观无量寿佛经疏

极乐世界和苦难世界相比，就像黄金和泥沙、莲花池和胎狱、荆棘林和琼树一样。这完全是因为我们的心分出了清净和污浊，才看到两个世界的上升和沉沦；行为决定了善恶，才看到两个世界的粗劣和美妙。好比身形端正影子就直，水源浑浊水流就暗。所以要知道，想往生极乐国土，必须修习十六种微妙观想；愿意见到阿弥陀佛世尊，就要修行三种清净业力。然而教化因缘随事而渐，教法借助机缘兴起。因此，阿阇世王犯下杀逆之罪，韦提希夫人哀切祈请，大圣佛陀慈悲垂示，乘机演说妙法。闪耀玉相而流布光彩，耸立珍宝台而显现祥瑞。虽然广泛展示珍妙境界，但根本归宿是安养极乐，让末法时代的众生有缘遵循这些微妙观想。落日的景象像悬鼓，用来标示送想的方向；大水结冰，实际是表露琉璃之地的景象。风吟宝叶与天乐一同繁盛，波动金渠与契经合响。观想肉髻而瞻仰侍者，念想毫相而睹见如来。等到闭目临终时，登上珍宝台高高踊起；文成印坏，坐在金莲上化生。随三辈而横超生死，越五苦而长驱直入。这可以说是微妙的行持、奇妙的观想、至高的道法、重要的法门啊！

这部经以心观为宗旨，以实相为本体。所谓“佛说观无量寿佛”，佛是我们观想的殊胜对象，通过观想佛的正报来涵盖依报，描述教化主来包含徒众。观想虽然有十六种，但提到佛就能概括一切，所以叫“佛说观无量寿佛经”。“经”的意思是法则和恒常，因为是从圣人的金口说出的，所以称为“经”。

