后即于此第二百年。大众部中流出三部。一一说部。二说出世部。三鸡胤部。次后于此第二百年。大众部中复出一部。名多闻部。次后于此第二百年。大众部中更出一部。名说假部。第二百年满时。有一出家外道。舍邪归正。亦名大天。大众部中出家受具。多闻精进。居制多山。与彼部僧重详五事。因兹乖诤分为三部。一制多山部。二西山住部。三北山住部。如是大众部四破或五破。本末别说合成九部。一大众部。二一说部。三说出世部。四鸡胤部。五多闻部。六说假部。七制多山部。八西山住部。九北山住部。其上座部经尔所时一味和合。三百年初有少乖诤。分为两部。一说一切有部。亦名说因部。二即本上座部。转名雪山部。后即于此第三百年。从说一切有部流出一部。名犊子部。次后于此第三百年。从犊子部流出四部。一法上部。二贤胄部。三正量部。四密林山部。次后于此第三百年。从说一切有部。复出一部。名化地部。次后于此第三百年。从化地部流出一部。名法藏部。自称我袭采菽氏师。至三百年末。从说一切有部。复出一部。名饮光部。亦名善岁部。至第四百年初。从说一切有部。复出一部。名经量部。亦名说转部。自称我以庆喜为师。如是上座部七破或八破。本末别说成十一部。一说一切有部。二雪山部。三犊子部。四法上部。五贤胄部。六正量部。七密林山部。八化地部。九法藏部。十饮光部。十一经量部。如是诸部。本宗末宗同义异义。我今当说。此中大众部。一说部。说出世部。鸡胤部。本宗同义者。谓四部同说。诸佛世尊皆是出世。一切如来无有漏法。诸如来语皆转法轮。佛以一音说一切法。世尊所说无不如义。如来色身实无边际。如来威力亦无边际。诸佛寿量亦无边际。佛化有情令生净信无厌足心。佛无睡梦。如来答问不待思惟。佛一切时不说名等。常在定故。然诸有情。谓说名等欢喜踊跃。一刹那心了一切法。一刹那心相应般若知一切法。诸佛世尊尽智无生智恒常随转。乃至般涅槃。一切菩萨入母胎中。皆不执受羯剌蓝頞部昙闭尸键南为自体。一切菩萨入母胎时。作白象形。一切菩萨出母胎时。皆从右脇。一切菩萨不起欲想恚想害想。菩萨为欲饶益有情。愿生恶趣随意能往。以一刹那现观边智。遍知四谛诸相差别。眼等五识身有染有离染。色无色界具六识身。五种色根肉团为体。眼不见色。耳不闻声。鼻不嗅香。舌不尝味。身不觉触。在等引位有发语言。亦有调伏心。亦有净作意。所作已办无容受法。诸预流者。心心所法能了自性。有阿罗汉为余所诱。犹有无知。亦有犹豫。他令悟入道因声起。苦能引道。苦言能助。慧为加行。能灭众苦。亦能引乐。苦亦是食。第八地中亦得久住。乃至性地法皆可说有退。预流者有退义。阿罗汉无退义。无世间正见。无世间信根。无无记法。入正性离生时。可说断一切结。诸预流者。造一切恶唯除无间。佛所说经皆是了义。无为法有九种。一择灭。二非择灭。三虚空。四空无边处。五识无边处。六无所有处。七非想非非想处。八缘起支性。九圣道支性。心性本净客随烦恼之所杂染。说为不净。随眠非心。非心所法。亦无所缘。随眠异缠。缠异随眠。应说随眠与心不相应。缠与心相应。过去未来非实有体。一切法处非所知非所识量。非所通达。都无中有。诸预流者亦得静虑。如是等是本宗同义。此四部末宗异义者。如如圣谛诸相差别。如是如是。有别现观。有少法是自所作。有少法是他所作。有少法是俱所作。有少法从众缘生。有于一时二心俱起。道与烦恼容俱现前。业与异熟有俱时转。种即为芽。色根大种有转变义。心心所法无转变义。心遍于身。心随依境。卷舒可得。诸如是等末宗所执。展转差别有无量门。其多闻部本宗同义。谓佛五音是出世教。一无常。二苦。三空。四无我。五涅槃寂静。此五能引出离道故。如来余音是世间教。有阿罗汉为余所诱。犹有无知。亦有犹豫。他令悟入道因声起。余所执多同说一切有部。其说假部本宗同义。谓苦非蕴。十二处非真实。诸行相待展转和合。假名为苦。无士夫用。无非时死。先业所得。业增长为因。有异熟果转。由福故得圣道。道不可修。道不可坏。余义多同大众部执。制多山部。西山住部。北山住部。如是三部本宗同义。谓诸菩萨不脱恶趣。