和满字的区分。这一说法出自《涅槃经》。经中说：比如一位长者只有一个儿子，担心他不能快速成长，日夜殷勤地教他半字，而不教他毗伽罗论（即字本，是世间文字的根本，也就是满字），因为儿子年幼，能力还不够。这就是如来在金河顾命时，将他一生的教理用半字和满字来区分的用意。意思是小乘九部经未能完全揭示佛法真义，如同半字；大乘十二部经圆满地体现了心性，如同满字。科指分类，指一部经的区分，使半满各有其类。序言的作者提到这一点，正是为了显示大圣的用意。四十年来，通过半满的熏陶，才能打开凡夫的封闭，化解权教和小乘的执着，使他们都能成为英灵，一同来到灵鹫山。所谓“非大圣无由开化”，确实如此。正明部分结束。

是知者。承上機熟義來。謂以是機熟義故。乃知五千退席非真。五百受記俱密也。五千退席者。以方便品中。身子三請之後。如來許以分別解說。時四眾之中。有五千人等。避席而退故。進者引進。謂引進實行增慢。俾相隨而退也。增慢者。徒有增上之志以慢人。實無增上之行以修己。經中所謂未得謂得。未證謂證者。是也。儔。類也。謂既有此等之人。必有一類相從之眾故。經云。斯人尠福德。不堪受是法。故五千人引之而去。一則以免謗法招𠎝。一則以免礙他進聞。似違實順。顯損冥益。豈真上慢也哉。五百者。即下恨受記中五百弟子。所謂憍陳如。三迦葉。乃至周陀莎伽陀等是也。受記者。謂領受如來之記。經云。其五百比丘。次第當作佛。又云。我等聞無上。安隱受記聲。正如來授之。而五百受之之意。崇敬行也。密化者。密示下根。化彼同類也。迹謂事迹。言五百弟子。雖在下根受記。非真下根。俱是敬行密化之事迹耳。據此。則五千五百。俱未可以言貌觀也(問。下根受記文中。前有富那。及千二百人。後有阿難。及二千人。今特言五百。何也。答。富那得記文中。明言內秘菩薩。外現聲聞。自是機熟可知。即阿難位居有學。如來明言等於空王佛所發心。亦是機熟可知。其餘二千人者。既屬有學。雖在下根受記。亦無可疑。至於千二百人。其餘不在此會者。更無可疑。惟此五百弟子。既屬無學。又在現會。法說喻說。俱未得記。必同下根待說因緣。始得受記。恐人疑其機猶未熟。故特舉以防之)。懸敘說經之緣竟。

由此可知，这是承接上文根机成熟的含义而来。正因为根机成熟的缘故，才明白五千人退席并非真实退转，五百弟子得授记同样蕴含密意。所谓五千退席，指《方便品》中，舍利弗三次请法后，如来应允分别解说时，四众中有五千人离席退出的典故。"进者引进"是指引导那些徒增傲慢的实际修行者，使其相随退出。"增慢"指的是空有超越他人的志向而轻慢他人，却无真实增进自身修行的作为，即经中所言"未得谓得，未证谓证"。"俦"即同类，说明既有此类人，必有一群追随者。经文说"此人少福德，不堪受是法"，所以五千人被引导离去，既避免其谤法招罪，也防止阻碍他人闻法，看似违逆实则随顺，表面有损实则暗益，岂是真正的增上慢？

五百弟子即下文《授记品》中得授记的五百声闻，如憍陈如、三迦叶乃至周陀、莎伽陀等。"受记"指领受如来授记，经文说"其五百比丘，次第当作佛"，又说"我等闻无上，安隐受记声"，正是如来授记、五百领受之意。"崇敬行"指恭敬修行。"密化"意为秘密教化下根者，感化同类。"迹"指事迹，说明五百弟子虽以下根身份得记，实则并非真属下根，都是通过恭敬修行秘密教化的示现。由此可见，对五千人与五百弟子都不能单凭表面现象判断。

