No. 489-B金刚经注正譌序
西竺梵书，来我华夏，历千七百余祀矣。会其旨者，明性复元，代有明喆，意其文似无舛譌。如金刚一经，自鸠摩罗什译之长安，名舍卫国。嗣是支流初译于雒阳，名舍婆提。真谛再译于秪树林，佛陀耶舍三译于祗陀林，后玄奘又译于誓多林。凡此五译，其文其义，果同符协一与？如同符协一也，则一译安用再译？其否也，则此是彼非者，将何去何从？是诚启譌之窦。即释义自谢灵运、昙琛注后，越今数十百家，行世者惟中峰、圭峰、长水三家言耳。然二峰之注，果优于谢子乎？长水之言，贤于二峰乎否？意五经传注，朱、程是尚，要朱、程亦属射覆。若百世以下之人，能与百世以上之心同符协一，又曷贵乎见知也？况于万里外、千载前之虫书鸟篆，欲诠其心法，即令其人再生自攷，不无今是昨非。而欲执我见，期印前人之志，譬之逐影，形愈劳而影愈驰矣，无惑乎譌之日滋也。窃愿读金经者，毋佞佛诽儒，毋重儒外佛，弗以儒傅佛，勿以佛泥儒，当以儒解儒，即以佛证佛矣。全部金经，约其指归，只应如是住一语，与虞书安汝止之言，宁有差等？奈人强生分别，是犹土偶笑木偶也。树若仲子，名儒也，于经于史，无不撷其芳，茹其英，篝灯研露之余，旁猎金经，凡句读之譌，音声之譌，释解之譌，一一正之，俾诵习者燎若藜火，其功当与丁鸿白虎观攷正五经同异等，可云经狮律虎矣。然余窃有疑焉，如来说法鹿苑，以不立文字为宗，余宗之素矣。今仲子以此书契，期证禅那，恐居余左。或云慧业文人，应生天上，仲子具慧心慧舌，有此慧业，余之不立文字者，又居仲子之后，奈何？请以一言正余之譌，可否？
康熈丙辰六月同学徐来宾九一甫拜题No. 489
金刚经注正讹
清 长水 仲之屏 士石 甫彚纂
天都 王维新 际时 甫校正