**解释佛经的五个方面：名称、本体、宗旨、作用、教相** **第一，解释名称** 所有的佛经，都有通用和专用两种名称。通用的名字，就是一个“经”字。专用的名字，则有七种情况：有的单用人、法、比喻来命名，有的用两种合起来，有的则三种都具备。现在这部经，是根据“能说的人”和“所说的人”来命名的。这就是教法上的“别”名。而“经”这个字，是教法上的“通”名。修行的方法各不相同，从一个法门到无量法门，这是修行上的“别”。但最终都汇归于永恒的快乐，这是修行上的“通”。真理本身是没有名字的，我们通过修行法门来认识它。真理随着法门的不同而显出不同的名字，所以有四四十六种名字，这是名字上的“别”。而法门最终都归于真理，这是名字上的“通”。这是从整体教化上来解释“通”和“别”。再具体到这部经的题目：“佛说”是教法，“观”是修行，“无量寿佛”是真理。教、行、理三者都具备了，自然也就包含了“通”和“别”的意思。再进一步，就“佛说观无量寿佛”这七个字中的一个字来说。《大智度论》说：“所行的和所说的一致。” “说”就是教法，“如”就是真理，“行”就是修行。“佛”代表法身，“观”代表般若智慧，“无量寿”代表解脱。要知道，从一个字就能通达三个意思，从三个意思也能通达一个字。在一个字中能理解无量的含义，在无量含义中也能理解这一个字。连一个字都能通达无量的含义，更何况其他的字呢？更何况一个题目呢？更何况一部经呢？更何况所有的佛经呢？所以佛经上说：“如果听到这部经的题目和名字，所得的功德是不可限量的。” 如果不能像上面这样理解，怎么能获得无限的功德呢？**首先解释“佛”字。** “佛”是觉悟的意思，有六种不同的层次。《涅槃经》说：“一切众生本来就是佛。” 就像穷人家里的宝藏，虽然没发现，但宝物本来就在；就像大力士额头上的宝珠，虽然被灰尘盖住，但圆润光明一直都在；《如来藏经》举了十个比喻，比如破布裹着黄金、泥土里藏着佛像、黑暗房间里的瓶罐、井里的七宝。这些宝贝本来就有，不是现在才得到的。《维摩诘经》说：“一切众生的本质都一样，都是‘如’。” 《宝箧经》说：“佛的境界和众生的境界，是一个境界，没有两个不同的境界。” 这是圆满的智慧，圆满的觉悟。这种智慧觉悟遍及一切地方，没有不清楚不明白的。即使是犯下五逆重罪的人，其本质也是解脱相。虽然众生昏昧、盲目、颠倒、迷惑，但这个真理是存在的。这个道理清清楚楚，世间本来就是常住的。有佛在，这个真理不会增加；没有佛，这个真理也不会减少。得到了它，不算高；失去了它，也不算低。所以说“众生就是佛”，这是“理即佛”（从道理上讲，众生本来就是佛）。像这样的真理，如果佛不说，没有人能知道。《法华经》说：“一百八十劫，空过无有佛。” 佛不出世的时候，十方世界就像永远黑暗一样。《涅槃经》说：“无量世以来，也听不到如来出世，大乘经的名字。” 只有佛出世了，才能开启智慧之日，让人们认识三宝的光明；打开甘露法门，让人们知道佛十种名号的妙味。因为佛的教导，众生才能理解，才能对佛法这个宝贝感到欢喜。所以须达多长者一听到佛的名字，全身汗毛都竖起来了。就像黑夜突然大放光明，巨大的门闩自己就打开了。这是“名字即佛”（听到佛的名字，知道了佛的道理）。**“观行即佛”**：观想佛的相好，就像铸造金像一样。心里想着佛的妙色，眼睛好像看到了。不管是睁眼闭眼，明处暗处，常常都能见到佛世尊。从佛的大相好中，流出无数的小相好，浩浩荡荡，像大劫时的洪水一样。放眼看去，没有一处不是佛的境界。念一尊佛，就等于念十方一切佛；念现在的佛，就等于念过去、未来一切的佛。佛的身、智慧、十力、无所畏，都是一样的。念色身、念法门、念实相，常常这样念，没有一刻不念。每一个念头都是觉悟的，这叫“观行即佛”（通过修行观想，在行为上实践佛道）。**“相似即佛”**：念佛的相好身，得到相似的相应；念佛法门身，得到相似的相应；念实相身，得到相似的相应。所谓“相似”，就是两种东西很相像。比如鍮石像金子，瓜像葫芦。就像火还没烧到，先感到温暖；刚走到海边，海面很平静。水的本性是冷的，只有喝到的人才知道。渴了却不挖井，光听别人说有什么用？简单举一个例子，就像《法华经》里说的“六根清净”，就是这种境界。这叫“相似即佛”（修行功夫很深，已经接近佛的境界，但还不是真正的佛）。**“分证即佛”**：从初发心住开始，一个觉悟引发一切觉悟，引发一切功德、一切智慧、一切境界。不前不后，也不是同时。三种智慧在一心中得到。得到如来的微妙色身，清净地应化一切众生。打开秘密的宝藏，以不住法而安住其中。以普现色身，显现种种色相。以一种声音，随顺众生根性，回答各种声音。不动摇真如实际，却能让各类众生都感到欢喜。应该用“三轮”度化的，就能示现八相成道，具备佛的威仪，用佛的音声方便度脱众生。更何况九法界的“三轮”呢？初住菩萨尚且如此，更何况等觉菩萨呢？这叫“分证即佛”（已经证得部分佛的智慧，但还没有圆满）。**“究竟即佛”**：修行之道穷尽，到达妙觉的果位，就像“茶”字一样，到了最后。所以只有佛和佛之间，才能彻底穷尽诸法实相的边际。智慧圆满，种觉顿圆。“无上士”的意思是，没有需要再断除的烦恼。“无上士”的意思是，再也没有超过佛的了。就像十五的月亮，圆满具足，是群星中的王，最上最胜，威德特尊。