于窣堵波兴供养业。不得大果。有阿罗汉为余所诱。此等五事及余义门。所执多同大众部说。说一切有部本宗同义者。谓一切有部诸是有者。皆二所摄。一名二色。过去未来体亦实有。一切法处皆是所知。亦是所识及所通达。生老住无常相。心不相应行蕴所摄。有为事有三种。无为事亦有三种。三有为相别有实体。三谛是有为。一谛是无为。四圣谛渐现观。依空无愿二三摩地。俱容得入正性离生。思惟欲界行入正性离生。若已得入正性离生。十五心顷说名行向。第十六心说名住果。世第一法一心三品。世第一法定不可退。预流者无退义。阿罗汉有退义。非诸阿罗汉皆得无生智。异生能断欲贪瞋恚。有诸外道能得五通。亦有天中住梵行者。七等至中觉支可得。非余等至。一切静虑皆念住摄。不依静虑。得入正性离生。亦得阿罗汉果。若依色界无色界身。虽能证得阿罗汉果。而不能入正性离生。依欲界身非但能入正性离生。亦能证得阿罗汉果。北俱卢洲无离染者。圣不生彼及无想天。四沙门果非定渐得。若先已入正性离生。依世俗道有证一来及不还果。可说四念住能摄一切法。一切随眠皆是心所。与心相应有所缘境。一切随眠皆缠所摄。非一切缠皆随眠摄。缘起支性定是有为。亦有缘起支随阿罗汉转。有阿罗汉增长福业。唯欲色界定有中有。眼等五识身有染离染。但取自相唯无分别。心心所法体各实有。心及心所定有所缘。自性不与自性相应。心不与心相应。有世间正见。有世间信根。有无记法诸阿罗汉亦有非学非无学法。诸阿罗汉皆得静虑。非皆能起静虑现前。有阿罗汉犹受故业。有诸异生住善心死。在等引位必不命终。佛与二乘解脱无异。三乘圣道各有差别。佛慈悲等不缘有情。执有有情。不得解脱。应言菩萨犹是异生。诸结未断。若未已入正性离生。于异生地未名超越。有情但依现有执受相续假立。说一切行皆刹那灭。定无少法能从前世转至后世。但有世俗补特伽罗。说有移转。活时行聚即无余灭。无转变诸蕴。有出世静虑。寻亦有无漏。有善是有因。等引位中无发语者。八支圣道是正法轮。非如来语皆为转法轮。非佛一音能说一切法。世尊亦有不如义言。佛所说经非皆了义。佛自说有不了义经。此等名为本宗同义末宗异义。其类无边。其雪山部本宗同义。谓诸菩萨犹是异生。菩萨入胎不起贪爱。无诸外道能得五通。亦无天中住梵行者。有阿罗汉为余所诱。犹有无知。亦有犹豫。他令悟入。道因声起。余所执多同说一切有部。其犊子部本宗同义。谓补特伽罗非即蕴离蕴。依蕴处界假施设名。诸行有暂住。亦有刹那灭。诸法若离补特伽罗。无从前世转至后世。依补特伽罗可说有移转。亦有外道能得五通。五识无染亦非离染。若断欲界修所断结。名为离欲。非见所断。即忍名相。世第一法名能趣入正性离生。若已得入正生离生。十二心须说名行向。第十三心说名住果。有如是等多差别义。因释一颂执义不同。从此部中流出四部。谓法上部。贤胄部。正量部。密林山部。所释颂言。已解脱更堕。堕由贪复还。获安喜所乐。随乐行至乐。其化地部本宗同义。谓过去未来是无现在。无为是有。弥四圣谛一时现观。见苦谛时能见诸谛。要已见者能如是见。随眠非心亦非心所。亦无所入。眠与缠异。随眠自性心不相应。缠自性心相应。异生不断欲贪瞋恚。无诸外道能得五通。亦无天中住梵行者。定无中有。无阿罗汉增长福业。五识有染亦有离染。六识皆与寻伺相应。亦有齐首补特伽罗。有世间正见。无世间信根。无出世静虑。亦无无漏寻伺。若非有因预流有退。诸阿罗汉定无退者。道支皆是念住所摄。无为法有九种。一择灭。二非择灭。三虚空。四不动。五善法真如。六不善法真如。七无记法真如。八道支真如。九缘起真如。入胎为初命终为后。色根大种皆有转变。心心所法亦有转变。僧中有佛。故施僧者便获大果。非别施佛。佛与二乘皆同一道同一解脱。说一切行皆刹那灭。定无少法能从前世转至后世。此等是彼本宗同义。其末宗异义者。谓说实有过去未来。亦有中有。一切法处皆是所知。亦是所识。业实是思。无身语业。寻伺相应。大地劫住。于窣堵波兴供养业。所获果少。随眠自性恒居现在。诸蕰处界亦恒现在。此部末宗。因释一颂执义有异。如彼颂言。

