止观辅行传弘决第十三所起烦恼乃至四弘
非发来之烦恼。乃至非发来之菩萨。三阴所摄
烦恼业魔诸见上慢秽污阴摄。病患果报阴摄。禅定二乘菩萨善五阴摄。蟹类
蟹八脚。前两俱首。大者曰螯。荀子曰。蟹六跪而二螯。注云。跪。足也。螯者。蟹首上如钺者是也。论。利钝之名通于见思
十使本是见惑。今以十中五利属见。五钝属思。则八十八使中有五十二思。三十六见。非迷事思。超越三昧。从灭定起。入散心中
少取法界次第释之。一超入三昧。二超出三昧。言超入者。从初禅起。超入非有想非无想处。言超出者。从灭受想起。入散心中。散心中起。入灭受想定。灭受想定起。还住散心中。散心中起。入非有想非无想处。广如彼文。以三止观结发心中说
前文约十种发心中广四教论惑智界内外权实等法。中判思议不思议。后用渐次不定圆顿止观结。句数多少
前对治中。若以度治蔽。此对治也。对治非宜。如用檀治悭不去。则转用余五度治之。余五度亦如是。则成三十六句。此多也。今治四分。各有转治麤具等。治则妙也。今对治中十二
外贪以不净助。内贪以背舍助。内外贪以八胜处助。瞋痴亦各三助。第四明觉数息助。沉昏觉观息助。半沉半明觉随息助。即指亲想以之为净
修不净观有二义。或于己起贪。或于他起贪。若于他起贪者。修不净观治他不去。宜于他起亲想。转修慈悲观以治之。又转修不净。未来四句
外道本功本见未见。未见本劫本见。第三有四句者。一神及世间有边。二无边。三上下有边四方无边。四以捷疾智说。四药互转为十二句
如治贪。转用息用慈用智等三。余治瞋。转用不净等三治之。三四成十二句。如上随自意中观贪欲等
彼观贪欲中。历四运推捡。欲心起灭不可得者。空也。欲中具河沙佛法者。假也。尘劳之俦是如来种者。中也。师资之失
如云。准河有行大乘空人无禁捉虵。此人于善法作观。经久不入。放心向恶作观。薄生空解。后不达佛法意。纯将此法一向教他。令他造恶。放舍禁戒。罪积山狱。毒气深入。不住观察名不住不调
搜要云。夫食果者。存核留种。果甘核苦。碎已俱失。背佛方便如失果。纵而不观如失核。第一第二句失
住调伏是空。第一句也。住不调伏是假。第二句也。第三第四句失
迷第四非调伏非不调伏之句。而行第三句亦调伏不调伏之义。空假相带。于义成失。论我修无相则非修无相
则非下修无相一句。验是斥上句邪空之人。从第三第四句生
知于双非。不碍双注。便住调伏不调伏。是故相违
初心若断贪欲是住调伏。调伏是渐。既云非圆非渐。是住亦调伏亦不调伏。宇文邕
毁废佛教。由于卫元嵩魔业。此乃灭佛法之妖害。随顺方便教意
住调伏。及迷法者
迷不住调伏之义。广行非法。谓之无碍。居是言
是应作土。瞋他顺理
我三业不清净。嫌他清净。故瞋。瞋他违理
他三业不清净。我清净。故瞋。善恶业成各为一念
光明空品疏引经示相。华严经云。十二因缘在一念心中。大集云。十二因缘一人一念悉皆具足。如眼见色。不了名无明。生爱恶名行。是中心意识色共识行名名色。六处生贪名六入。色与眼作对名触。领纳名受。于色缠绵名爱。想色相已名取。念色心起名有。心生名生。心灭名死。乃至意思法亦如是。一日一夜凡织几许十二因缘轮网以自缠回。法界次第释名义
彼云。是十二法展转。能感果故名因。互相由藉而有谓之缘。因缘相续则生死往还无际。分位
识名色六入。胎位也。触受等。出胎位。即是出入各作根本
搜要云。须两根本者。若作两本者。应云不断烦恼。不入涅槃。不断烦恼不出涅槃。乃至非不断烦恼非不入涅槃。非不断烦恼非不出涅槃。今论但先列断。后方列出。柝体无学恐文误耳
准记。五意断入是柝无学。不断入是体无学。文殊传旨问果疾竟