（注文说明为何专提五百弟子：富楼那等千二百人及阿难等二千人根机成熟迹象明显，唯此五百无学声闻在法说喻说阶段未得记，需待因缘说方得授记，恐人生疑故特加说明）以上总述说经因缘竟。

所以二字。承上教到机熟而言。正以教到机熟。当发请之际。所以放光以开其教源也。放者。自内而外。自狭而广。自近而远之义。光。即眉间白毫。相光。经云。尔时世尊。放眉间白毫。相光。照东方万八千世界等是也。现瑞。指光中所现之相。经云。尽见彼土。六趣众生。又见彼土。现在诸佛。及闻诸佛。所说经法等是也。然此光相称瑞者。为开演今经之兆故。开启也。发请者。兴问之义。即经中弥勒覩光中瑞相。请问文殊是也。教者。前导义。以如来放光于前。弥勒发请于后。则放光正开启发请之前导。源者。端由义。以如来逗机现瑞。弥勒动念发请。则现瑞又开启发请之端由。若彼时佛不放光现瑞。弥勒无由兴问发请。纵使大智文殊。也祇好闭口钳舌。则二语所叙。诚序分之宗旨。

“所以”二字承接上文，表示佛陀教化众生的时机已然成熟。正因为教化时机成熟，正当众生即将发问请法之际，佛陀便放出光明来开启教法的源头。所谓“放”，指的是从内到外、由窄至广、自近及远的显现过程。“光”即是指佛陀眉间的白毫相光。正如经文所说：那时世尊从眉间放出白毫相光，照耀东方一万八千世界等。“现瑞”则是指光明中所显现的殊胜景象，经中记载：能清晰照见彼国六道众生，又见彼国现在诸佛，并能听闻诸佛所说的经法等。这些光明瑞相之所以称为祥瑞，正因其是开演此部经典的征兆。“开启”即是开启法义。“发请”意为发起问法，即经中弥勒菩萨见光中瑞相而向文殊菩萨请法的过程。“教”具有前导之义，因如来先放光明，弥勒随后发问，故放光明正是开启请法的前导。“源”指根本缘由，因如来应机现瑞，弥勒起念发问，故现瑞相又成为请法的缘由。倘若当时佛陀不放光明不现瑞相，弥勒便无从发问请法，纵使具大智慧的文殊菩萨，也只能缄默不语。因此这段文字所述，实为序分部分的根本宗旨。

出定者。对序分入定而言。序分因大机不动。不得不入定以动之。今此因大机将发。不得不出定以发之。出入皆为机施设。在佛本无出无入。经云尔时世尊。从三昧安详而起。即出定文也。扬谓赞叹称扬。德即权实二智。经云。诸佛智慧。甚深无量。其智慧门。难解难入等。即扬德文也。不言智而言德者。智为别体。德乃总称。举总该别之意。又理备于己曰德。以权实二智。皆如来所证之理故。畅有二义。一宣畅。以权实二智。众生等有。迷而不知。今出定扬德。正宣畅令知也。二舒畅。以佛智佛慧。四十年来。抑之在怀。今出定扬德。正舒畅其怀也。佛慧者。即经中佛知佛见。一切种智等。名别而义同耳。宏略。大刚也。言向后虽有佛知佛见等。种种名目。显示佛慧。约不出品初权实二智之义。是则出定扬德。已宣舒佛慧之大纲矣。设世尊不出定扬德。会众无由腾疑。身子无由三请。如来无由分别解说。纵使上根在座。也祇好𦢊腮龙门。则二语所叙。岂非法说宗旨。

