那真实究竟的境界安然寂静，以虚空寂灭为根本，心神凝聚却能映照万物万象，无需思虑而自然明澈；内心澄清宁静，不具形态却能应化一切。然而众生根机不同，佛陀的教化方式也各不相同，所以示现的身形有巨有细，寿命有长有短，教法有精有粗，国土有净有秽，利益众生的方式千差万别，证悟的途径也不止一种。

西方极乐世界，是清净国土，人民纯善；在那里修行历经旷劫，感得圣果的时间也长久。阿弥陀佛秉承本初的誓愿，应化显现于清净佛国，以无量寿为名，就是要让五浊恶世的众生通过清净殊胜的修行，使上中下三辈修行人都能培植通往永劫的善根。只要诚心发愿十念，命终就能往生；九品修行功德成就，此生命尽即刻到达。

说到那个国土，七宝宫殿、黄金池沼、白玉树林交相辉映，衣食自然现前，饮食具足百味。说到那里的人民，都是贤者圣者相互勉励共同修行，身呈紫磨真金色，都是自然化生，获得虚无之身、无极之体，心安住于真实境界，恒常宣说大乘佛法、辨明诸法实相，快乐没有穷尽。

这部经的根本宗旨，主要有两个方面：第一是法藏比丘修行成就，感得净土果报；第二是劝导众生修行善因，往生阿弥陀佛的净土。经题称为“佛说”，是因为释迦牟尼佛是我们这个世界的教主，他赞扬阿弥陀佛久远劫来的因果修行和极乐世界的微妙快乐，所以称作“佛说”。

“无量寿”这个名号，如果按照梵文原本，叫作“阿弥陀”，中文意思就是“无量寿”。寿命既然长远，遍满无穷无尽的时间；劫数如此久远，岁月的计算无法测度，所以称为“无量”。“寿”的含义，是指色身和心识相续不断。总的来说，“寿”和“命”是同一本体而名称不同。但“命”侧重于生命的开始与终结，“寿”则强调生命延续的期限，所以用“寿”这个名称，显示极乐世界众生有保持到底的寿命。

“经”的意思是表明：虽然过去佛、现在佛觉悟的途径各有不同，但阐释真理的言语不会改变，这就是经典教法的意义所在。

说到如来讲经说法，不外乎两种方式：一种是循序渐进的说法，一种是针对特殊机缘的说法。现在这部经典，不属于循序渐进的教法。怎么知道呢？比如释迦牟尼佛一生的教化，关于佛的寿命有四个阶段的说法：最初宣说寿命八十岁；接着在《大品般若经》《思益经》等经典中说有七百阿僧祇劫的寿命；《法华经》阐明寿命无量；《涅槃经》则充分开显常住的真理。现在解释阿弥陀佛，说明往昔法藏比丘修行因缘，往生西方，在无量寿中成就佛果。这是由于果报因缘成佛，以一身证得果位。如果以此推论，只需要用此土释迦佛八十岁的佛身来类比。何以得知？就像太子生于王宫，在八十年中完备成就佛果，只是寿命八十岁；同理，阿弥陀佛在无量寿命中完备证得一切种智，也就称为无量寿佛。这两尊佛既然本质没有差别，那么这部经应该与第一阶段的说法相同，就属于初期的教法。现在之所以解释说不属于循序渐进的教法，是因为这部经已经谈论一乘佛法的因行、充分阐述觉悟的功业，所以知道不是初期教法，因此应当知道这是针对特殊机缘的别教。

然而既然说"寿命与《法华经》相同，却不属于《法华经》教法范畴"，是因为《法华经》属于循序渐进的教法，而此经不属于循序渐进；它是为了破除执着而兴起的，所以不归《法华经》教法范畴。关于解释《法华经》中佛的寿命，有三种不同观点：第一种认为也是果报因缘所成的佛，如同前期教法所说。第二种认为是凭借神通力量，将一念寿命延长至无量劫。经中说明在五百由旬之外，才真正彰显佛果。既然处于变易生死之中，成佛后功德常满，就应当示现入灭而延长住世，显现无量的寿命。第三种认为是隐含的说法，为阐明常住而说无量，在有为果报中本应具有这样的寿命，但因众生根机尚未适宜直接开显常住的真理，所以随顺众生的期望而说。