在佛灭后的第二个一百年里，大众部中分化出三个部派：一、一说部；二、说出世部；三、鸡胤部。随后在这个第二百年间，大众部中又分出一部，名为多闻部。之后在第二百年内，大众部中再分出一部，名为说假部。

到第二百年结束时，有位出家外道舍弃邪见归依佛法，也名叫大天。他在大众部出家受具足戒，博学多闻且精进修行，居住在制多山。他与大众部僧众重新讨论五件事，因此产生分歧而争论不休，最终分为三部：一、制多山部；二、西山住部；三、北山住部。这样大众部经过四次或五次分裂，包括根本部与分支部总共合成九部：一、大众部；二、一说部；三、说出世部；四、鸡胤部；五、多闻部；六、说假部；七、制多山部；八、西山住部；九、北山住部。

与此同时，上座部在相当长时期内保持统一和合。直到佛灭后三百年初，因细微分歧而分为两部：一、说一切有部，又名说因部；二、原来的上座部，改名为雪山部。

随后在第三百年间，从说一切有部中分出一部，名为犊子部。接着在第三百年内，从犊子部又分出四部：一、法上部；二、贤胄部；三、正量部；四、密林山部。之后在第三百年，从说一切有部再分出一部，名为化地部。随后在第三百年，从化地部分出一部，名为法藏部，他们自称传承自采菽氏师。

到第三百年末，从说一切有部又分出一部，名为饮光部，又名善岁部。至第四百年初，从说一切有部再分出一部，名为经量部，又名说转部，他们自称以庆喜（阿难）为师。

如此上座部经过七次或八次分裂，包括根本部与分支部总共合成十一部：一、说一切有部；二、雪山部；三、犊子部；四、法上部；五、贤胄部；六、正量部；七、密林山部；八、化地部；九、法藏部、十、饮光部；十一、经量部。

关于这些部派根本教义与分支教义的异同，我现在应当说明。

其中大众部、一说部、说出世部、鸡胤部这四部共同主张的根本教义是：诸佛世尊都是出离世间的；一切如来都没有烦恼染污；如来的所有言说都是在转动法轮；佛能用一种音声演说一切法；世尊所说没有不符合真理的；如来的色身实际没有边际；如来的威力也没有边际；诸佛的寿命同样没有边际；佛度化众生令生清净信心，从无厌倦之心；佛没有睡眠和梦境；如来回答问题不需要经过思考；佛在任何时候都不需要借助名词概念来说法，因为始终处在禅定中，但众生听到名词概念的说法会心生欢喜；在一刹那心中就能了知一切法；一刹那心相应的智慧能认知一切法；诸佛世尊的尽智和无生智恒常相随，直到进入涅槃。

