盂兰盆经疏折中疏

一、总题

佛说盂兰盆经

这部经的注解，通常都按照五个层次来讲解。这部经，是以“人”和“法”来立名的，以“解脱”为根本，以“大孝救亲”为宗旨，以“拔苦生善”为作用，以“方等生酥”为教相。

解释经名的含义，先解释别名。“佛说”指的是释迦牟尼佛这位教主，用四种辩才来宣说流布佛法。“盂兰盆”是法，是佛所说的经旨。“盂兰”翻成中文是“倒悬”，“盆”是华语，仍然翻作“救器”。梵语的词序常常颠倒，顺着读就是“救倒悬器”。现在先从理和事、通和别来解释“倒悬”两个字。

贾大传在《治安策》里说：天下的形势正像倒悬一样。因为帽子虽然破旧，不能用来垫鞋子；鞋子虽然崭新，不能放在头上。如果头在下、脚在上，这就是倒悬了。这部经取名为“倒悬”，是因为六道凡夫众生迷惑颠倒，不明真理，果报深重、罪业极重的人就是倒悬。比如撞入刀山剑树、锯解秤量的地狱，大多倒悬着身体和头来受罪报。《楞严经》里讲六根交报时，说明罪人的神魂乘着虚空投入地狱，像鱼投进网里，头在网外、身在网中，倒挂着进去，这就是地狱的倒悬。《统纪》记载周武宗在一天夜里受千头鱼的果报，也像鱼头倒挂在网里。鬼道中罪业重的人也时常被吊挂起来，就像人间抓人绑起来一样。从前有人到阴间，看见一个鬼被砍了头倒放在路边，这都是鬼道的倒悬。畜生叫做“形傍”“行傍”，但到命终时大多被宰杀，倒悬着身体和头来称量卖钱，像猪狗牛羊鸡鸭田鸡等，大概可以知道了。即使在人间，虽然靠伦理纲常自立，但如果犯了奸盗淫杀等罪，也会被抓起来绑着倒悬拷打。这样就知道，倒悬这件事，凡是颠倒的人、罪业重的人都有，不只是饿鬼这一类而已。

这是从事相上粗略解释，只限于六道凡夫。要知道从理上深说，可以通到等觉菩萨。果报来自业力，业力来自迷惑。众生大多颠倒，很少不颠倒。在不颠倒中妄起颠倒的心，就有心颠倒、想颠倒、见颠倒。因为迷惑颠倒，所以所作的业无非是颠倒。比如在人道中，应当端正善良、讲正义、孝顺父母、忠于君主的，反而做十恶五逆的事，不忠不孝，打骂父母、欺负贤圣，这难道不像人颠倒身体和头一样吗？那鶡且鸟想把夜晚变成白天，人尚且厌恶它，把它看作倒悬，何况自己身行颠倒叛逆，自然应该受倒悬的果报。如果推究根源，一切众生本有的灵觉之性，本来没有正倒、远近的名字，名字尚且不存在，哪里有什么实事？只是因为一念不觉而有了动，这就是生相无明，由此而有业相、转相、现相这三细，以及执取、计名字等六粗，像江湖的水越流越往下，直到尾闾才停止，于是成了六道凡夫的业相、业系苦相的倒悬恶报。《楞严经》精研七趣说：在妙圆中一念迷妄，就成了十二类颠倒轮回，颠倒有生、颠倒有灭。如果能返迷归正，在妙圆中本来没有流转，所以说“如来按指，海印发光，名正遍知；你暂举心，尘劳先起，号性颠倒”。以上解释“倒”字完毕。

“悬”是远的意思。《法华经》说“五百由旬险难恶道”，又说“佛道尚远，非你二乘懈怠者能到”，又说“此人决知去水尚远”。大概一返正之后，越走越远，白白地进入轮回，不能接近。这个人在一念不觉的地方，就是颠倒就是远，不必等到六道凡夫的业苦现前才叫倒悬。况且悬而不倒还可以做点什么，倒而不悬还可以接近。现在又悬又倒，形势难以挽回。比如罪人挂在很高的梁上，已经离开实际理地很远了。如果不倒着身子，或许可以站下来，但奈何身首还倒着；如果只是倒而不悬，或许可以手足回旋，把反倒为正，但奈何高高地悬在梁上。两种苦缠在一起，就无可奈何了。这就像迷路的人，想去湖南却错向塞北，如果不动脚还不算太远，一走路就一步远一步。所谓凡夫之人，举足动步无非是罪，怎么能步步从道场中来呢？

这是暂且粗略解释六道凡夫的倒悬。现在再用四句话普遍拣别九法界。第一句是“是倒是悬”，指凡夫的业苦。第二句是“近而倒”，指二乘人执着真谛、保住果位。因为他们已经见到真谛，自认为同入法性，从一城到一城、从一国到一国，就到了他父亲所住的城，已经过了三百由旬，宝所在近了。但他们迷于涅槃的道路，不远却说长，自己不想去求取，没有好乐心，所以二乘人叫“枯四倒”。阿难在楞严会上把正当作倒、把倒当作正，如来说他是可怜愍的人，就是指这个。第三句是“正而远”，指圆教人初发心时，已经知道如来秘密之藏，不但显佛九也同时彰显，所以能称为正。但他们还没有迈步，还停留在名字位，所以又叫远。经上说“譬如凿井犹见干土，其人决知去水尚远”。第四句是“亦正亦近”，指地住四十一位菩萨已经开显藏性、圆满显现三德。经上说“施工不已，遂渐至泥”，这个人知道水必定近了，何况完全开显知见、完全证得三德的人呢？用这四句来拣别，没有遗漏了。