所谓出定，是相对于序分中的入定而言。序分时因众生根器未熟，佛陀不得不入定以引发其心；此处因众生根机将发，故不得不离定以启发之。出入皆为应机施教，于佛本无出定入定之别。经文所言"尔时世尊从三昧安详而起"，即是出定之文。扬德即赞叹称颂如来功德，此功德即权实二智。经云"诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入"等文，即扬德之文。不言智慧而言功德者，因智慧为别相之名，功德乃总称之谓，举总摄别也。又理体具足于己曰德，因权实二智皆为如来所证之理故。畅有二义：一为宣畅，因众生本具权实二智，迷而不知，今出定扬德，正为宣示令知；二为舒畅，因佛智佛慧四十年来隐而未发，今出定扬德，正畅佛本怀。佛慧即经中所言佛知佛见、一切种智等，名称有异而义理实同。宏略即大纲要领，谓后文虽有佛知佛见等种种名相阐释佛慧，要不出本品开篇权实二智之义。由此可知，出定扬德之举，已然宣示舒展佛慧之总纲。设若世尊不出定扬德，法会大众无从生疑，舍利弗无从三请，如来无从开示演说。纵有上根利智者列席，亦只能默然揣度。故此二语所述，岂非法华经说法之宗旨所在。

朽宅二字。通指一喻全文。朽者败坏不安之相。宅者依止投托之处。义喻三界无安。众生依止其中故。经云若国邑聚落。有大长者等。即朽宅之喻也。亦名火宅。大火所烧故。今言朽者。宅久顿弊故。通谓疏通。有所滞碍。疏之使通也。入大者。仍指法说章中。会小入大之义。文轨出中庸。文者书之点画。轨者车之辙迹。彼谓车同轨。书同文。意言文武之制。至今天下无敢异也。今取此者。以法说章中。会小入大。乃诸佛不易之定式。亦如书车之文轨相似。第以法说幽微。独被上根。反显文轨有滞。不通中下。故说朽宅一喻。以三车一车之浅。况三乘一道之深。俾闻者因喻知法。正疏通前章。幽微滞碍之义。然如来若不疏通。而中根四人。尚不识大小浅深之次第。又焉能尽闻一音圆融。而获记莂之益乎。是喻说一周之旨。尽在是矣。

“朽宅”二字，统摄整个比喻的全部内容。“朽”指败坏不安的状态，“宅”指依托栖身的地方。其含义是比喻三界没有安宁，众生却依托栖身其中。经文说“若国邑聚落，有大长者等”，就是朽宅的比喻。也称为“火宅”，因为被大火焚烧。这里说“朽”，是因为房屋年久破败。“通”是疏通的意思，有阻滞障碍，就疏通使其通畅。“入大”仍然指法说章中“会小入大”的含义。“文轨”出自《中庸》，“文”是文字的点画，“轨”是车子的辙迹。那里说“车同轨，书同文”，意思是周文王、武王的制度，至今天下无人敢违背。这里引用它，是因为法说章中“会小入大”是诸佛不变的固定模式，也如同文字和车辙的规范一样。但因为法说深奥微妙，只适合上等根器的人，反而显出文字规范有阻滞，无法使中等和下等根器的人理解，所以说朽宅这一比喻，用三车一车的浅显道理，比拟三乘一佛道的深奥义理，使听者通过比喻了知佛法，正是为了疏通前一章深奥微妙的阻滞之义。然而如来如果不作疏通，中等根器的四人尚且不能明白大小浅深的次序，又怎能完全领悟一音圆融的法义，从而获得授记的利益呢？这就是比喻说法这一阶段的宗旨，全部都在这里了。

化城二字。通指一品全文。无而忽有曰化。防非御敌曰城。义喻小乘权设。能防见思之非。御分段之敌故。经云。佛告诸比丘。乃往过去。无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。名大通智胜等。即化城一品文也。引谓接引。昔缘指大通佛时。覆讲结缘之机坠犹失也。言前二周中。上中二根。已皆领解得记。惟余下根。虽具昔缘。未能开悟。如来若不接引。则昔缘失矣。因此复说化城一品。令彼各识宿因。并知自所住地。近于佛慧。正昔引往昔结缘之众。不令坠失耳。系珠二字。通指一喻全文。系。结束。珠。如意也。谓富亲怜念贫友。以如意珠。系彼衣里。喻如来往昔结缘。以一切种智。纳于众生藏识焉。经云。譬如有人。至亲友家。醉酒而卧。是时亲友。官事当行。以无价宝珠。系其衣里等。即系珠一喻文也。明者述成之义。理性即一切种智。常在犹云不失也。言二乘人等。于往昔受化之时。既发一切智愿。则种智已纳识田。但以中间退大向小。自谓绝分。义似有失。今闻因缘。顿悟宿因。亲蒙授记。大喜过望。同说系珠一喻。意者以衣珠之故在。述成识纳之理性。至今常在。从本不失耳。然如来若不接引。下根无由得记。五百若不述成。如来授之成妄。故将接拍成令之势。约义叙出。则序主可谓深得因缘一周之宗旨矣。