这部经典的总体结构可分为三大部分：序分、正宗分、流通分。序分是为核心教义作铺垫引导，正宗分旨在阐明经典的根本宗旨，流通分则是嘱咐后世众生修行此法门畅通无阻。从"如是我闻"到"乐闻"属于序分部分。自"佛告"以下至"略言之耳"属于正宗分。接着从"其有得闻彼佛名号"开始，则是流通分的内容。

序分又包含两种：一是遗教序，二是发起序。遗教序的作用在于证明阿难传承佛陀教法准确无误，这是对阿难传法的印证。经中的发起序，则是为了说明如来宣讲此经的缘起，顺应众生根机而说法无有偏差，这是对如来说法因缘的印证。从经首至"一时来会"属于遗教部分。从"诸根悦豫"以下至序分结束，属于现前闻法因缘的发起序。

正宗分也分为两段：首先阐明法藏比丘修行之因，感得净土之果，这部分是上卷内容。其后劝导众生修行往生之因，从下卷开始的正宗分文字。

这部经教兴起的根本目的，是要让生活在五浊恶世中的众生，舍弃污秽，趋向清净，远离短时的烦恼，修习长远的功德。所以，经文先展示了极乐世界的美好果报，之后才广泛地劝导众生修行。关于经文的流传，也分两部分：首先说明这部经有深远的利益和用处，嘱咐大家要流通传播；然后说明当时法会上的大众，都欢喜地信受奉行。从“得闻彼佛名”这句开始，到“芬芬而降”这句，是第一部分。从“佛说”这句开始，是第二部分，说明奉行的情况。再看开头的两篇序文（指《无量寿经》的序分和《遗教经》的序分），各自又分为五个要点。这里先讲《遗教经》序分的五个要点：第一、“如是”。这是表明，阿难是如实听闻佛说而传述的，没有任何差错和谬误。只说一个“如”字就够了；再加上“是”字，是为了显明他所传述的，就是佛亲口所说的话，确实是可信的言语。第二、“我闻”。这是表明阿难亲自听闻。只是怕这个“我”字会和别人混淆，所以在经本开头的部分，阿难就自称名字，说“我闻如是”。第三、“一时”。这是表明听闻佛法没有前后时间的隔阂。佛有秘密的口传加持，能让侍者阿难把以前没有听到的经典，都重新为他宣说，使他都能亲自听闻；而且传法的人又得到了佛的加持，进入一种觉悟的三昧境界，能够顿时领悟，全部记在心中，没有任何遗漏和错失，所以只说“一时”，而不指定具体年月日。第四、“佛住王舍城”。这是说明佛说法的地方。这句话有两层意思，从范围广说到范围狭。还有一种解释，是把“佛”单独拿出来作为一个证明，因为举出宗师作为证明，是为了让人们必定信顺这部教法。另外，举出“佛住……”的本意，是想说明佛的住处，并非特意要显明佛是导师的意思。现在说“王舍城”，暂且依据一种解释：古时候有一位国王，名叫普明，原本在别的城里治理国家。有一位尼乾子外道和一位比丘发生争执，到国王那里请求判决。当时国王偏袒、迎合人情，让尼乾子外道得了理。比丘觉得判决不公正，就呼天抢地。结果当天夜里，国王的宫殿城池就塌陷了，只有太子的东宫没有陷没。国人们又重新拥立太子为王，正是因为看到老国王无道。但太子不肯就位，就和两位当世有名的大臣一起到山里隐居求学。一夜之间，天神被他们感动，为他们建造了城郭和房舍，国人们就把这座城称为“王舍城”。从那以后，人们就在那里建立国家，延续至今，国名叫摩伽陀国，城名叫王舍城。第五、“耆闍山”。这是指明具体的地点。这座山也叫“鹫头山”，有时前面加个“灵”字，叫“灵鹫山”。因为常有仙灵在山岩间游历，山顶形状像鹫鸟的头，山下有六十个岩洞和寺院，佛常在这里说法，所以说明它的名字。“与大比丘众”以下，是说明一同听闻的大众。大众有两类：声闻众和菩萨众。比丘们常常跟随在佛身后，只要是佛说法的地方，有比丘在场，菩萨们才会前来，帮助佛弘扬教化，所以先列声闻，后列菩萨。关于比丘众的描述，分为四段：一、众生的类别，二、唱明数目，三、简要赞叹其功德，四、列出上首名字并总结。“与”就是“共”的意思。“大”有三层含义：一、生起广大的理解，二、破除重大的恶业，三、证得伟大的果位。“比丘”，有三种含义，如同平常听闻的那样，数目有一万二千人。“大圣”以下，是赞叹他们的德行。德行本来是无量的，这里只是举出要点来说。“圣”这个字通指上面提到的所有人，他们都已证得圣果，心念安住于空性的真理，他们的境界或隐或显，难以测度，所以称为圣人。“神通已达”，“达”就是证得的意思，证得了六种神通、三种明达等等。