如果妙觉果位成就，就不在正倒远近的范围里了，因为众生与佛本有的灵觉之性，本来远离正倒等名字，所以经上说“远离颠倒梦想”。又应该知道，二乘被判为“倒近句”，这是方便的说法。如果以圆教来对前三教，前三教都是倒悬。像《涅槃经》中迦叶菩萨说“自此已前，我等皆名邪见人”。祖师告诫说“圆人徧体无邪曲，偏等倒菩萨犹名荣四倒”。大概未开中道实相、未到本际以前，都是颠倒。虽然圆教四十一位菩萨能称为“正近”，但还没有究竟。无明没有断尽，是惑倒；有漏无漏业，是业倒；变易生死，是苦倒。实报土中胜妙五尘是同体爱，第九地才修离见清净禅。等觉菩萨还有一品生相无明，就是最初一念不觉而有动的惑相。这个惑就是颠倒，远离正因灵觉，还有一生系缚的绳子。虽然不像高梁倒挂、捆绑五尸那样以绳系颈，难道就是无罪的正人吗？所以从事相上解释倒悬，只在六道凡夫；从理上解释倒悬，通到等觉菩萨才穷尽经义。

接下来解释“救”这个字的含义。贾太傅说过：“百姓的困苦就像被倒挂着一样，没人能解救。”孟子也说：“现在这个时候，大国的君主如果推行仁政，百姓的高兴程度，就像从倒挂中被解救下来一样。”总的来说，这部经的核心宗旨，是用无为的功德，普遍解救事理、通别各类倒悬的痛苦。经中说：“一切自恣的圣贤，都证得了无为的境界，他们的功德广大无边。”因为接受了供养之后，目连的母亲立刻得到解脱，一切饿鬼的痛苦也都消除了，甚至生到天上享受光明。

凡夫的倒悬之苦，确实是因为用有为的心念和行为，造作了有为之恶业，才招致倒悬的苦报。现在用无为的圣德，就能解除有为的业苦。何况目连的母亲过去因为吝啬贪心的罪根而感得这样的果报，现在用欢喜布施的无漏功德，就能破除她的障碍了。这是讲解救六凡众生的倒悬之苦。

经中说：“我现在应当宣说救济的方法，让一切苦难都远离忧苦。”这里说的“一切苦难”，难道不是指一直到等觉菩萨还有的一生系缚的绳子吗？“都远离忧苦”，难道不是指顿时消灭界外因缘所生的变易生死之苦吗？就这“皆离一切”四个字，足以看出如来不只是为了消除六凡的倒悬之苦才说这部经的。

所谓千钧重的强弩，不会为了小小的鼷鼠而发射；万德具足的法王，不会只为凡夫而出世。佛法中肤浅的地方，尚且需要用深义来解释，何况明显有极其深奥的言教，怎么能反而当作阿含时代的事相来浅显地理解呢？如果说这部经深谈的地方少，只做浅解，那天子的一句话难道不是命令吗？

有人问：能救的无为功德，不过是自恣的比丘，怎么能救地住菩萨的理上倒悬呢？

回答：要知道无为法本身有浅深的不同。现在用二乘人的自恣无为，来救六凡的事相倒悬；用圆教的无为功德，来救地住菩萨的理上倒悬。就像经中所说，大菩萨权巧示现为比丘身，明说内秘菩萨行、外现声闻相，本来高妙而示现卑微，凡夫怎么能测度呢？或者本来就是妙觉佛果，已经破除生相无明的有为颠倒，圆满证得正因灵觉之性，称为正遍知者。现在来到法会上，就能普遍破除九界众生的生相有为，普遍解救等觉菩萨一生苦系的倒悬了。所以说“众圣之道，其德汪洋”。“汪洋”就是说已经究竟到达萨婆若海，能在念念中普遍救济九界的迷惑颠倒。

如果不这样解释，那么“一切皆除”就成了多余的话，“大人权现”也就没有用处了。

言教相：体、宗、用这三样，既然都贯通了四教，深浅也分得清楚，那么判定教法的人，自然应当以方等生酥作为它的相了。阿含经里讲的那些事相，确实丢了佛的本意；就算是观心玄论，好像也不跟着经文走。跟着经文点出义理，折中到这种程度，菩萨就像鹅王一样，任凭它选择乳来喝。解释总题到这里就完了。

△第二部分，分开来讲经文，分为三段：第一是序分，第二是正宗分，第三是流通分。序分又分两段：第一是证信序。

我听到的佛法是这样的：那个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

二、缘起。所有佛经的缘起部分，都和正宗部分稍微相反，用来做引子。比如《法华经》的开头是为了配合后面的合序，《金刚经》的事相是为了配合理序。现在这部经的缘起，为什么不是这样呢？要知道，目连用尽了自己的神通力量，救不了母亲，然后才求佛普遍宣说能救的方法。所以这是用“不能救”的缘起，作为“能救”的引子；用“能救”的方法，作为“不能救”的正宗。这正好和所有佛经的缘起是同一个道理、同一条线索。分两部分：一是道成救母，二是定业难拔。第一部分又分两点：一是出救因缘，二是报恩须度。

大目揵连刚刚修成六种神通，就想着要救度自己的父母，报答他们喂养自己长大的恩情。于是他用智慧之眼观察整个世界，寻找父母的下落。