经中文殊问曰。居士是疾。宁可忍不。疗治有捐。不至增乎。世尊慇懃致问无量。此问界疾也。拆小弹偏叹大襃圆
折三藏小。叹三教大。弹三教偏。襃于圆教。具如笺难引文。三观折伏已如前说
前助覧中亦引文已。纯陀请住。与文殊往复已开常宗
经中纯陀云。我今欲令如来久住于世。不入涅槃等。文殊言。汝今不应发如是言。欲令如来常住于世。当观诸行性相。如是观行具足三昧。欲求正法。应如是学。纯陀问文殊言。如来最尊最胜。是天中天。寿命更促不满百年等。文殊因此广说如来常住不变易法。寿命无量等。诸弟子等说毗伽罗论
毗伽罗论。河西云。是天竺字本。经中以论喻大乘也。记中连书。小大难晓。今引经中本文开说之。经云。我为诸弟子说于半字九部经已。次为演说毗伽罗论。所谓如来常存不变。三牛十四象乃至后后十十增较十住一节
迦葉白佛言。世有病者。四大增損。互不調適。羸瘦乏極。是故不能隨意坐起。臥著牀蓐。如來四大無不和適。身力具足。亦無羸損。世尊。如十小牛力不如一大牛力。十大牛力不如一青牛力(三牛)。十青牛力不如一凡象力。十凡象力不如一野象力。十野象力不如一二牙象力。十二牙象力不如一四牙象力。十四牙象力不如雪山一白象力。十雪山白象力不如一香象力。十香象力不如一青象力。十青象力不如一黃象力。十黃象力不如一赤象力。十赤象力不如一白象力。十白象力不如一山象力。十山象力不如一優鉢羅象力。十優鉢羅象力不如一拘物頭象力。十拘物頭象力不如一分陀利象力(十四象)。十分陀利象力不如人中一力士力。十人中力士力不如一鉢建提力。十鉢建提力不如一八臂那羅延力。十那羅延力不如一十住菩薩一節之力。乃至云十住菩薩諸節骨蟠龍交結。是故其力最大。論。徙倚
文选中注云。徙。移也。倚。立也。今文谓或行或立。时多懈怠。从鱼至贯名为尺泽。即大拇指后大横文前。名之为鱼大横。文后名之为贯。贯后三寸名为寸口
贯之一字及贯后三寸名为寸口者。未见所出。尺泽等今示图。
...尺後寸前名為關陽
凡脉。一手中各有三部。谓上部寸口。中部关上。下部尺中。应云寸后尺前名为关阳。左肾为命门。右肾为命根
黄帝难经曰。藏各有一耳。肾独有两者。何也。然肾非皆肾也。其者为肾。右者为命门。命门者。诸精神之所舍。原气之所系也。故男子以藏精。女子以系胞。故知肾有一也。如顺捡叶
难经作如循揄叶。又据徐氏撰黄帝脉经云○春肝木王其脉。弦细而长者。其脉平也。脉乃绰绰如弦。反得微澁而短者。肺之乘肝。金之刻木。为贼邪大逆。十死不治○夏心火王其脉。浮大而散。是平脉也。反得沉濡而短者。是肾乘心。水刻火。为贼邪大逆。十死不治○中宫土脾脉王大。阿阿而缓者。是平脉也。反得弦细而长者。是肝之乘脾。木来刻土。为贼邪大逆。十死不治○秋肺金王其脉。微浮而短濇是平脉也。其状浮而轻。如微风吹鸟背之毛也。反得浮大而洪者。是心乘肺。火刻金。为贼邪大逆。十死不治○冬肾水王其脉。沉濡而滑或牢而实。滴滴如屋漏石上者。是平脉也。反得大而缓者。是脾乘肾。土之刻水。为贼邪。十死不治。脾脉来时。何何如𫄧曰平
何何字误。应作阿阿。王叔和脉诀云。阿阿。缓若春扬柳。此是脾家居四季。论㿇
思习切。小痛也。击攊
律音指归云。以手于人腋下捵弄。令人惧痒而笑。师子𮙬
𮙬误。应作湩。即乳汁也。譬如酿酒滓浊为粪
酿酒是喻。滓浊下八字是法。糟喻粪。酒喻尿。论。若发重触而数出入
入息顺地而重。若出入相违故病。其帝太暭
音浩。此则伏牺氏也。句茫
上古喉切。太暭之子。炎帝
神农氏。祝融
乃重黎也。佐帝喾有功。光融天下。帝喾命曰祝融。祝融明也。少暭
金天氏。黄帝之子。蓐收
少暭之子。颛顼
高阳氏。玄冥
少暭之二子。曰修。曰熈。黄帝
轩辕氏。后土