“化城”二字统摄整品内容。凭空显现称为“化”，防非止恶称为“城”。此喻指小乘权宜之法，能防见惑思惑之过患，抵御分段生死之敌。经文载：佛告诸比丘，过去无量无边不可思议阿僧祇劫时，有佛名大通智胜等，即《化城喻品》全文。“引”意为接引，“昔缘”指大通智胜佛时闻法结缘之机，“坠”即失。谓前二周说法中，上根中根皆已领解受记，唯余下根虽具宿世因缘，未能开悟。若如来不加接引，则前缘尽失。故演说此《化城喻品》，令其了知宿世因缘，明自身所证位次近于佛慧，正是接引往昔结缘众生不令退失。

“系珠”二字统摄整个譬喻。系即系缚，珠喻如意宝。谓富亲友怜悯贫友，将宝珠系其衣中，喻如来往昔为众生结缘时，将一切种智藏于众生阿赖耶识。经文载：譬如有人至亲友家醉酒而卧，时亲友因公远行，以无价宝珠系其衣中等，即《系珠喻》全文。“明”为阐述印证之意，“理性”即一切种智，“常在”即永不遗失。谓二乘人往昔受教时既发求一切智愿，则佛智已种其心田，后因中途退转，自谓无缘证得，似已丧失。今闻因缘法顿悟宿缘，亲蒙授记，喜出望外，共说此《系珠喻》，意在表明衣里宝珠本具，印证佛智藏识之理亘古常在，从未丧失。然若如来不施接引，下根无缘得记；若五百弟子不作印证，如来授记便成虚妄。故以接引印证成就授记之功，依此义理阐释，则序文作者可谓深契《因缘品》之宗旨。

凿井二字。亦指一喻全文。凿井。谓施功凿地。成井求水。义喻菩萨修行断惑。悟真空而求菩提也。经云。譬如有人。渴乏须水。于彼高原。穿凿求之。即凿井一喻文也。显谓彰显。欲令人知故。示悟多方。指此经功能而言。示谓指示。悟谓开悟。经云。一切菩萨阿耨菩提。皆属此经。正显此经开悟多方。又云。此经开方便门。示真实相。正显此经指示多方。是则凿井一喻。总为彰显此经。指示处。开悟处。多有方便。俾人人知而受持。个个服膺不忘也。然从前三周法竟。三根记圆。而又广记现在。悬记未来。正是所应度者。皆已度讫。其未度者。亦作得度因缘。从此凿井喻后。共有十八品半经文。一络索不了。复牵一络索。无非广显此经胜益。以冀其传。要知种种胜益。总不出示悟多方。则凿井一喻。允为显益宗旨。正叙一经宗旨竟。

挖井二字，也是全文的一个比喻。挖井，说的是用力挖地，打出井来求水。这个比喻的意思是菩萨修行断除迷惑，悟得真空而求菩提。经上说，比如有人口渴需要水，在那高地上挖凿寻找，这就是挖井的比喻。显就是彰显，为了让人们知道。示悟多方，是说这部经的功能。示是指示，悟是开悟。经上说，一切菩萨的无上菩提，都归于这部经，正说明这部经开悟的多方面。又说，这部经开方便之门，显示真实相，正说明这部经指示的多方面。所以挖井这个比喻，总的来说是为了彰显这部经，指示的地方，开悟的地方，有很多方便法门，让每个人都知道并受持，个个牢记不忘。然而前面三周说法完毕，三根弟子的授记圆满，又广泛地为现在的人授记，预先为未来的人授记，正是该度的人都已度完，那些还没度的，也种下了得度的因缘。从这挖井比喻之后，共有十八品半的经文，一个接一个，无非是广泛显示这部经的殊胜利益，希望它能流传下去。要知道种种殊胜利益，总不出指示开悟的多方面，那么挖井这个比喻，确实是彰显利益的宗旨。正叙述一经的宗旨完毕。