一切菩萨投生母胎时，都不把羯剌蓝（受精卵）、頞部昙（胎胞）、闭尸（血肉）、键南（肢体）执著为自我本体；所有菩萨入胎时都显现白象形相；所有菩萨出生时都从母亲右胁而出；所有菩萨从不生起贪欲、嗔恚、害人之念；菩萨为了利益众生，自愿往生恶道，随时都能前往；用一刹那的现观边智，就能完全了知四圣谛的各种特征差别。

眼等五识既有染污也有离染；色界和无色界都具有六种识；五种色根以肉体为本质；眼不能见色，耳不能闻声，鼻不能嗅香，舌不能尝味，身不能触物；在禅定中也能发出语言；也有调伏心念的修行；也有清净的作意；证得阿罗汉后不再有感受；所有初果圣者，心与心所法能了知自己的本性。

有阿罗汉会被他人诱惑；还存在无知；也会有疑惑；通过他人指点而悟道；修行道路因声音而生起；苦能引导修道；苦的言说能助益修行；智慧作为加行，能灭除众苦，也能引生安乐；苦也是一种滋养；在第八地也能长久安住；甚至达到见道以前阶位的人都可能退转；初果圣者有退转的可能；阿罗汉没有退转的可能。

没有世间的正见；没有世间的信根；没有无记法；在见道时可以说断除一切烦恼结缚；初果圣者可能造作一切恶业，除了无间罪；佛所说的经教都是究竟了义。

无为法有九种：一、择灭无为；二、非择灭无为；三、虚空无为；四、空无边处无为；五、识无边处无为；六、无所有处无为；七、非想非非想处无为；八、缘起支性无为；九、圣道支性无为。

心性本来清净，因为客尘烦恼的染污而说为不净；烦恼种子不是心，也不是心所法，也没有所缘对象；烦恼种子与现行烦恼不同，现行烦恼与烦恼种子也不同；应当说烦恼种子与心不相应，现行烦恼与心相应。

过去和未来没有实体；一切法处不是所知对象，不是所认识对象，不是所通达对象；完全没有中有；初果圣者也能获得禅定。这些是大众部四派的根本共同教义。

这四部派在后期的不同主张有：关于四圣谛的各种特征差别，有不同的现观认识；有少许法是自作，有少许法是他作，有少许法是共作，有少许法是从因缘生；有时可以二心同时生起；道与烦恼可以同时现前；业与果报可以同时转变；种子就是芽；色根和四大种有转变的意义；心与心所法没有转变的意义；心遍布全身；心随着所缘境界可以卷舒收放。诸如此类的后期主张，辗转差别有无量多种。

多闻部的根本教义认为：佛说的五类教法是出世间教法：一、无常；二、苦；三、空；四、无我；五、涅槃寂静。这五类能引向出离之道。如来的其他言教是世间教法。有阿罗汉会被他人诱惑；还存在无知；也会有疑惑；通过他人指点而悟道；修行道路因声音而生起。其他主张多与说一切有部相同。

说假部的根本教义认为：苦不是五蕴本身；十二处不是真实存在；一切现象相互依存、辗转和合，假名为苦；没有实在的众生作用；没有非时而死；都是过去业力所得；业力增长为因，而有果报转变；通过修福能得圣道；道不可修，道不可坏。其他主张多与大众部相同。

制多山部、西山住部、北山住部这三部根本教义相同：诸菩萨不能脱离恶道；对佛塔供养修行，不能得大果报；有阿罗汉会被他人诱惑。这五件事及其他教义主张，大多与大众部相同。

说一切有部的根本教义认为：说一切有部认为一切存在的事物都可归为两类：名（精神）与色（物质）；过去和未来也有实体存在；一切法处都是所知对象，也是所认识对象和所通达对象；生、老、住、无常等相，属于心不相应行蕴所摄；有为法有三种，无为法也有三种；三有为相（生住灭）各有实体；四谛中的三谛是有为法，一谛是无为法；四圣谛需要次第现观；依靠空、无愿两种三昧，都可以进入见道；思惟欲界法可以进入见道；已经进入见道后，十五心刹那称为行道位，第十六心称为住果位。

