摩诃僧祇律大比丘戒本
东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译
六念法
六种忆念
「一者，当知日数，月一日、二日，乃至十四日、十五日，月大、月小悉应知。
应当清楚日期，从月初一到初二，直到十四、十五，月大月小都要明白。
「二者，清旦當作施食法：『今日得食施某甲，某甲於我不計意，我當食。』(如是三說)
早晨应当这样行施食法：“今天得到的食物布施给某位众生，这位众生对我没有怨恨之心，我应当食用。”(像这样念诵三遍)
「三者，日日自忆若干腊数。
每天都要记得自己的出家年数。
「四者，当忆念受持衣及净施者。
要时刻记得自己接受的衣服和已经布施出去的衣物。
「五者，当念不别众食。
不单独接受饮食供养。
「六者，当念病不病。」
第六，应当思惟疾病与健康。
摩诃僧祇律波罗提木叉大比丘戒本
摩诃僧祇律波罗提木叉大比丘戒本
「大德僧听！冬时一月过，少一夜，余有一夜三月在，老死至近、佛法欲灭。诸大德！为得道故一心勤精进。所以者何？诸佛一心勤精进故得阿耨多罗三藐三菩提，何况余助道法！」
各位有德行的僧众请听！冬季的第一个月已经过去，只剩最后一夜，还剩下三个月的时光。衰老与死亡越来越近，佛法也即将衰微。诸位有德行者！为了证得真理，应当专一其心努力修行。为什么呢？因为诸佛都是通过专一其心精进修行，才成就了无上正等正觉，更何况其他辅助修行的法门呢！
「未受具戒者已出。」
没有受具足戒的人请离开。
「僧今和合先作何事？」(一人答言：「布薩說戒。」)「諸大德！不來諸比丘說欲及清淨。」「誰與比丘尼取欲？」
僧众现在聚集，应当先进行什么议程？(其中一人回答："举行布萨诵戒。")各位大德！没有到场的比丘们委托我转达他们的请假意向及清净无犯的状态。哪位比丘负责接收比丘尼们的请假请求？
「合十指爪掌， 供养释师子；
我今欲说戒， 僧当一心听。
乃至小罪中， 心应大怖畏；
有罪一心悔， 后更莫复犯。
心马驰恶道， 放逸难禁制；
佛说切戒行， 亦如利辔勒。
佛口说教诫， 善者能信受；
是人马调顺， 能破烦恼军。
若不受教勅， 亦不爱乐戒；
是人马不调， 没在烦恼军。
若人守护戒， 如𤛆牛爱尾；
系心不放逸， 亦如猴着锁。
日夜常精进， 求实智慧故；
是人佛法中， 能得清净命。」
双手合十恭敬礼，供养释迦狮子尊； 今日宣说戒律时，僧众皆应专心听。 即使微小过失处，心中也应生敬畏； 若有过失诚心忏悔，今后切莫再违犯。
心念如马奔恶道，放逸纵情难约束； 佛陀开示严戒律，犹如利辔控狂马。 佛口亲宣诸教诫，善根深厚能信受； 如此之人心调顺，堪能破除烦恼军。
若人不听佛教诲，亦不欢喜守戒律； 犹如野马难驯服，终将沉沦烦恼阵。 有人护戒如珍寶，宛若犍牛爱尾鬃； 收摄心意不散乱，亦如灵猴系金锁。
昼夜恒常勤精进，为求真实智慧故； 如是修行佛法中，方能获得清净命。
「大德僧听！今十五日布萨说波罗提木叉。若僧时到僧忍听，僧一心共作布萨说波罗提木叉。如是白。」
各位大德僧众请听！今天是十五日布萨日，应当诵说波罗提木叉戒本。若僧团全体到场且默然应许，大众当收摄心神，共同进行布萨仪式，诵说戒律。以上宣告完毕。
「诸大德！今布萨说波罗提木叉，僧一心善听。有罪者应发露、无罪者默然，默然故当知诸大德清净。如一一比丘问答，是比丘众中三唱。若比丘如是比丘众中三唱，忆有罪应发露，不发露得故妄语罪。诸大德！故妄语罪，佛说障道法，是故比丘欲求清净故，忆有罪应发露，发露则安隐，不发露罪益深。」