自独也。独非者。反显义。言此经词义如是宛然。喻陈如是唯远。是皆出自如来大哀旷济。一极悲心救拔滞溺。拯接昏迷之至意。但序主不欲直言。故以独非等而反显之。大哀旷济者。赞佛慈心。哀即慈义。无遮之慈。徧覆一切。故云大哀。旷者远义。无限之慈。远济多生。故云旷济。拔者挽救义。滞溺沉流。指二乘言。以二乘滞于权宗。溺于小道。如抱石沉渊之流。经中说三周法。授三根记。正为挽救如是之人。一极悲心者。赞佛悲念。同体之悲。等一无二。故名为一。无缘之悲。至极无方。故名为极。拯者接引义。昏迷失性。指凡外言。以凡外昏于无明。迷于邪见。如怖头失性之人。经中广记现在。悬记未来。正为接引如斯之辈。据此。则一言一句。哀切慈衷。一偈一行。痛含悲泪。幸见闻者。亦仰体圣心可尔。结经赞教竟。

独自存在。所谓“非独”，是通过反面来显示含义。这部经文的词义如此清晰，譬喻如此深远，都源自如来广大的慈悲与普度众生的愿力，以最极致的悲心拯救沉溺者，接引迷失者的深切用意。但作序者不愿直接说明，所以用“非独”等语从反面来彰显。所谓“广大慈悲”，是赞叹佛陀的慈心。“哀”即慈悲之意，无遮无碍的慈悲覆盖一切，故称“大哀”。“旷”意为深远，无限的慈悲远济众生，故称“旷济”。“救”是挽救之义。“滞溺沉流”指二乘人，因为他们滞留在权教之中，沉溺于小道，犹如抱石沉入深渊之流。经中讲三周说法，为三根弟子授记，正是为了挽救这样的人。“一极悲心”是赞叹佛陀的悲念，同体大悲平等无二，故称为“一”；无缘大悲至极无边，故称为“极”。“拯”是接引之义。“昏迷失性”指凡夫外道，因为他们被无明所蔽，迷惑于邪见，如同惊慌失措而迷失本性之人。经中广泛记述现在之事，预言未来之事，正是为了接引这样的众生。由此可见，经中的每一言每一句都饱含慈悲，每一偈每一行都浸透悲泪。有幸见闻者，也应如此体会圣者的心意。至此，结经赞教完毕。

自从也。汉明帝永平年间。佛法始入中国。故云自汉。大师作序。虽未考其年月。应在唐初之时。故云至唐。中历东西两晋。南北二朝。并经隋氏。约有六百余载。总统言也。历传也。群籍犹云众典。以下四千余轴。乃统言唐汉中间。所传众典之数也。轴与卷同。今字画多以轴为卷。古经书亦然。故序主仍之。正量论云。唐汉中间。译经华梵道俗。共二百余人。所出三藏众典。共一千四百八十部。八千四百七十六卷。自魏周焚毁。亡失者多。现入藏者。有八百七十四部。四千二百五十三卷。故云四千余轴。受持二字。有通有别。通论。则读诵解说。书写供养。皆各受持。别论。则受谓领受其义。持谓诵持其文。盛隆也。出过也。言自汉至唐。六百余载之中。统言所传众典。共四千余轴。若其间受持隆盛者。无过此经。是固显斯经之功力殊胜。抑以见众生之能受能持者。有由来矣。