“游诸佛国”以下这段，是广泛赞叹功德中的第二部分。它本身包含两段：首先，将要分别列举三地功德而发出赞叹，先总体说明游化十方的功德。然后，从“菩萨经典”以下，分别广泛赞叹三地功德。

关于第一段，有法说、譬喻、合说三部分。只是合说的部分写道“菩萨亦复如是”，这是对应前面幻师的比喻。“于一切法”，是贯穿总结的句子，下面接着合说“本学明了”这句。“所住安谛”以下，对应前面“为男为女，无所不变”的内容，一直到“一切具足”这句。“综”的意思是学习、练习，“缕”的意思是全部、完全；“慢”的意思是烦恼、苦恼，“恣”的意思是领会、契合；说明见到清净境界不生贪着，看到污秽景象不生烦恼。

“菩萨经典”以下，分别列举三地功德进行赞叹，就分为三段。接下来先列举八地功德，本身有三句话。第一句，说明自修行和外度化众生的功德。自修行就是通达经典的要旨奥妙，度化众生、引导十方，为大众所广泛认识并且名声显扬。“无量诸佛”以下是第二句，说明值遇殊胜的助缘，被诸佛所护念，处在佛法流传之中，念念都能见到许多佛。所见到的助缘非常殊胜，没有一刻不见佛，所以知道这是八地境界。“佛所住者”以下大约有两句，是第三句，说明与佛同样化导众生。

“为诸菩萨而作大师”以下是九地功德。文字也有三部分。首先，赞叹自修行，就有“甚深禅慧，供养”等句子。外度化众生则有“为诸菩萨而作大师，达众生相”等。“化现其身”以下是第二部分，说明以神通力接引众生，变化显现其身。“如电光”是说明神通应化众生的速度极快。“善学无畏之网”，“网”指的是智慧，说明向上学习佛的四无畏智慧。“坏裂魔网”，是破除邪见智慧。“解诸缠缚”，是解除五盖、十缠等烦恼结缚。“超越声闻”以下是第三部分，说明都开示声闻、缘觉二乘的修行道路。先说明其根本所在，后说明其显现开示。虽然都开示二乘法，但内心具足不与二乘共的大菩萨平等无量的种种功德，所以说“具足无量总持”。

“深入菩萨法藏”以下，接着赞叹十地功德。文字也有两部分。首先，简略赞叹自修行和外度化众生。既然穷尽了因地修行，所以说“深入”。因地的理体都蕴藏着佛果功德，所以说“藏”。这些三昧都能庄严法身，所以说“花严”。演说弘扬经典，说明对外讲法度化众生。“住深定门”以下，后面广泛说明赞叹自修行和度化他人。度化他人中，首先以神通救济众生，其次说明以四种无碍辩才教化众生，最后说明为众生“作不请之友”。“闲”是指救济心中烦恼剧烈难调的人，说他降伏了烦恼，所以称为“闲”。“不闲”是指尚未入道的凡夫，被烦恼所驱使，所以称为“不闲”。也有说法认为“不闲”指人，“闲”指天。在四种辩才教化中，“超过世间诸所有”，是说其根本所在超越了一切音声言语。“心常谛住度世之道”，是思惟如何应机运用。“于一切万物自在”，是契合众生机缘而没有失误。

在“为不请友”这部分，有法说、譬喻、合说。法说中先标出不待请求，其次解释，最后总结。解释中有三层意思。首先举出大菩萨的四弘誓愿。因为以四弘誓愿承担众生的苦难，所以说“重担”。其次举出受持佛法作为解释。只是因为住持佛法，想要使如来的法藏不断绝、佛的种性不中断的缘故。再次举出慈悲的功德作为解释。“兴大悲，愍众生”，是说明拔除痛苦的因果。“演慈辨，授法眼”，是说明给予快乐的因果。“以不请之法施诸黎庶”，是总结。“黎”指民众，“庶”指大众。

