般若波罗蜜多心经
观自在菩萨。
阿难说我教有观自在者，变化从心，达观自得也。观听圆明，智慧无碍，观有不住有，观空不住空，心不能动，境不能随，动随不乱，其真得大自在圆通也。菩萨，即菩提萨埵之省文。菩提曰觉，萨埵曰有情，谓能觉一切有情，自觉以觉众生也。曰菩萨，曰大士，皆尊称佛号之名也。观自在菩萨，即观世音大士也。
阿难说，我们佛教里有一位观自在菩萨，他的变化随心所欲，通过透彻的观察就能自然获得智慧。他的观察和听闻圆满明澈，智慧没有任何障碍。他观察“有”的时候，不执着于“有”；观察“空”的时候，也不执着于“空”。他的心不会被扰动，外境也不能左右他。无论动静，内心都不混乱，这才是真正获得了大自在、圆满通达的境界。
“菩萨”是“菩提萨埵”的简称。“菩提”意思是觉悟，“萨埵”意思是有情众生。所以“菩萨”就是指能够觉悟一切有情众生，自己觉悟了，再去觉悟众生的人。“菩萨”和“大士”，都是对佛的尊称。
观自在菩萨，就是观世音大士。
行深般若波罗蜜多时。
深入修行般若波罗蜜多时。
行深者，谓清净因地之法，行已深也。功行最深，具大智慧，造到彼岸之时。多者，定也。时者，时候也。菩萨妙觉圆明，超出世间，具足三昧，慧定之时也。
修行功夫很深的人，指的是在修行的基础阶段，已经达到了清净的境界，功夫已经非常深入了。 他的功德和修行最为深厚，具备广大的智慧，到达了觉悟的彼岸。 “多”指的是禅定，“时”指的是时候。 菩萨的觉悟圆满光明，超越了世间，完全具备了禅定的境界，这是智慧与禅定完全融合的时候。
照见五蕴皆空。
照者，本心智慧妙觉明照也。见者，本心智慧明圆真见也。五蕴者，色受想行识之五阴也。空即本心性体寔相之真空也。照见蕴空，则本心妙明，而性体洞见也。
“照”，就是根本智慧像明镜一样，清楚明白地观察。“见”，就是根本智慧自然明了、圆满透彻的看见。“五蕴”，指的是色、受、想、行、识这五种覆盖真心的东西。“空”，就是真心的本来面目、真实本质。能清清楚楚看到五蕴本来是空，那就能明白自己真心的奇妙光明，彻底看清自己的本来样子。
度一切苦厄。
谓解脱一切执着生死烦恼之苦厄，成就一切圆通也。
就是让人从各种执着、生死和烦恼带来的痛苦困境中彻底解脱出来，最终达到一切都圆满通达的境界。
舍利子！
即舍利弗。母名舍利，因母立名，乃佛之弟子。舍利弗于佛弟子之中，智慧第一，而不能如观世音菩萨究竟得证圆通而成正觉者，盖因滞于智慧也。滞于智慧，有我相、我见、空相、空见。佛故觉观自在菩萨之行深般若真空无相之法，以证菩提彼岸，得为圆明普照之标榜。呼舍利子而告之，欲其不滞于我相、我见、空相、空见，而究竟于人空、法空、空之境界，以证无上道也。
色不异空。
色乃梦幻泡影，故不异于空也。
空不异色。
空乃一真显露，故不异于色也。
色即是空。
色有形相，凡所有相皆是虗妄，终有坏期，故色即是空也。
空即是色。
空性虗无，无形无声者也。道以虗无之体，视之不见，听之不闻，能生有色有声之天地万物，故空即是色。
受、想、行、识亦复如是。
因色而有六根之领受，六根领受于心而生思量拟度之想，悬相六尘而生运用施为之行，行动迁流而生分辨精粗美恶之识。色、受、想、行、识五者，相因也。色有坏时，而受、想、行、识终归虗妄，亦复如是，色即是空也。能了悟色即是空，逢色不受，则无受、想、行、识诸杂念。一心清净，空若太虗，以无相而生真空之寔相，亦复如是，空即是色也。
舍利子！是诸法空相。