自汉代以来。汉明帝永平年间。佛法开始传入中国。所以说是从汉代开始。大师作序时。虽然没有考证具体年月。应该是在唐朝初年。所以说到唐代为止。中间经历了东晋西晋。南北朝各代。并经过隋朝。大约有六百多年。这是总体而言。历就是传的意思。群籍也就是指众多经典。以下所说的四千多卷。是统称汉代到唐代之间。所传经典的数目。轴与卷相同。现今书写多用轴代替卷。古代经书也是如此。所以作序者沿用这种说法。正量论记载。唐代与汉代之间。参与翻译佛经的僧俗人士。共有两百多人。所译出的三藏经典。共有一千四百八十部。八千四百七十六卷。经过北魏北周时期的焚毁。遗失的很多。现存于藏经的。有八百七十四部。四千二百五十三卷。所以说四千余卷。受持这两个字。有广义和狭义之分。广义来说。读诵解说。书写供养。都可以称为受持。狭义来说。受是指领悟经义。持是指诵持经文。盛就是兴隆。出就是超越。这是说从汉代到唐代。六百多年间。总体而言所传经典。共有四千多卷。但其中受持最为兴盛的。莫过于这部经典。这固然显示出此经的殊胜功德。也可见众生能够受持此经。是有其深远因缘的。

将非。与上自非义同。言此经受持隆盛。超出六百载之众典者。是皆由于机教相扣。闻而深敬。同是智胜遗尘。皆属威王余𪟝。故亦以将非等而反显之。机指受持之人。教即今经。扣击也。言斯人一遇斯经。便相击于心不能忘也。并同也。智胜遗尘。指大通结缘之机。遗余也。尘迹也。言大通结缘之机。中间熟去脱去者。不知几许。若今之机教相扣者。同是智胜结缘。特中间未脱之余迹。如非有缘。何能机教才逢。便相扣于心不能忘乎。闻而深敬者。一历耳根。身心归命。不忍舍置之义。威王余𪟝。指威音结缘之机。余与遗同。𪟝功也。言威音结缘之机。中间获益收功者。不知几许。若今之闻而深敬者。俱是威音结缘。特中间未收之遗功。如非有缘。何能一历耳根。便身心归命不忍置乎。据此。则无因难遇。有由方亲。幸见闻者。勿自负昔缘可尔。叙经宗旨竟。

"将非"与上文的"自非"意义相同。意思是说这部经典的受持弘扬之盛况超越六百年来的众多典籍，这全是因为众生根机与教法相契合，听闻后能深生敬信。这些众生同是智胜佛遗留下来的有缘者，也都属于威音王佛结缘的余留功德。所以也用"将非"等词语从反面来显示这个道理。

"机"指受持经典的人，"教"就是现在这部经典。"扣"是击打的意思，是说这些人一遇到这部经典，内心便受到触动而不能忘怀。"并同"表示相同。"智胜遗尘"指大通智胜佛结缘的众生。"遗"是剩余，"尘"是痕迹。意思是大通智胜佛结缘的众生中，中途或得度或退转的不知有多少。现今这些根机与教法相契的众生，同样是大通智胜佛结缘的对象，只是中途尚未得度的遗留痕迹。若不是有宿缘，怎能一遇教法就内心触动不能忘怀？

"闻而深敬"是指一经耳根听闻，便身心归命，不忍舍弃。"威王余绩"指威音王佛结缘的众生。"余"与"遗"同义，"绩"是功德。意思是威音王佛结缘的众生中，中途获得利益成就功德的不知有多少。现今这些听闻后深生敬信的众生，都是威音王佛结缘的对象，只是中途尚未成就的遗留功德。若不是有宿缘，怎能一听闻就身心归命而不忍舍弃？