颛顼之子曰黎。为土官也。上𭎸五帝五臣。并着德立功于尧之前。今之有天下者祀以为神。论腭
五各切。应作腭。谓土腭。应作症
论元作征。不得冲突于一上坐
上是掌反。俗谓坐一上是也。息若麤。是冲突也。鼻中补
鼻中清凉安和是补。息有四
声。气。喘。三伴也。非三是主。布置骨解
解应作节。笼笼
应作胧。谓朦胧。惊掷
惊跃之义。掷未详。壁𥁞虵影
晋书乐彦辅有亲客。久不来。问其故。答曰。前在坐。蒙赐酒。方欲饮。且见杯中有虵。意甚恶之。既饮而疾。辅曰。于时河南厅壁上有角弓。弓边漆𥁞作虵。彦辅意杯中虵即角弓影也。复置酒于前处。谓客曰。酒中复有见不。客曰。所见如初。彦辅告其所以。客豁然意解。沉疴顿愈。药草
药与樵同。治哕
于月切。气逆也。暴汝
蒲木切。谓暴露也。以犬牙埋于阳地已。呪云。不瘥当暴露汝。匠伯辍𬬱于郢人
𬬱当作斤。介斧也。郢人多巧。和者必寡
宋玉对楚王曰。客有歌于郢中者。其始曰下里巴人。国中属而和者数千人。其为阳阿薤露。国中属而和者数百人。其为阳春白雪。国中属而和者数十人而已。引商刻羽杂以流徵。国中属而和者不过数人。是以其曲弥高。其和弥寡。论。得汗为度
专精其志。如患者得汗。明病愈。琴𢎸
𢎸应作弦。勿𠾠说
𠾠应作𧭤。谓噪𧭤也。众障峰起
障高如众峰之起。或只是锋字耳。如刀锋起。文选云。是非锋起。榜治
步行切。汉书郭舍人谓汉帝曰。臣愿令东方朔覆射。朔中之。臣榜百。颜师古注云。榜。击也。亦遮
遮应作邀。要君者无上
要音邀。无上者。谓不尊于上也。左传僖二十八年冬。晋文公召天子会于温。使诸侯朝之。仲尼曰。以臣召君。不可以训。书曰。天王狩干河阳。此晋侯之谲也。俱舍云。能作及俱有
前第二卷已引俱舍疏释毕。记主既云习佛法不可全迷。请更检前注。十一徧使名为徧因
苦下五见及疑。无明集下邪见。见取。无明。疑。无明即痴也。故有十一耳。论衣裳蓝缕
应作褴褛。缚切
谓紧切。间搆
间。去声。谓𩰖搆使离间。渐染
渐音尖。浸渍之义。十法往验
在下文。觇
丑廉切。未舍失来任运恒有
律中舍戒者。用口传心。弃本受体。应具仪对首云。我比丘某甲。舍三宝戒律。和尚阇梨学事。一说。其体即无。失戒者。发邪见。失带佩男女二根。失法灭失。若未舍未失已前。戒体常在。此乃善无作也。言恶无作者。如畜杀具等。虽未杀畜。恶罪常在。亦相续常有。作俱无作
成论云。作时具作无作者。此是作俱无作。并是戒因。至第三羯磨竟。其业满足。是二戒俱圆。故云作俱无作。不妨形俱无作。仍后生也。又多论云。如作善恶二业。与作方便齐生。后时违教
破戒。及违本要
要。平声。谓要其尽形。禅门
禅波罗蜜中。游逻
逻。去声。巡也。掌山泽之官
今之虞部郎是也。法门佛
八万四千陀罗尼为发。第一义谛为髻。种智为头。慈悲为眼。无漏为鼻。四辨为口。四十不共法为齿。二智为手。如来藏为腹。三三昧为腰。若本缘理。不能治恶
详此二似如义势未足。若加一句云。须应报俱观。方义显也。故搜要云。法门之言。义兼色报。不名菩萨。皆名魔事
总结上文。谓若说恶魔化作佛等像坏六度者。不名菩萨。余四通者如前通释
如菩提。法。智。魔。通二乘及菩萨。与界内四名同者
即一五六并二三四并。合为界内四魔。𢟋惕
𢟋。篇韵不出。昔人皆作堆。音惕。音逖。小止观中作推剔。啾暩
千结切。金薄薄之
下薄恐应作传字。如傅粉。种种非时浆
过午乃非时也。佛听饮浆。谓甘蔗浆。蒲萄浆等。伏翼
编蝙。貉
下各切。正应作貈。似孤。善睡兽也。㹟㹬
音决使。搜要云。今江东呼豼为㹟㹬。豼。音毗。猛兽也。虎豿之属。雌者曰𧴎
搜要云。乃步切。䝙
音枢。虎之大者。䝟貐
上乌八切。下音羽。尔雅云。䝟。貐类。䝙。虎爪。食人。迅走。