佛呼舍利子之名，进一层以告之也。意谓不但五蕴皆空，一切修证菩提之法，莫不皆空。
不生不灭。
真性累劫不坏，故不生不灭。
不垢不净。
真性本来无染，故不垢不净。
不增不减。
真性不着一物，自然恰好，不增不减也。
是故空中无色。
是故承上起下之词。是故真空之中，本无我相，何色之有？
无受、想、行、识。
既无我相，自无我见，一切声色，何能入我？真空妙明之心，自无受、想、行、识矣。
无眼、耳、鼻、舌、身、意。
既无我相，则六根亦非我有，无耳、鼻、舌、身、意矣。
无色、声、香、味、触、法。
六根既无，则六尘无安顿之所，自无色、声、香、味、触、法矣。
无眼界乃至无意识界。
亦通。目之所见为眼界，心之所之为意识界。眼为六根之先锋，意为六识之主帅。而六根六尘，无识不显。无眼界乃至无意识界，则六根六尘六识之十八界，皆无界矣。今眼界既空，则万缘悉泯，而意识胥忘。将见由定而静，由静而慧。
无无明。亦无无明尽。
无无明亦无无明尽。无无者。无昏昧之虑也。
乃至无老死。
由久而固，由固而贞，无老死者，常存不坏也。
亦无老死尽。
无明至老死，乃佛所说三世十二因缘也。一曰无明，谓过去世妄识迷性也。二曰行，谓过去世一切结业，随无明妄识流转也。三曰识，谓现在世托胎识灵种子也。四曰名色，谓现在世识灵在胎，心但有名，而色身已有质也。五曰六入，谓现在世识灵在胎，已成六根之体，已具六入之用也。六曰触，谓现在世色身出胎之后，六根但有所触，尚未了知六尘之涉入也。七曰受，谓现在世色身日渐长大，已能纳受六尘诸境，尚于贪淫等心未起也。八曰爱，谓现在世色身日益长成，贪淫等心已开，而生种种爱欲，尚未寔爱欲之境也。九曰取，谓现在世色身强壮，爱欲日盛，而驰求恣取色声香味触等，以寔爱欲之境也。十曰有，谓现在色身，因驰求恣取六根，积集欲界色界无色界三界之因，成就欲有色有无色有三界之业果也。十一曰生，谓因果不亡，识灵又随业流转，受生衰老，又坏而死也。因无明缘行，因行缘识，因识缘名色，因名色缘六入，因六入缘触，因触缘受，因受缘爱，因爱缘取，因取缘有，因有缘生，因生缘老死。十二因缘，生灭无常，有起有尽，尽而复起，起而复尽，循环三世，生灭轮转。若观此十二因缘，皆明无为妄识流转，忽然觉悟十八界皆空，则本妙明心，如如不动，无有生灭之妄识，则无无明明矣。既无无明明，无起无尽，亦无无明尽矣。乃至者色无行亦无行尽，无识亦无识尽，无名色亦无名色尽，无六入亦无六入尽，无所触亦无触尽，无受亦无受尽，无爱亦无爱尽，无取亦无取尽，无有亦无有尽，无生亦无生尽，无老死亦无老死尽。
无苦集。
苦谓生死烦恼诸苦，集谓积聚。人生在世，心为形役，形为世劳，积聚五蕴中之根尘处界十二因缘。生死烦恼种种苦因，今既无五蕴根尘处界十二因缘，则无苦因之积聚也。
灭道。
灭谓集灭，道谓真常不息之道。五蕴中一切苦因，一一皆生灭无常。今生灭既灭，寂灭现前，而当体妙明寂静之真性，洞彻圆通，以入真常不息之大道。
无智亦无得。
谓既无苦集灭道，则已入佛慧明了无碍之智，已得菩提之果。然虽入佛智，乃本心般若真空之本智，般若无智无所不知，无漏之智如无智也。虽得菩提之果，亦是本心现量，即心即佛，不假外求，亦无所得也。若知有智，乃曲心推测之知见，非真空无漏之本智也。若云有所得即有所失，亦有漏本心具足本智，故云无智亦无得也。
以无所得故。
此承上起下之词。谓一心之本智本法，本自具足，无心外之法可得。若有一法可得，即有一分识心结习未尽。识心结习若尽，则万法本具一心，一心本具万法，一心与万法不二，万法与本心本一，复何有所得哉？
