No. 378-A盂兰盆经折中疏序
泥文字者，拘步趋而或失深义；纵灵辩者，堕虗悬而患不随经。若夫深玄彪炳，而复与修多罗合；训诘精详，而适与指外月冥。合二妙以雄长，成一家而独步，昔之哲人，其犹病诸。予阅盂兰盆新旧二疏，而叹夫先贤之未得兼长也。旧疏依经判释，多约阿含事相，矩度井井，而未揭言外义趣。新疏妙辩纵横，文义富丽，理观圆极，而似不合现文。且以单法为名，则弃去佛说二字；孝慈为宗，则多赘流通一慈；三宝为体，则勉饰一体之谈，而都忘圆三解脱。三复斯文，不忍佛经之尚壅也，輙不自揣，檃括疏通，扶旧疏以点明义旨，正新疏而挽归契经，俾文不失义，辩不违经，庶几折中，仰弘圣化。讵能合二妙以成一家，实冀兼事理而从容中道也。夫学邯郸武而未得国，能匐匍道上，宁免傍观之笑，不如拘步趋乎，无所惜之矣。
写文章的人，如果太拘泥于文字，就容易在字句上打转，反而丢了深层的道理；如果只靠嘴皮子灵活，又容易讲得悬空，不贴合经文本身。要是能既有深奥玄妙的文采，又能跟经文原意对得上，解释精细准确，还正好能指出文字之外的道理，把这两样好处合在一起，才能算得上一家独步的高人。可古来的大德们，也常常在这上面犯难。
我读了《盂蘭盆經》的新旧两部注疏，感叹前辈们没能把这两样长处都占全。旧的那部注疏，是按照经文逐句解释，大多依据《阿含经》里的具体事相来讲，条理清楚，规矩分明，但没能点出经文之外的那层深意。新的那部注疏呢，辩才无碍，文采飞扬，义理观照也圆融透彻，可就是有些地方跟经文原文对不上。比如它把经题只叫作“單法”，把“佛說”两个字丢在一边；讲“孝慈”为宗旨，又添了不少跟流通分无关的废话；说“三寶”为体，勉强凑出一套“一体”的说法，却把“圓三解脫”的真义整个忘了。我反复读了好几遍，实在不忍心让佛经的真义就这么被埋没着。
于是我不自量力，把新旧两疏的内容加以整理疏通，借着旧疏来点明经文的义理，纠正新疏让它回归经文本身。要让文字不丢掉义理，辩说又不违背经文，这样大概算是一种折中的路子，也算是对圣教的一点弘扬吧。哪里敢说真能把两家的长处合起来自成一家呢，不过是希望兼顾事理，从容走在中间的道上罢了。学邯郸走路的人，没学到人家的本事，只能趴在地上爬，难免惹人笑话，可与其那样，不如老老实实守着规矩走，就算被人笑，也没什么可惜的了。
戊午九月望日比丘灵耀书长水之智觉方丈
戊午年九月十五日，比丘灵耀在长水智觉方丈写下这篇文字。