佛法金汤

有人可能会怀疑，维护大法却用“金汤”来命名，这是自己筑起高高的城墙和壕沟，把别人挡在外面。恐怕儒家的人会站出来，固执地坚持说：“我们的学说能够树立仁、义、礼、智、信这五常，顺应万事万物的自然规律，穷究事理，充分发挥人的本性，最终通晓天命，这也就足够了。何必去追随佛教呢？”道家一派的人也会站出来，固执地坚持说：“我们的学说讲究谦卑退让、不争先，追求虚无玄妙的境界，通过长久修炼可以飞升成仙，得以长生久存，这也就到顶了。何必一定要追随佛教呢？”这样一来，反而更加固化了儒、释、道三足鼎立的局面，所以圣人只是让它们存在而不去辩论。这种看法是不对的。之所以要说话、著书，是为了给有信仰的人、有智慧的人而发。这两种人，不一定一开始就在我们佛法之中，他们可以从不同的道路，最终归于同一真理。像憍陈如、舍利弗等人，他们最初都是其他教派的修行者，最终却成为了如来的大弟子。这是因为他们的智慧足以转变，信心可以被激发。如来并不是执着于“我”的相状，一定要伸张自己的正确。道理就是这样，本性就是这样。“佛”这个名称，是由于与外道、众生相对立，才得名的。如果没有众生，也就没有佛。就像儒家仁、义、礼、智的教化，是针对奸邪、盗窃、欺诈、虚伪而设立的，才得名的。如果没有这四种恶行，也就没有这四种善行。儒家和道家的学说虽然好，但不是究竟、彻底的教法。佛教的善，尚且不贪恋执着，何况是恶呢？这才是究竟、彻底的教法。“了义”就是彻底穷尽，没有剩余，不滞留在精神意识的境界里。“不了义”就是要么沉溺于空无，要么沉醉于实有，终究还是在生死轮回之中。只是教法、方术有究竟和不究竟的区别，但人的本性没有不能究竟了悟的。如果一个人具备了信心和智慧，那么即使他身处儒家之中，也未必认为宋儒的言论就是对的；即使他信奉道家的教导，也未必就认为庄子、老子的言论就是最高真理。那些最终固守自己老师的学说，傲慢不肯听从的人，是还没有具备信心和智慧的人。鸿苞居士是儒家学者，宋儒的言论，是他曾经研读并受其影响的。他难道不知道儒家的学说，却一定要排斥它吗？他又难道不知道佛教，却一定要去遵从信仰吗？他崇敬信奉的诚意，是因为深刻认识到有可取之处，也有不可取之处。我虽然不敢阿谀奉承鸿苞居士，说他的言论都是开悟之后的见解，但他融会贯通各派教法，根据本性来辨析回答，阐发新的知见，而不是主观臆说；遵循旧有的论述，却不会犯拾人牙慧的毛病。他也算是一代佛教的宗师巨匠，是护持佛法的大师。如果有具备信心和智慧的人，能够因为这本书而找回自己的本心，归依无上正觉，那么鸿苞居士的功劳，应当不在张商英、杨亿诸位尊宿大德之下。至于那些断绝善根、不信佛法的人，即使是佛的神通力量，也不能度化他们，何况是我们这些人呢？这样的人，应当搁置一边，不去讨论。

万历壬寅年春正月，补陀山西岩谷僧人真一恭敬书写。