世第一法一心三品；世第一法决定不会退转；初果圣者没有退转；阿罗汉有退转可能；不是所有阿罗汉都得无生智；凡夫能够断除欲贪和嗔恚；有些外道能够获得五神通；也有天人中修梵行的；七种等至中有觉支可得，其他等至中没有；一切禅定都包含在四念住中；不依靠禅定也能进入见道，证得阿罗汉果；依靠色界、无色界身虽然能证得阿罗汉果，但不能进入见道；依靠欲界身不仅能进入见道，也能证得阿罗汉果。

北俱卢洲没有离欲者；圣者不会生到那里及无想天；四沙门果不一定依次证得；如果已经进入见道，依靠世俗道可以证得一来果和不还果；可以说四念住能含摄一切法。

一切烦恼种子都是心所法，与心相应，有缘虑对象；一切烦恼种子都属于现行烦恼所摄，但不是一切现行烦恼都属于烦恼种子所摄；缘起支性决定是有为法；也有缘起支随阿罗汉转；有阿罗汉能增长福业；只有欲界和色界有中有。

眼等五识有染污和离染，只缘取自相，没有分别；心与心所法各有实体；心与心所法一定有所缘对象；自性不与自性相应；心不与心相应。

有世间正见；有世间信根；有无记法；诸阿罗汉也有非学非无学法；所有阿罗汉都证得禅定，但不是都能现起禅定；有阿罗汉还要承受过去业报；有些凡夫在善心中命终；在禅定中必定不会命终。

佛与二乘的解脱没有差别；三乘圣道各有不同；佛的慈悲等不缘实有众生；如果执著有真实众生，就不能得解脱；应当说菩萨还是凡夫，烦恼未断；如果还没有进入见道，就不能说超越了凡夫地位；众生只是依现有的执受相续假立安名。

一切现象都是刹那生灭；绝对没有任何法能从前世转到后世，只有世俗假名的补特伽罗说有转移；活着时的身心组合在死亡时完全灭尽，没有转变的诸蕴；有出世间的禅定；寻伺也有无漏的；善法是有因的；在禅定中不能说话；八支圣道是正法轮；不是如来的所有言说都是转动法轮；不是佛用一种音声就能说一切法；世尊也有不符合真理的言说；佛所说的经教不都是了义教；佛自己说有了义经和不了义经。这些是说一切有部的根本教义，其后期的不同主张种类无边。

雪山部的根本教义认为：诸菩萨还是凡夫；菩萨入胎不起贪爱；没有外道能得五神通；也没有天人中修梵行的；有阿罗汉会被他人诱惑；还存在无知；也会有疑惑；通过他人指点而悟道；修行道路因声音而生起。其他主张多与说一切有部相同。

犊子部的根本教义认为：补特伽罗既不是五蕴，也不离五蕴，是依蕴处界假施设的名言概念；诸现象有暂时安住，也有刹那灭去；一切法如果离开补特伽罗，就无法说从前世转到后世；依补特伽罗可以说有转移；也有外道能得五神通。

五识没有染污，也不是离染；如果断除欲界修所断烦恼，名为离欲，不是见所断烦恼；忍就是相；世第一法名为能趣入见道；如果已经进入见道，十二心刹那称为行道位，第十三心称为住果位。有如是等多种差别教义。因为解释一个偈颂而产生不同主张，从这个部派中分出四部：法上部、贤胄部、正量部、密林山部。所解释的偈颂说："已解脱更堕，堕由贪复还，获安喜所乐，随乐行至乐。"

化地部的根本教义认为：过去未来不存在，只有现在存在；无为法是存在的；四圣谛可以一时现观；见苦谛时就能见其他诸谛，必须是已经见道者才能这样见；烦恼种子不是心，也不是心所法，也没有所缘；烦恼种子与现行烦恼不同，烦恼种子本性不与心相应，现行烦恼本性与心相应。

凡夫不能断除欲贪和嗔恚；没有外道能得五神通；也没有天人中修梵行的；绝对没有中有；没有阿罗汉增长福业；五识有染污也有离染；六识都与寻伺相应；也有无头首的补特伽罗；有世间正见；没有世间信根；没有出世间禅定；也没有无漏的寻伺。

如果非有因，初果圣者有退转；诸阿罗汉决定没有退转；道支都是念住所摄；无为法有九种：一、择灭无为；二、非择灭无为；三、虚空无为；四、不动无为；五、善法真如；六、不善法真如；七、无记法真如；八、道支真如；九、缘起真如。