这叫“究竟即佛”（成佛了，智慧功德圆满具足）。佛有无量的功德，就应该有无量的名号。举一个名号，就能概括所有。《华严经》说佛有十万个名号。又有经上说有一万个名号。过去、现在、未来三世诸佛，共同有十种名号。《维摩诘经》说，用一劫的时间来说佛的名号都说不完，何况其他名号呢？**“说”**：就是心里高兴，所以要说出来。这包括了十二部经、八万四千法藏、六度、四无量心等一切法门。又在一个法门中，用四种方式来说明。在每一种方式中，巧妙地运用四种悉檀，让听到的人欢喜、赞叹、接受、奉行。通过信心、戒律、精进、正念而得到开发。贪、嗔、痴等烦恼，豁然间像冰一样消融。从凡夫变成圣人，进入佛法之流。有的得到三种利益，有的两种，有的只有一种。如果完全没有利益，那就不如沉默。如果有一个众生根机成熟，感应到佛，佛用一种方式施设四种利益，那么其他三种方式也是如此。为了一种因缘说一种法是这样，为各种因缘说各种法也是这样。**“观”**：就是观想。有次第三观和一心三观。**次第三观**：1. **从假入空观**：也叫做“二谛观”。“假”是虚妄的俗谛，“空”是真实的真谛。想要去除俗谛，回归真谛，所以叫“从假入空观”。“假”是进入“空”的途径。必须先观察“假”，知道“假”是虚妄的，才能证得“真”。这个观想成就了，就证得“一切智”。2. **从空入假观**：如果停留在“空”的境界，那和声闻、缘觉有什么区别？不能成就佛法，不能利益众生。所以要观“空”而不执着于“空”，然后进入“假”。知道众生的病，认识治病的药，对症下药，让众生服药修行。所以叫“从空入假观”。之所以叫“平等观”，是因为相对于前面的观，这个观是平等的。前面破除“假”而用“空”，现在破除“空”而用“假”。破和用都平衡了，所以叫“平等观”。这个观想成就了，就证得“道种智”。3. **二空为方便**：初观空掉生死，次观空掉涅槃。这两种“空”是“双遮”的方便。初观用“空”，次观用“假”。这两种“用”是“双照”的方便。心心念念都归向于萨婆若海，同时观照真俗二谛。这个观想成就了，就证得“一切种智”。这就是次第三观。**一心三观**：这出自《大智度论》。论上说：“三种智慧（一切智、道种智、一切种智）实际上是在一心中得到的。” 只是一个观想，却同时具备三种观想；观照一个真理，却同时观照三种真理。所以叫“一心三观”。就像一心之中，同时有生、住、灭这三种相。这个观想成就了，就证得“一心三智”，也叫做“一切种智”。既知道寂灭之相，也知道种种事物的相貌和类别。寂灭之相是“双亡”的力量，知道种种相貌是“双照”的力量。《中论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。” 《大智度论》说：“三种智慧，实在是一心中得到的。” 就是这个意思。这个观想非常微妙。它既是“一”，又是“三”；既是“三”，又是“一”。一个观想就是一切观想，一切观想就是一个观想。既不是“一”，也不是“一切”。这样的观想，包含了所有的观想。**“无量寿”**：印度话叫“阿弥陀佛”。佛本来没有身体，没有寿命，也没有“量”。但为了随顺世间，所以从三个角度来讨论佛的“三身”、“三寿”和“三量”。1. **法身**：以法性为老师，也以法性为身体。这个身体不是物质，也不是精神，不属于五蕴、十八界、十二入所包含的范围。勉强把“法性”叫做“法身”。法性的寿命，不是由业报所感得的命根，也没有相续不断。勉强把“不迁不变”叫做“寿”。这个寿命，不是长，也不是短；没有延长，也没有缩短。勉强把“法界等同虚空”叫做“量”。这就是“非身之身”、“无寿之寿”、“不量之量”。2. **报身**：通过修行而感得的身体。《法华经》说：“久修业所得。”《涅槃经》说：“大般涅槃，修道得故。” 用“如如智”来观照“如如境”。菩提智慧与法性相应、相冥。相应就像盒子和盖子相合，相冥就像水和奶融合在一起。法身既不是身，也不是非身。智慧既然与法性相应相冥，所以也不是身，也不是非身。勉强把这种智慧叫做“报身”。法寿既不是寿，也不是非寿。智慧既然与法性相应相冥，所以也不是寿，也不是非寿。勉强把“非寿”叫做“寿”。法量既不是量，也不是非量。智慧既然与法性相应相冥，所以也不是量，也不是非量。勉强把“无量”叫做“量”。3. **应身**：为了随顺众生，应化出和万物一样的身体。为了随顺众生，应化出相续不断的寿命。为了随顺众生，应化出或长或短的寿命。智慧与法性本体相应相冥，就能生起大用。就像水银和真金混合，可以涂在各种颜色的佛像上。功德和法身和合，就能处处应现。能够成为“身”，也能成为“非身”；能够成为“常寿”，也能成为“无常寿”；能够成为“无量”，也能成为“有量”。“有量”有两种含义：一是“无量之量”，二是“有量之量”。比如七百阿僧祇劫和八十岁等，是“有量之量”。像阿弥陀佛的寿命，实际上是有期限的，但人间天上没有人能数得清，这是“有量之无量”。应身佛都有这两种“量”，随顺众生因缘，长短不一。然而，这三身、三寿、三量，不能分开，也不能合并；不能说是“一”，也不能说是“异”。如果认为它们是分开或合并的，就违背了佛法的本体。它们是“即一而三，即三而一”的，这样才能契合深奥的义理。解释名称的部分就到这里。