由此看来，没有因缘难以值遇，有缘才能亲近。有幸见闻此经者，切莫辜负往昔的善缘。以上已阐明经典宗旨。

後四句。祈願。庶得猶云或可。蓋不敢自決之義。意謂。某之所以輒作是序者。只為六根固結。嘉會難逢。四德有虧。玄猷莫趣。或可以借此微因。得以早淨六根(云云)。早淨者。直下清淨。不待後來也。法師功德品云。善男子。善女人。若讀若誦。若解說。若書寫得八百眼功德。乃至千二百意功德。以是功德。莊嚴六根。皆令清淨。序主本此。故祈早淨六根。仰瞻也。望也。慈尊指世尊言。以世尊等三界以同仁。如母之慈。視四生如一子。若父之尊故。嘉會。即指靈山。以靈山濟濟多士。為一代嘉美之會故。分別功德品云。若有善男子。善女人。聞佛說壽命長遠。深心信解。則為見佛。常在耆闍崛山。序主本此。故祈靈山嘉會。壽量品云。我常住於此。以諸神通力。令顛倒眾生。雖近而不見。又云。眾生既信服。質直意柔軟。乃至時我及眾僧。俱出靈鷲山。據此。則靈山一會。至今儼然未散。第以眾生六根固結。雖近不見耳。所以序主先祈淨根。則瞻望慈尊嘉會有由矣。速成者。應念成就。不勞長時也。四德者。古謂常等四德。今依大成。即指勸發品中。諸佛護念。植眾德本。入正定聚。發救生心。為四德故。勸發品云。善男子。善女人。成就四法。必得是經。序主本此。故祈速成四德。趣往也。求也。樂土指西方言。以彼但受諸樂。無眾苦故。玄猷猶云妙道。指彌陀所演法華。藥王品云。若女人聞是經。如說修行。於此命終。即生安樂世界。大師赫赫龍象。豈遜女流。依於此義。故祈樂土玄猷。彌陀經云。彼土有佛。號阿彌陀(此云無量壽)。今現在說法。據此。則樂土玄猷。至令猶可面命。第以眾生四德有虧。莫能往趣耳。所以序主先祈成德。則往求樂土玄猷有自矣。

后四句是祈愿。庶得意思是或许可以，表示不敢自己决断的意思。意思是说，我之所以冒昧写这篇序，只因为六根坚固执着，殊胜法会难以遇到，四种功德有所欠缺，无法领悟玄妙法义。或许可以借此微小因缘，得以早日清净六根（注：指当下清净，不需等待未来）。《法师功德品》说：善男子、善女人，无论是读诵、解说还是书写此经，都能获得八百种眼功德乃至一千二百种意功德，以此功德庄严六根，使其完全清净。序文作者依据此理，所以祈求早日清净六根。仰瞻就是仰望的意思。慈尊指世尊，因为世尊平等慈悲对待三界众生，如慈母视一切众生如同独子，又如严父般尊贵。嘉会指的是灵山法会，因为灵山上有众多圣贤聚集，是当时最殊胜的法会。《分别功德品》说：如果有善男子、善女人听闻佛说寿命长远，深心信解，就等于见到佛，常住在耆阇崛山。序文作者据此，所以祈求能参与灵山嘉会。《寿量品》说：我常住在此，以种种神通力，让颠倒众生虽近在咫尺却看不见。又说：众生若能信服，心性正直柔和，那时我和众僧都会出现在灵鹫山。由此可见，灵山法会至今依然没有散会，只是众生因六根坚固执着，虽然近在眼前却看不见。所以序文作者先祈求清净六根，这样仰望慈尊、参与嘉会就有指望了。速成意思是当下成就，不需要长时间修行。四德古代指常乐我净四种功德，这里根据《大成》经，指的是《劝发品》中所说的诸佛护念、培植众德根本、入正定聚、发起救度众生的心这四种功德。《劝发品》说：善男子、善女人，若能成就这四种法，必定能得此经。序文作者据此，所以祈求速成四德。趣往就是追求的意思。乐土指的是西方极乐世界，因为那里只有快乐，没有痛苦。玄猷意思是妙法，指阿弥陀佛所说的《法华经》。《药王品》说：如果有女人听闻此经并能如说修行，命终之后就能往生安乐世界。大师德行巍巍如龙象，难道还不如女子吗？依据这个道理，所以祈求能往生乐土领悟玄妙法义。《阿弥陀经》说：那个国土有佛，名号叫阿弥陀（注：意思是无量寿），现在正在说法。由此可见，乐土的玄妙法义至今仍然可以亲闻，只是众生因四种功德有所欠缺，无法前往追求。所以序文作者先祈求成就功德，这样追求乐土玄妙法义就有基础了。