“如纯孝之子”以下是譬喻，说明不捨弃众生的心，就像纯孝的儿子追随慈悲的母亲一样。“于诸众生，视若自己”，是合说这个譬喻。

“一切善法，皆度彼岸”以下，广泛赞叹自修行，文字结束于“智慧圣明不可思议”这句。

“如是之等一时来会”，是大段落中的第四部分，是总结性的文字。

在正式的序文部分，有五段内容来阐明意义：第一，如来显现瑞相；第二，阿难提问；第三，佛陀检核他的问题用意；第四，阿难奉答；第五，佛陀正式回答疑问。佛陀为了开启宗旨，在将要宣说净土法门、劝勉众生修行获取之前，先显现出欣喜欢悦的样子，所以经文说“诸根悦豫”。“姿色清净”的意思是，“姿”就是“美”，“清净”就是“光明显著”。“巍巍”，是形容德行盛大崇高显著。在阿难提问的部分，包含两层。开头有法说、譬喻、合说的文字。先是描述所观察到的相状。“影畅表里”的意思是，“表”指外在的形貌，“里”指内心的喜悦。“唯然大圣”以下，是正式发问。先有五句正面提问。“住于奇特”指的是佛陀的十力、四无畏等功德。心念安住于诸佛之法，就是“住诸佛所住”。“雄”是英杰族类的美称。佛道高超玄妙，所以称为“最胜”。“世眼”，是作为导师的德行。如来以教化众生为德行，所以说“住”。如来的德行是四天中的第一义天，所以称为“天尊”。“去来现在，佛佛想念”，是说明过去、未来、现在的三世诸佛，都有教化众生的心念。光明与光明互相映照，智慧与智慧互相照耀，所以说“想念”。经文正面说“得无”，现在解释为：释迦牟尼佛和十方诸佛，是不是都因为同一件大事因缘而出世呢？“光光威神乃尔”，是举出所疑惑的现象来总结提问。检核问题和阿难的答语，在经文里可以看到。第五部分是回答疑问。开启阐发有两步：先是详细询问，后是正式回答。赞叹能问者有三句。第一句赞叹能生起众生的理解，所以说“汝问多利益”。如来以“无盖大悲”以下是第二句赞叹，契合佛陀出世的本意。“无盖悲”的意思，是佛陀的慈悲无所不覆盖。“无量亿劫”以下是第三句。举出难得，来说明你能遇到佛并提问，实在是契合利益众生的本意。“阿难当知”以下是正式回答，分三部分：第一是正答；第二是“阿难谛听”以下，是许可宣说；“唯然”以下是第三，表明领受旨意，希望开启后面的宗旨。正答部分有四句许可的话。“如来正觉，其智难量”，是说明真实的智慧微妙绝伦，遍照整个法界，不是下等根器者的心思所能测度的。“多所导御”，是说明其作用多种多样。“无能遏绝”，是说明其教化周遍法界，不可穷尽。以“一餐之力”以下，是说明应化不需要凭借资粮，能够安住寿命。“亿百千劫”，是解释众生的疑惑。说明佛有如此长久的寿命，为何恒常示现在五浊恶世的寿命只有八十岁呢？“诸根悦豫”以下，有两句正答。说明令显现此相的原因，正是为了宣说有无穷的寿命，所以显现姿色清净。“所以者何”以下是第二句，举出佛的真实本体，来解释定慧究竟通畅没有极限，所以能随顺众生根机所适宜的情况，寿命长短自在而无障碍。“谛听”与“受旨”的意思可以理解。在正式宣说的部分，大的段落划分如前所述。只是在第一段“修因得果”中有两部分：先广泛说明因地修行；然后从“为已成佛”以下，说明佛得到果报。在说明因地修行中，有两部分：先说明修行的缘起，然后正式辨别因地修行。在说明缘起中，先列举过去佛；然后正说世自在王佛，法藏比丘正是藉由这位佛听闻佛法，发菩提心，修行成佛。需要藉由说明这个缘起，而不是直接举出世自在王佛，却先列出前面五十三佛，是为了保存两层含义：一是显示如来都能照见久远的事情；二是说明众人虽然同样值遇许多佛出世，然而只有法藏一人能超越众人而发心修行以成佛道，说明能够觉悟的人应该以此激励当时的人们。正式辨别因地修行中有两部分。先是经家的序述。修行因地的人是一位国王。说明这位国王从世自在王佛听闻佛法后发心，都是为修行之人。从“诣世自在王佛所”以下，是说明感荷圣恩，说偈赞叹。并接着发愿修行。序述修行人中有四句左右。