诸位大德！今日布萨时将宣说波罗提木叉戒法，请僧众专心聆听。若犯戒者应当忏悔，未犯戒者静默不语。大众静默不语，便知诸位大德身心清净。如同逐位比丘问答确认，此时僧团中三次宣告：若有比丘在僧团三次宣告后，忆起自己犯戒应当忏悔却隐瞒不报，便犯故意妄语罪。诸位大德！故意妄语罪，佛陀明示此为障碍修道的根本。因此比丘为求身心清净，若忆起犯戒应当立即忏悔，忏悔便能获得安宁，隐瞒只会令罪业加深。
「诸大德！已说波罗提木叉序。今问诸大德！是中清净不？是中清净不？是中清净不？」
各位大德！已经诵完戒经的序言部分。现在要请问诸位大德：在这僧团中是否身心清净？是否言行如法？是否戒体无染？
「诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。」
各位大德！此刻僧团中若无人提出异议，就表明大家一致认同此事。我们应当以静默的方式如法受持。
「诸大德！是四波罗夷法，半月半月次说波罗提木叉。
诸位大德！这四条根本重戒，应当每半月半月依次诵说戒律。
「若比丘，于和合僧中受具足戒，不还戒、戒羸不出、相行婬法乃至共畜生，是比丘波罗夷不共住。
若有比丘，在僧团中受持具足戒后，未曾舍戒，亦未因戒行衰微而退出僧团，却行淫欲之法，乃至与畜生交合，这样的比丘犯下波罗夷罪，不得共住于僧团之中。
「佛在毘舍离城，成佛五年冬分第五半月十二日，食后东向坐一人半影，为长老耶奢伽兰陀子制此戒。已制当随顺行，是名随顺法。
世尊在毗舍离城时，成佛第五年冬季的第二个半月第十二天，午后太阳偏西照出一人半影子的时分，为耶奢伽兰陀子长老制定了这条戒律。既然已经制定，就应当遵循奉行，这就叫做随顺佛法。
「若比丘，于聚落中、若空地，不与取随盗物，王或捉、或杀、或缚、或摈出，『咄男子！汝是贼！汝愚痴。』比丘如是不与取，是比丘波罗夷不共住。
如果有比丘在村庄里或空旷处，未经他人同意而拿取属于别人的物品，这就构成了偷盗行为。若被国王逮捕，或处死，或捆绑，或驱逐出境，并斥责说：“你这男人！你是盗贼！你是愚痴之人。”这样的比丘就犯了波罗夷罪，不能再与僧团共同生活。
「佛在王舍城，成佛六年冬分第二半月十日，食后东向坐两人半影，为瓦师子长老达腻伽，因洴沙王及粪扫衣比丘制此戒。已制当随顺行，是名随顺法。
世尊在摩揭陀国都城时，成佛第六年冬季第二个半月的第十日。午后阳光将人影缩短至两个半身长的时分，因陶匠之子达腻伽长老的事件，连同频婆娑罗王与拾取破布制衣的比丘们因缘，制定了这条戒律。既已制定，便当随顺奉行，这便是如法持戒的准则。
「若比丘，自手夺人命，求持刀与杀者，教死、叹死：『咄！人用恶活为？死胜生。』作是意作是想，方便叹誉死快，因是死非余者，是比丘波罗夷不共住。
如果有比丘亲手夺取他人性命，或者寻求凶器交给行凶者，教唆他人死亡、赞叹死亡说："人啊，何必这样痛苦地活着？死亡胜过生存。"怀着这样的念头这样的想法，用各种方法赞叹死亡的美好，导致对方因此而死而非其他原因，这样的比丘犯下波罗夷罪，不得共住。
「佛在毘舍离城，成佛六年冬分第三半月九日，食前北向坐一人半影，为众多看病比丘因鹿杖外道制此戒。已制当随顺行，是名随顺法。
世尊在毗舍离城时，成佛第六年冬季第三个月的第九天，正午前阳光投下人影约一人半长的时分，因有众多比丘照料病患之事，借鹿杖外道引发的因缘制定了这条戒律。既已制定，便应随顺奉行，这就是所谓的随顺佛法。