接下来辨析“经体”。所谓“体”，就是主体、本质。《大智度论》说：除了诸法实相，其余都是魔事。大乘经典都以实相为印，作为经的真正主体。无量功德共同庄严它，种种修行都归向它，言说问答都诠释它。就像众星环绕北斗，万流归宗东海，所以用实相作为经的主体。

儒家解释“礼”字，训为“体”。体有尊卑长幼，君父之体尊贵，臣子之体卑贱。要知道，“体”对“礼”的解释，是最高贵至极的法。其次，“体”是“底”的意思，穷尽根源、探到底部，道理穷尽到深奥之处，彻底通达实际，才叫做“底”。《大智度论》说：智慧大海，只有佛才能穷尽到底。所以用“底”来解释“体”。其次，“体”是“通达”的意思。得到这个“体”的意思，就能通达无碍，像风在空中运行，自在没有障碍。一切不同的名称、不同的说法，都与实相不相违背。《大智度论》说：般若是同一个法，佛用种种名字来说它。所以用“体达”来解释经的主体。

接下来要说明这部经的宗旨。首先要分清“宗旨”和“本体”的区别，然后再正式说明宗旨。有人说，宗旨就是本体，本体就是宗旨，但我们现在不采用这种说法。为什么呢？因为宗旨是二，本体是不二。如果本体也是二，那它就不是真正的本体；如果宗旨是不二，那它就不是真正的宗旨。好比梁和柱是房屋的骨架，而房屋的空间是梁柱所支撑和成就的，我们不能说梁柱就是房屋的空间，也不能说房屋的空间就是梁柱。如果宗旨和本体混为一谈，就会犯这种错误。反过来，如果宗旨和本体完全不同，那就成了两个孤立的东西：宗旨不是用来彰显本体的宗旨，本体也不是由宗旨所体现的本体。宗旨如果不能彰显本体，就会变得邪曲颠倒，没有正确的标准；本体如果不是由宗旨所体现，就会变得狭隘不周全，在法性之外还有别的法。如果宗旨和本体完全割裂，就会犯这种错误。现在我们说，它们是不异而异的，所以有“宗旨”这个说法；是不一而一的，所以有“本体”这个说法。