第一句说明当时有位国王，从佛闻法，启发觉悟其心，随即发起求道之心。“弃国捐王”以下是第二句，说明舍弃重要的王位，出家立志修行。“号曰法藏”以下是第三句，说明他得名的缘由，在于能够蕴蓄佛法，所以叫法藏。“高才勇哲”以下是第四句，简略赞叹他的德行，称赞他有超群的才能，所以叫高才；能够战胜自己也能胜过他人，所以称为勇；能破除邪见的愚暗，所以称为哲。修行因地行为的文字有两部分：从“诣佛”开始，少许长行和二十行偈颂，是简略辨别因地的偈颂；后面直到文末，是广泛阐明因地的意义。简略说明中有五层意思。第一是长行，叙述到佛前致敬。接着七偈，赞叹佛的恩德，酬谢先前说法的恩德，同时也兼表归依之情。如同《胜鬘经》中，赞叹佛身口意三业功德，表达归依。七偈中分为三叹。前两偈半赞叹身业。第一行先赞叹无与伦比，第二行举譬喻显示殊胜，后半偈总结胜过世间。接着“正觉大音”半偈，是第二叹口业，说明佛的音声等觉十方。接着“戒闻”以下四偈，赞叹佛的意业。前两偈赞叹有为之行功德。“无明欲怒”下一偈，赞叹无为之功德。再下一偈，赞叹功德妙用，“功勋”说明其修行位次，“智慧深妙”说明其果德圆满。“威神光明，震动十方”说明其作用。“愿我得佛”以下十偈，是第三层，说明发愿。这其中分五层意思。前三偈是正式发愿。“假使有佛”下两偈，是较量功德。接着两偈，说明修道勤苦，勇猛精进。再两偈，发愿建造净土，十方殊胜微妙，是为了教化众生的缘故。最后一偈，说明十方世界听闻其名号，发愿往生，获得殊胜果报。“愿我作佛”，正是发出菩提心的本体。“过度生死，靡不解脱”，是为度化众生的心，说明其下化众生的本怀。“布施调意”以下，列出度化众生的行为本体。上面只说明发心，这里列出其修行，不外乎六度。说“智慧为上”，是说明前五度是修行，但不能出离生死，必须要有智慧通达理解本原，才能全部超越，所以说最上。建造净土的文句说“其众奇妙”，是说明五通自在，全部不退转。“道场超绝”，也是说道树超胜，也可以说是修道迅速成佛，所以说超越。“幸佛信明”下两偈，是第四层意思，请佛作证。“幸”是遇到的意思。遇到自在王佛，现在现前作证。上面只是一般地发下大誓愿，要度众生。修行实践非常困难，人们不相信，认为只是空话，未必能实行，完全没有仰慕学习的心，所以请佛作证，消除疑惑，使众生一同修行。后面的偈颂，是请十方佛作证。“假令身止诸苦毒中”一偈，是第五层意思。立定心志处于苦难中，自行化他。发誓遇到苦难不忧愁，得到快乐不欣喜，乃至成佛，毕竟不退。“忍终不悔”，以成就上述的行愿。进入长行部分，从这以后是广泛修行因地。这里有五段阐明意义。第一是法藏比丘请问修行因地的方法。“佛语阿难”下，第二，说明那位佛推让他自己理解，不肯直接为他说，意图是显示法藏的德行。“比丘白佛”下，第三，说明法藏再次请问。“尔时世自在王佛”下，说明那位佛为他宣说方法。这其中有两层意思：先说明修行必定成功，举出测量海水得其珍宝作用为譬喻。于是世自在王佛即为广说下，后说明正式为他说法。二百一十亿佛土，善因虽然有强弱的差异，然而所感召的国土同是七宝庄严，国土的粗妙应现，给他显现的佛土不同，让他随自己的愿力选取。“粗”是大的意思，“妙”是美好的意思。说明所显现的二百一十亿国土，都是广大美好的国土。“时彼比丘”下，是第五，重新说明法藏依教修行。自有四段：第一，正式说明依教修行的用意，到佛前自己陈述；第二，说明那位佛问比丘出行的方法；第三，说明法藏再向佛说他所修的四十八愿；第四，说明现在释迦牟尼佛追述说法藏比丘往昔发愿之后圆满修行的过程。第一段也可分为二。先是正式说明修行。说明前往那位佛处自己陈述修行的用意，就是在最初的五劫中修行发愿。“阿难白佛：彼佛国土寿命几何”以下，是回答粗略的疑问。那位佛的寿命有四十二劫，法藏只用了五劫，有什么值得怀疑的呢？“法藏比丘摄取二百一十亿”下，是到佛前陈述修行的文字。