从入胎开始到命终为止，色根和四大种都有转变，心与心所法也有转变；僧团中有佛，所以供养僧团能得大果报，不是单独供养佛；佛与二乘同一道、同一解脱；一切现象都是刹那灭；绝对没有任何法能从前世转到后世。这些是化地部的根本教义。

其后期的不同主张有：认为实有过去未来；也有中有；一切法处都是所知对象，也是所认识对象；业本质是思，没有身业语业；寻伺相应；大地劫住；对佛塔供养修行，获得果报较少；烦恼种子本性恒常存在于现在；诸蕴处界也恒常存在于现在。这个部派的后期主张，因为解释一个偈颂而产生不同见解。如那偈颂说："五法定能缚，诸苦从之生，谓无明贪爱，五见及诸业。"

其法藏部本宗同义。谓佛虽在僧中所摄。然别施佛果大非僧。于窣堵波兴供养业获广大果。佛与二乘解脱虽一。而圣道异。无诸外道能得五通。阿罗汉身皆是无漏。余义多同大众部执。其饮光部本宗同义。谓若法已断已遍知则无。未断未遍知则有。若业果已熟则无。业果未熟则有。有诸行以过去为因。无诸行以未来为因。一切行皆刹那灭。诸有学法有异熟果。余义多同法藏部执。其经量部本宗同义。谓说诸蕰有从前世转至后世。立说转名非离圣道。有蕰永灭。有根边蕰。有一味蕰。异生位中亦有圣法。执有胜义补特伽罗。余所执多同说一切有部。三藏法师翻此论竟。述重译意。乃说颂曰。

法藏部这一派的基本主张是：虽然佛陀也属于僧团成员，但单独供养佛陀所得的福报远比供养普通僧众更大。对佛塔进行供奉能获得广大的功德果报。佛陀与声闻、缘觉二乘的解脱境界虽然相同，但达到解脱的修行道路有所不同。没有任何外道修行者能够获得五种神通。阿罗汉的身心状态已经完全清净无染。其他观点大多与大众部相同。

饮光部这一派的基本主张是：已经断除、彻底觉悟的烦恼就消失了，尚未断除、未彻底觉悟的烦恼则仍然存在。业力果报已经显现的就会消失，业力果报尚未显现的则继续存在。一切存在现象都以过去为因，不存在以未来为因的现象。所有存在现象都在刹那间生灭。修行者未圆满的善法也会产生相应的果报。其他观点大多与法藏部相同。

经量部这一派的基本主张是：认为五蕴会从前世延续到后世，建立了“说转”理论（强调相续流转）。若不通过圣道修行，五蕴就不会永久息灭。承认有根本蕴的存在，也有一味蕴（细微恒续的蕴）。凡夫位中也可能具足圣法的种子。主张存在胜义意义上的补特伽罗（假我）。其他主张大多与说一切有部相同。

三藏法师翻译完这部论典后，为说明重新翻译的用意，特以偈颂总结道：

关于这些部派根本教义与分支教义的异同，我现在应当说明。

眼等五识有染污和离染，只缘取自相，没有分别；心与心所法各有实体；心与心所法一定有所缘对象；自性不与自性相应；心不与心相应。

三藏法师翻译完这部论典后，为说明重新翻译的用意，特以偈颂总结道：

关于这些部派根本教义与分支教义的异同，我现在应当说明。

眼等五识有染污和离染，只缘取自相，没有分别；心与心所法各有实体；心与心所法一定有所缘对象；自性不与自性相应；心不与心相应。

三藏法师翻译完这部论典后，为说明重新翻译的用意，特以偈颂总结道：

关于这些部派根本教义与分支教义的异同，我现在应当说明。

眼等五识有染污和离染，只缘取自相，没有分别；心与心所法各有实体；心与心所法一定有所缘对象；自性不与自性相应；心不与心相应。

三藏法师翻译完这部论典后，为说明重新翻译的用意，特以偈颂总结道：

异部宗轮论

关于《异部宗轮论》

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异部宗轮论一卷

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异部宗轮论

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