这部经的宗旨，是以“心观清净，则佛土清净”作为核心要义。具体来说，它讲的是四种净土：凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土。每一种净土又都有清净和污秽的差别。根据五浊的轻重，有凡圣同居土的清净和污秽；根据观想和修行的巧妙或笨拙，有方便有余土的清净和污秽；根据修行是渐次还是顿悟，有实报无障碍土的清净和污秽；根据是分证还是究竟，有常寂光土的清净和污秽。我们这个娑婆世界，充满了各种杂乱、污秽、荆棘和瓦砾，是不清净的凡圣同居土。而极乐世界则清净美好，有八功德水、七宝树林，境界仅次于涅槃，往生者都是正定聚，这是上品的凡圣同居净土。

所谓“方便有余土”，是指修行方便法门，断除了见思惑，所以叫“方便”；但无明惑还没有断尽，所以叫“有余”。《大智度论》说，三界之外有净土，声闻和辟支佛就出生在那里，得到法性身，不再是分段生死。《法华经》也说，如果我灭度之后，有人证得了阿罗汉果，却不相信这部经，那么他们会在其他佛那里，于这部经中得到授记。在这其中，又有利根和钝根的差别，利根的是清净，钝根的是污秽。

所谓“实报无障碍土”，是指修行真实的法门，感得殊胜的果报，色法和心法互不妨碍，所以叫“无障碍”。这里只有菩萨居住，没有二乘人。《仁王经》说“三贤十圣住果报”，就是这个意思。《大智度论》说，菩萨有殊胜微妙的五欲，能让迦叶起舞。《华严经》说“无量香云台”，就是指这个国土清净微妙的五尘境界。在这其中，又根据修行是次第还是顿悟，有上下、清净和污秽的差别。

所谓“常寂光土”，“常”就是法身，“寂”就是解脱，“光”就是般若。这三者就像三点，不是纵排也不是横列，也不是分开的，合起来叫做“秘密藏”。这是诸佛如来所居住的地方，是真实、常恒、究竟的境界，是极为清净的净土。根据是分证还是究竟，也有上下、清净和污秽的差别。

所以，这部经的宗旨，就是通过修习微妙的观心法门，来感得清净的佛土。

接下来要讲这部经的“作用”。所谓“作用”，就是它的力量和功用。让善心生起、让恶业消除，就是这部经的力量和功用。消除恶业，所以称为“力量”；让善心生起，所以称为“功用”。消除恶业，也称为“功德”；让善心生起，也称为“功德”。这些都是从不同方面来说的，如果全面地说，两者都具备。痛苦是恶果，贪心、愤怒、愚痴是恶因。恶因如果不除掉，恶果就无法消除。因此，这部经能让犯下五逆重罪的人，罪业消灭，往生到极乐世界。这就是这部经巨大的力量和功用。

先讲一下这部经在佛法中的归类。这部经属于大乘方等部的经典，是佛根据不同人的根机，用不同的方法来说法的。经文有简略的，也有详细的，不太一样。大本《无量寿经》有两卷，是西晋永嘉年间，由竺法护翻译的。我们现在讲的这部《观无量寿佛经》，是南朝宋元嘉年间，由畺良耶舍在扬州翻译的。这两部经都是佛在王舍城说的。另外还有一部小本的《阿弥陀经》，是在舍卫国说的。“阿弥陀”和“无量寿”只是不同地方的叫法，意思一样。从佛经的“二藏”分类来看，这部经属于“菩萨藏”。从修行方法来看，有“渐教”和“顿教”，这部经属于“顿教”。因为佛主要是为韦提希夫人和那些宫女说的，她们都是凡夫，连小乘的果位都没证到。所以，这部经是直接让凡夫顿悟成佛的，不是让她们一步步从小乘修起。经题上写着“佛说”，是为了区别这是佛亲口说的，而不是佛的弟子、仙人、天神等其他人说的。