「若比丘，未知未见，自称得过人圣法、知见殊胜：『我如是知、如是见。』彼于后时若检校、若不检校犯罪，欲求清净故作是言：『长老！我不知言知、不见言见，虚诳不实语。』除增上慢，是比丘波罗夷不共住。
若有比丘，并未真正了悟证得，却自称已获得超乎常人的圣法及殊胜的知见，宣称：“我如此知晓、如此证见。”之后无论是否被人查问检视，因犯戒而想要忏悔清净，便改口说：“各位长老！我原本不知道却说知道、没见到却说见到，说了虚妄不实的言语。”——除非是因为增上慢而误认，否则这样的比丘犯下波罗夷罪，不得与僧众共住。
「佛在舍卫国，成佛六年冬分第四半月十三日，食后东向坐三人半影，为聚落中众多比丘及增上慢比丘制此戒。已制当随顺行，是名随顺法。」
世尊在舍卫国时，成佛第六年冬季第四个月的第十三日。午后阳光将人影照成三人半长的时分，为村落中众多比丘及那些心存傲慢的比丘制定了这条戒律。既已制定，就应当随顺奉行，这便是所谓的随顺正法。
「诸大德！已说四波罗夷法。今问诸大德！是中清净不？是中清净不？是中清净不？」
各位大德！已经解说了四条根本戒法。现在要请问诸位大德：对于这些戒条可都持守清净？对于这些戒条可都持守清净？对于这些戒条可都持守清净？
「諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。」(四事竟)
各位大德！在这清净僧团中，因无人提出异议，此事便如此确定下来，大家应当共同遵守。
(第四条戒律结束)
「诸大德！是十三僧伽婆尸沙法，半月半月次说波罗提木叉。
诸位大德！这十三条僧伽婆尸沙法，应当每半月按次序诵说波罗提木叉戒。
「若比丘故出精，除梦中，僧伽婆尸沙。
若比丘故意遗泄精液，除梦中不自主的情况外，应判僧伽婆尸沙罪。
「若比丘，婬欲变心，与女人身身相摩触，若捉手、若捉发及余身分，摩触受乐者，僧伽婆尸沙。
如果有比丘被淫欲冲昏头脑，与女性身体互相摩擦接触，无论是拉手、摸头发还是触碰其他身体部位，只要在触摸中获得快感，都应当处以僧伽婆尸沙罪。
「若比丘，婬欲变心，与女人说作丑恶语，随顺婬欲法，如年少男女，僧伽婆尸沙。
如果有比丘，因淫欲心起变化，对女人说下流污秽的言语，随顺淫欲的行为，就像年轻男女调情那样，应当处以僧伽婆尸沙罪。
「若比丘，婬欲变心，于女人前叹自供养己身：『姊妹！如我沙门持净戒、行善法、修梵行，以婬欲法供养第一。』僧伽婆尸沙。
如果有比丘被淫欲扰乱心念，在女人面前称赞自我修行，说：“姊妹啊！像我这样的出家人持守清净戒律、奉行善法、修习梵行，却认为以淫欲法修行最为殊胜。”这就犯了僧伽婆尸沙罪。
「若比丘，受使行和合男女，若娶妇若私通，乃至须臾，僧伽婆尸沙。
若有比丘受人委托，去撮合男女成婚或私通，哪怕是短暂片刻，也犯僧伽婆尸沙罪。
「若比丘，自乞作房，无主为身，应量作：长十二修伽陀磔手内、广七磔手。应将诸比丘示作房处无难处、非妨处。若难处、妨处自乞作房，无主为身，亦不将诸比丘示作房处，而过量作，僧伽婆尸沙。
如果有比丘，为自己向人乞求物资建造房屋，没有施主出面，应当按标准建造：长度不超过十二修伽陀磔手，宽度不超过七磔手。应当请其他比丘们查看建房地点，确认没有危险、没有妨碍。如果在有危险、有妨碍的地方，为自己乞求建房，没有施主出面，也不请其他比丘们查看建房地点，并且超过标准建造，就犯了僧伽婆尸沙罪。
「若比丘，作大房，有主为身，应将诸比丘指授处无难处、非妨处。若难处、妨处，有主为身，亦不将诸比丘指授处者，僧伽婆尸沙。