菩提萨埵。
菩提萨埵，梵语菩提萨埵，华言菩萨。
依般若波罗蜜多故。
以般若波罗蜜多为修行之法，守其六根绝其六尘。依，因也，谓依般若之本智本慧自悟自修以登彼岸之故。
心无罣碍。
罣者，悬击。碍者，窒塞。依一心之本智，不依缘起之业识，不住客尘之妄法，则心是空心，法皆空法，所谓不依一法而心常住，已得大自在矣，复何罣碍之有乎？
无罣碍故。
故心无牵罣滞碍。
无有恐怖。
恐怖如地陷、风飘、火烧、水溺及杀害恶死，五蕴非有，常清常静，不动不摇，一切如如，复何惊恐怖畏之有乎？
远离颠倒梦想。
颠倒，谓六尘惑乱，妄想成业，生灭施复，虗妄轮转，种种颠倒也。梦想，谓惑于见思客尘，而迷梦妄想也。若既无恐怖，则障垢已尽，本性不复更迷，虗妄不复更生，复何三界感业而轮转颠倒？复何见思惑乱而迷梦妄想乎？
究竟涅槃。
涅云不生，槃云不灭，谓本心本无罣碍，本无恐怖颠倒梦想，一切种种皆缘起于无始无明虗妄业识耳。今既依当身一心本智，外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，外不放入，内不放出，真常真乐，真我真静，究竟直到不生不灭涅槃之大道，至于不生不死而后已，不但菩萨为然也。
三世诸佛。
即三世诸佛，欲得无上菩提。
依般若波罗蜜多故。
亦无有不依般若波罗蜜多。
得阿耨多罗三藐三菩提。
阿耨多罗，云无上也。三藐，云正等。三菩提，云正觉。绝诸对待，无有而上之者，故名阿耨多罗无上也。本心本智，各自具足，故名三藐正等也。本心般若智慧，本不为尘劳所蔽，故名三菩提正觉也。谓行深般若之本心本智，到波罗密之彼岸，而证菩提之果。不但观自在菩萨而然，即过去现在未来三世诸佛，莫不依般若波罗密多，故得无上正等正觉之大道也。
故知般若波罗蜜多。
是知般若波罗蜜多。
是大神呪。
是变化不测之密语，统妙万法不可思议之谓。神呪者，秘密心印也。
是大明呪。
是神光普照之密语。普照一切而无所不遍之谓明。
是无上呪。
是至极无加之密语。最极一切而无上可上之谓无上。
是无等等呪。
是独绝无伦之密语。一切平等，无等可等之谓等等。
能除一切苦。
谓度脱一切生死烦恼苦厄也。
真实不虗。
佛无妄语，如来所说是真语、寔语、如语、不诳语、不异语也。
故说般若波罗蜜多呪。
更有密呪，如其诵之，可以生智慧，可以到彼岸矣。
即说呪曰：
揭谛揭谛
揭出妙谛以度人也。
波罗揭谛
重言之。自度，度他也。
波罗僧揭谛
欲到彼岸，必须赖此妙谛也。僧，众也。萨婆诃，疾速也，谓疾速成就一切众生也。
菩提萨婆诃
大凡一切呪语，乃诸佛总之密呪，虽修行之径路，而径路不外于此心。人能空其五蕴，则主翁常定，而客感自清，岂有不得无上菩提者哉？微妙秘密心印，不可以意识思议而妄下注解。不但不能下注解，亦不必下注解，惟当沉沉静静，无思无虑，一心持念，无记无数，即呪是心，即心是呪，不复以知见立知见。如此持念一心，至于知见无见，则群魔于此以降，真如此以住，罣碍恐怖于此而解脱，颠倒梦想于此而远离，本智本慧于此而开发，无明烦恼于此而尽泯。即无明是大智，即烦恼是菩提，即菩提是五蕴，即五蕴是法身，即法身是诸法，即诸法是空相，即空相是当身一心，即当身一心是如来藏也。般若波罗蜜多心经、心呪之功德，宁可思议哉？
愿以此功德， 普及于一切。 我等与众生，
皆共信奉行。
南無祇園會上佛菩薩(三稱)。