此时有位修行者，怀着乐于听闻的心、善于倾听、能够牢记、能领悟能观察，并且具备辨别取舍的能力，来到老师面前，在如来的教法中这样问道：“世尊所分别阐释的十二支，佛陀说是缘起所生。它们归纳在哪些范畴中呢？我现在很想了解。”老师知道他所问的是真义，便称呼他说：“你已经将烦恼、业、苦三者全部概括尽了，提出了这个切中要害的问题。这里的十和二，所以称为十二支；因为各有分别，所以说为差别。就像车的部件一样，因此称为支。能令身口寂静，所以称为能仁。所谓能仁说，就是宣说解释，是‘说’的另一种表达，那并非指有自性、决定不变的作者。假立的形相、自在天、时节、自然、随欲而生、化主、偶然遇合等所产生的——这些都是因缘所生的。这有分别的十二支法，在烦恼、业、苦三者中，像一捆芦苇那样互相依持，在这三者中全部包含尽了。所说的‘尽’，就是没有剩余的意思。”

问：“什么是烦恼？什么是业？什么是苦？这些不同的法，应当归属于什么？”

答：最初、第八和第九支属于烦恼，十二支法由此区分。最初的无明、第八支的爱、第九支的取，这三支属于烦恼范畴。哪些是业呢？第二支和第十支是业，第二支是行、第十支是有，这两支属于业范畴。其余七支都属于苦。除了烦恼和业所包含的，剩下的七种就是苦。应当知道这七支属于苦的范畴，即识、名色、六入、触、受、生、老死。这里说“皆”，是总括的说法，也就包含了爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。因此，这十二支法在业、烦恼、苦三者中全部涵盖无遗。这里说的“唯”，是排除其他的意思。经中所说的法义，在此都已包含，再没有其余的了。

问：“这个道理已经明白了。那么烦恼、业、苦这三者，是怎样相互产生的？请您为我解说。”

回答说：“从三种烦恼生出两种业，从两种业生出七种苦，就是前面所说的那些苦法。七种苦又生出三种烦恼，再从三种烦恼生出两种业，这样轮回就不断转动。所谓‘有’，是指三种存在状态：欲界、色界、无色界。众生在其中不停流转，那些凡夫就在世间这样漂泊流浪。这里说‘此’，是为了说明流转并不固定。并不是按照固定的顺序从一个存在状态转到下一个；这种流转是不确定的。”

问：“什么是身体的主宰者（众生）？它的作用具体是怎样的呢？”

答道：“轮回诸道只是因果的展现，除了假借的名称之外，其中并没有一个实在的众生。这才是真实的义理，并非假立而有的存在。假立出来的境界，并不能成为真实的事物。”

如果这样的话，谁从这一世去到下一世呢？

回答说：“并没有极微等法，从此世迁移到他世。虽然如此，只是从空法又生出空法。从无我、无我所的烦恼业这五种空因，又生出空无我、无我所的七种苦果之法。那果既无我无我所，此因也无我无我所。虽然如此，从自性无我之法，又生出自性无我之法。应当这样理解，这样宣说。这里有人问：从自性无我之法，又生出自性无我之法，有什么譬喻可以说明呢？这里回答：诵灯镜及印，火精种梅声。就用这些譬喻，以及假立的譬喻，来成立自性无我，以及成立后世的存在应当了知。譬如老师所诵的经文，如果转到了弟子那里，老师后来并没有再说，所以（老师的诵文）并没有迁移到弟子那里。而弟子所诵的，也不是从其他地方得来的，（否则）就会成为没有因果了。如同老师所诵，临终时的心识，也是这样，（如果说迁移）就会成为恒常的过失。所以（心识）不迁移到他世，而他世（的心识）也不是从别处得来，（否则）就会成为没有因果了。如同老师所诵与弟子所诵，既是同一个（内容）又不同（于老师所诵），不容易确切地指称。同样地，依靠那临终时的心识，生起投生时分的心识。这获得投生的过程，也是如此。既是同一个（相续）又不同（于前一刹那），不容易确切地指称。像这样，从灯生灯，依靠面容在镜中显现影像，从印模形成印文，从水晶取火，从种子生芽，从梅子生口水，从声音产生回响，既是同一个（因所生）又不同（于因本身），不容易确切地指称。同样地，诸蕴相续的连结，应当以智慧观察其并无迁移。所说的‘蕴’，就是色、受、想、行、识五蕴。所说的‘相续结’，是指那已经从前因所生，而成为后续的部分。并没有极微等法，从此世迁移到他世。所以生死流转，是从虚妄分别的习气而产生的。后面所说的‘应’，即是逆观，意思应当知道是反过来观察。应当观察诸法是无常、苦、空、无我的，这样就不会对事物愚痴。如果不愚痴就没有贪爱，如果没有贪爱嗔恨就不会生起，如果没有嗔恨就不会造业，如果没有业就不会有执取，如果没有执取就不会造作未来的存在，如果没有（未来的存在）就不会出生，如果不出生那么身心之苦就不会生起。像这样不积聚五种因的缘故，就在相续的其他处所果报不会生起，这果报的解脱，因此就断除了断见、常见等种种恶见。这里有两个偈颂：