如果有比丘建造大房屋，有施主为供养他个人而建，应当带领其他比丘们察看指定场地——必须是安全无隐患、不妨碍他人的地方。若在危险之地或妨碍他人之处，有施主为供养他个人而建，却不带领其他比丘们察看指定场地，便犯了僧伽婆尸沙罪。
「若比丘，瞋恨不喜故，于清净无罪比丘以无根波罗夷法谤，欲破彼比丘净行。此于后时若检校、若不检校，便言：『是事无根，我住瞋恨故说。』僧伽婆尸沙。
如果比丘因为心怀嗔恨，对清净无罪的比丘用凭空捏造的波罗夷重罪来诽谤，意图破坏对方的清净修行。这件事后来若被查证，或未经查证，自己便承认：“这件事是我凭空捏造，我是因为怀着嗔恨心才这样说的。”应当判为僧伽婆尸沙罪。
「若比丘，瞋恨不喜故，于异分中小小事非波罗夷，以波罗夷法谤，欲坏彼比丘梵行。此于后时若检校若不检校，便言：『我以异分中小小事，住瞋恨故说。』僧伽婆尸沙。
如果有比丘因为心怀怨恨、心生不喜，故意将其他方面的小过失说成是波罗夷重罪，用波罗夷的罪名来诽谤他人，目的是要破坏那位比丘的清净修行。这件事后来无论是否经过查证，只要他承认说：“我是因为怀着怨恨，把其他方面的小事拿来故意诬告的。”这样的行为就犯了僧伽婆尸沙罪。
「若比丘，为破和合僧故，勤方便执破僧事故共诤。诸比丘应谏言：『长老！莫为破和合僧故勤方便执破僧事故共诤，当与僧同事。何以故？僧和合欢喜不诤，共一学如水乳合，如法说法照明安乐住。』如是谏时舍者善；若不舍应第二、第三谏，舍是事善；若不舍，僧伽婆尸沙。
如果有比丘为了破坏僧团和谐，积极策划破坏僧团的事务并引起争端。其他比丘应当劝告他说：“长老啊！请不要为了破坏僧团和谐而积极策划破坏僧团的事务并引起争端，应当与僧团同心协力。为什么呢？因为僧团和谐相处、欢欣和睦、没有争执，共同修学如同水乳交融，按照正法来说教开示，使大家安稳快乐地修行。”这样劝告时，若能放弃原有行为最好；若不放弃，应当进行第二次、第三次劝告，若能放弃此事最好；若坚持不放弃，就犯了僧伽婆尸沙罪。
「若比丘，同意相助，若一、若二、若众多，同语、同见欲破和合僧。诸比丘谏时，是同意比丘言：『长老！莫说是比丘好恶事。何以故？是法语比丘、律语比丘，是比丘所说所见欲忍可事，我等亦欲忍可。是比丘知说、非不知说。』诸比丘应谏言：『长老！莫作是语：「是法语比丘、律语比丘。」何以故？此非法语比丘、律语比丘。诸长老！莫助破僧事，当乐助和合僧。何以故？僧和合欢喜不诤，共一学如水乳合，如法说法照明安乐住。』如是谏时舍者善；若不舍应第二、第三谏，舍是事善；若不舍，僧伽婆尸沙。
如果有比丘，赞同并支持破坏僧团和合的行为，无论支持者是一个人、两个人还是多人，他们串通一气、持相同见解想要破坏僧团团结。其他比丘劝告时，这些表示赞同的比丘却说："长老们！请不要指责这位比丘的对错。为什么呢？因为他是依法说话的比丘、依律说话的比丘。这位比丘所主张的见解，我们也愿意认可。这位比丘是明白事理而说，并非无知妄说。"
其他比丘应当这样劝告："长老们！请不要说'他是依法说话的比丘、依律说话的比丘'这种话。为什么呢？因为这其实并不是依法依律的言行。各位长老！请不要支持破坏僧团的行为，应当乐于帮助僧团保持和合。为什么呢？因为僧团和合就能皆大欢喜不起争执，共同修学如水乳交融，按照正法修行就能照亮人生，安住于安乐之境。"
这样劝告后若能放弃原有立场最好；若不肯放弃，应当进行第二次、第三次劝告。若能放弃此事最好；若始终不肯放弃，就犯了僧伽婆尸沙罪。
