般若心经论
丹霞沙门 释天然圅昰 撰
梵语般若，此云智慧，以智慧解诸法空而至于彼岸是矣。又曰：心经何谓也？华首曰：心是体，智是用，体则通凡圣而皆徧，用则分迷悟以各成。天下无无用之体，体即徧而用安得不徧欤？曰：徧而迷悟异致，故曰各成，各成则不可均言智慧矣。此所谓本觉，则圣凡无二，迷本为妄，悟本为始，妄与始无二体而有二用也。当其迷也，见色而不见空，迺至见受想行识而不见空，行于日用，欲求其毫厘解脱而不可得矣。及其悟也，即色是空，更无别空，即空是色，更无别色，迺至即受想行识是空，更无别空，即空是受想行识，更无别受想行识，行于日用，欲求其毫厘凝滞而亦不可得矣。是迷悟之用各异，而皆原于本觉之心，固无有异也。通凡圣而无有异，故曰体也。自无始来，无佛名，无菩萨名，无二乘凡夫名，唯浑然藏识而已。藏无自性，不觉成识。识成而根身器界名相胪然，而藏性不失；识灭而三明六通智证诣极，而藏性不加。所谓无生灭之谓心，无垢净之谓心，无增减之谓心。此心空相，本自如然，而非深于般若，则未有能彻见而返本归源者，此三世如来所赞叹尊重无异旨也。般若生于本觉，而要迷情净尽然后现；妄觉亦生于本觉，而要当体知归然后泯。故知翻其妄而自照之为智，智生即无妄，妄成智也；智解诸法空，还其本觉之无动摇之为心，心返则无智，智尽心也。涅槃三德，非纵非横，而悉始于明见佛性，融根本差别而一至于是，所谓佛性为因而涅槃为果也，由是而造焉之谓经也。