“佛告比丘：汝今可说”以下，第二，是佛问出行方法的文字。“比丘白佛：唯垂听察”下，广泛陈述四十八愿。这其中有三重。第一，正式说愿。但这些愿可以分为三类来说明：有三愿：愿净土，有四十二愿；愿得眷属，有三愿；愿得法身，有三愿。这三类文字不聚在一处，只是随文义安排而已。接着是小段长行和五言偈颂。第二，说明说誓要愿。在十一行偈颂中，自有三个层次说明意义。前三行是正式发誓，中间七行是发誓，后面是再发愿，最后一行是说誓要时的瑞相。“日月戢重晖”的意思是，“戢”是聚集的意思，说明日月光辉交相辉映，都融入如来的功德之内。偈颂后少许长行，是第三，感得瑞相证成的文字。“地动”表示都在修行因地，“雨花”说明必定得果，“自然音乐”证得微妙快乐的国土，说法教化众生。于是法藏“具足修满”下去，第四，说明现在释迦牟尼佛说法藏随顺誓愿的修行。这其中有两部分。先有三行左右的文字，先引述誓愿。“建此愿已一向专志”下，后正式说明修行的事情。将要显示他的修行，举出“所修国土恢廓广荡”。“廓”以安顿众生为含义，说明净土广阔安顿往生的众生，浩荡没有极限。“建立常然”，是说在此世界坏劫的时候，那个净土没有改变，相续恒常。“于不可思议兆载永劫”，正是说明修行久远，这是无法计算的极长时间的名称。“不生欲觉”下去，说明修行的相状。先说明六度，其次说明供养三宝修行三业，再说明出家修自行外化。“随其生处”下，说明在所生之处修行，应其生处得果报，以修行自行外化。贪嗔痴三毒的念头，能引发犯戒的心，现在不起这些念头和想法，又不执着于色声香味触法六尘，所以不犯戒。但布施度的关键，莫过于法布施。专心寻求清白无漏的理解，为众生宣说，就是布施度。从“阿难白佛”下，说明得到净土妙果。这其中有两段：第一，简略辨别得果；第二，从“无量寿佛威神”及宝树以下，广泛说明得果。在简略说明中，先说明法身，后说明净土。先问得佛，后问久远时节，并有回答可以理解。“国土自然”下去，说明净土中，先是正式说明净土的，有四行多文字。“无须弥山”以下，说明没有污秽，没有高下诸山及四季时节。然而众生如果想见，是佛的神力显现的。接着因之提问没有须弥山，那四天王天及忉利天如何安住？解释当来的疑惑。有五层意思，可以理解。“无量寿佛威神光明”下，广泛说明果报，也例分为二。这里先说明佛果有两部分：一、说明光明果；二、说明其寿命长远。光明部分先正式说明光明，其次说明照耀佛土的功用，再其次说明因光得名。“遇斯光者”以下，其次说明获得利益，能灭除贪嗔痴三毒三垢。其次又说明听闻光明称说者能往生彼国，及其成佛后又为十方世界所称说。在寿命长远文中，开头四行半，说明彼佛寿命。其次说明声闻、天人的寿命长远。“又其数难量”下，说明大众数量不是算计所能知道的。在说明大众

阿难，关于那个佛国里往生的人们，接下来这一大段是说明那里的人和事物都非常美好，可以分为三部分来讲。

第一部分，同时说明那里的环境和往生者本身的情况。其中一行文字描述往生者所居住的宫殿，另一行文字则混合着说明环境的殊胜。

从“若欲食时”开始，是第二部分，广泛说明吃饭时使用七宝器具以及百味饮食等事情。

从“其诸声闻菩萨”开始，是第三部分，广泛说明往生者本身的情况，并简要赞叹。

“神通智慧洞达，咸同一状”这句话，是说明他们的形态类别是相同的。他们禀受的是“虚无之身，无极之体”，这是因为神通无所不至的缘故。所谓无极之体，色身如同光中的影子，所以说是虚无之身，并不是说完全没有形色状态。为了显示这种形态的殊胜，后面又用问答的方式来比较衡量。

从“佛告阿难：诸天人民”以下，是第三部分，分别说明那里的环境。文中首先说明环境的殊胜。

从“自然德风”以下，接着说明有美好的风。

从“又众宝莲华”以下，说明有美妙的花。

文中说的“焕烂”，“焕”是照耀的意思，“烂”是芳香的意思，说明这些花既光明照耀，又有香气。