「若比丘，自用戾语，诸比丘共法中如法、如律教时，便自用意言：『长老！汝莫语我好恶事。我亦不语汝好恶事。』诸比丘应谏言：『长老！诸比丘共法中如法、如律教时，汝莫不受，汝亦应如法、如律教诸比丘。何以故？如来弟子众展转相教、展转相谏，共罪中出故，善法得增长。』如是谏时舍者善；若不舍应第二、第三谏，舍是事善；若不舍，僧伽婆尸沙。
如果有比丘固执己见，当其他比丘依照佛法与戒律对他进行教导时，他反而执拗地说：“长老！请您不要对我说好说坏，我也不会对您说好说坏。”其他比丘应当劝诫他：“长老！当僧团依照佛法戒律教导您时，请不要拒绝接受。您也应当依照佛法戒律来教导其他比丘。为什么呢？因为如来弟子们正是通过相互教导、相互劝诫，才能共同从罪业中解脱，使善法不断增长。”这样劝诫后若能改正最好；若不肯改正，应当进行第二次、第三次劝诫。若能悔改便好；若始终不肯悔改，就犯了僧伽婆尸沙罪。
「若比丘，依城邑聚落中住，污他家、行恶行，污他家亦见亦闻、行恶行亦见亦闻。诸比丘应谏言：『长老！汝等污他家、行恶行，污他家亦见亦闻、行恶行亦见亦闻。汝等出去，不应此中住。』是比丘言：『僧随爱、随瞋、随怖、随痴。何以故？有如是同罪比丘，有驱者、有不驱者。』诸比丘应谏言：『长老！如是莫言：「僧随爱、随瞋、随怖、随痴。有同罪比丘，有驱者、有不驱者。」何以故？僧不随爱、不随瞋、不随怖、不随痴。长老！汝等污他家、行恶行，污他家亦见亦闻、行恶行亦见亦闻。汝等出去，莫此中住。』如是谏时舍者善；若不舍应第二、第三谏，舍是事善；若不舍，僧伽婆尸沙。」
如果有比丘住在城镇村落中，污染他人家庭、做恶劣的行为，他污染家庭的行为被人亲眼看见亲耳听闻，做恶行的行为也被人亲眼看见亲耳听闻。其他比丘应当劝告说：“长老！你们污染他人家庭、做恶劣行为，污染家庭之事已被眼见耳闻，做恶行之事也被眼见耳闻。请你们离开，不应继续住在这里。”如果这些比丘说：“僧团是凭着偏爱、嗔恨、恐惧、愚痴来处理的。为什么同样犯戒的比丘，有的被驱逐，有的却不被驱逐呢？”其他比丘应当再次劝告：“长老！请不要这样说：‘僧团是凭着偏爱、嗔恨、恐惧、愚痴来处理。同样犯戒的比丘，有的被驱逐，有的不被驱逐。’因为僧团并不凭偏爱、嗔恨、恐惧、愚痴行事。长老！你们确实污染他人家庭、做恶劣行为，这些事都已被人亲眼看见亲耳听闻。请你们离开，不要继续住在这里。”这样劝告时，若能放弃错误言行最好；若不肯放弃，应当进行第二次、第三次劝告。若能在这过程中放弃错误言行最好；若始终不肯放弃，就犯了僧伽婆尸沙罪。
「诸大德！以说十三僧伽婆尸沙法，九初罪、四乃至三谏。若比丘犯一一罪，随知覆藏时应与波利婆沙。波利婆沙已，应僧中六日六夜行摩那埵。行摩那埵已，应二十僧中出罪。若少一人不满二十，是比丘不得出罪，诸比丘应被诃，是事法尔。今问诸大德！是中清净不？是中清净不？是中清净不？」
诸位大德！已经宣说了十三条僧伽婆尸沙法，其中九条是初犯即获罪，四条需要经过三次劝诫。若有比丘触犯其中任何一条戒律，在明知故犯并隐瞒的情况下，应当给予波利婆沙的处分。完成波利婆沙后，应当在僧团中实行六日六夜的摩那埵忏悔。行毕摩那埵，需要集齐二十位僧众为其解除罪责。倘若缺少一人不满二十众，这位比丘便不能除罪，相关比丘应当受到训斥，这是法度的必然准则。现在请问诸位大德：这样的处置是否如法清净？这样的处置是否如法清净？这样的处置是否如法清净？
「諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。」(十三事竟)
诸位大德！此刻僧团中既无异议，便以静默表示通过，此项戒规就此确立。(十三条戒律制定完毕)
「诸大德！是二不定法，半月半月次说波罗提木叉。
诸位大德！这两条不确定的戒法，应当每半个月在布萨仪式中依次诵出。
「若比丘，与女人独屏覆处可婬处坐，可信优婆夷于三法中一一如法说，若波罗夷、若僧伽婆尸沙、若波夜提。比丘自言：『我坐是处。』于三法中一一如法治，若波罗夷、若僧伽婆尸沙、若波夜提，应随可信优婆夷所说法治彼比丘。是初不定法。
如果有比丘和女人单独在隐蔽遮蔽、可能发生淫行的处所同坐，可信赖的优婆夷根据三种戒法中的任何一种如实指证——或是波罗夷罪，或是僧伽婆尸沙罪，或是波夜提罪。比丘自己承认："我确实在那个处所坐过。"就应当依照三种戒法中对应的戒律来处置他，或是波罗夷罪，或是僧伽婆尸沙罪，或是波夜提罪，应该按照可信优婆夷所说的依法惩治那位比丘。这是第一条不定法。
「若比丘，与女人独露现处不可婬处坐，可信优婆夷于二法中一一如法说，若僧伽婆尸沙、若波夜提。比丘自言：『我坐是处。』于二法中一一如法治，若僧伽婆尸沙、若波夜提，应随可信优婆夷所说法治彼比丘。是二不定法。」
如果有比丘与女人单独待在无人隐蔽的地方，即使是不可能有淫秽行为的场合，只要可信的在家女弟子依据两种戒法中的任一种如实指证——不论是僧伽婆尸沙戒还是波夜提戒——而比丘自己也承认：“我确实曾与那女子同处。”就应当根据可信在家女弟子所指证的情况，依照两种戒法中的相应条款来处置这位比丘。这就是两条不确定的戒律。
「诸大德！已说二不定法。今问诸大德！是中清净不？是中清净不？是中清净不？」
诸位大德！已经宣说完两条不定法。现在请问各位大德：在这件事上是否清净？在这件事上是否清净？在这件事上是否清净？
「諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。」(二不定竟)
诸位大德！此刻僧团中既无异议，便以静默表示通过。此项戒规就此确立。(第二条不定戒制定完毕)
「诸大德！是三十尼萨耆波夜提法，半月半月次说波罗提木叉。
诸位大德！这三十条需要忏悔的戒律，应当每半月按次序诵读戒律条文。
「若比丘，衣竟，迦𫄨那衣已舍，若得长衣十日畜，若过者，尼萨耆波夜提。
如果比丘在完成三衣准备、舍弃功德衣后，得到多余的衣物，最多可以保留十天。如果超过这个期限，就属于需要忏悔并舍弃衣物的过失。
「若比丘，衣竟，迦𫄨那衣已舍，三衣中若离一一衣余处宿，除僧羯磨，尼萨耆波夜提。
如果比丘在安居结束、功德衣仪式完成之后，将三衣中的任何一件袈裟留在别处过夜，除非经过僧团集体决议批准，否则就犯了需要忏悔并舍弃衣物的过失。
「若比丘，衣竟，迦𫄨那衣已舍，若得非时衣，比丘若须，应取疾作衣受。若不足，有望处，为满故听一月畜。若过者，足不足，尼萨耆波夜提。
如果比丘在完成三衣制备并舍弃功德衣后，得到布匹等非时衣物，若有实际需要，应当尽快裁剪缝制为如法僧衣。若衣料不足完整制作一件僧衣，但确定能获得后续布料补足，允许为此暂存不超过一个月。若超过期限，无论最终能否凑足衣料，均属蓄衣过量犯戒，需进行舍堕忏悔。
「若比丘，取非亲里比丘尼衣，除贸易，尼萨耆波夜提。
如果比丘拿了非亲属关系的比丘尼的衣物，除非是等价交换，否则就犯了需要忏悔并舍弃衣物的过失。
「若比丘，使非亲里比丘尼浣故衣，若染若打，尼萨耆波夜提。
如果有比丘让非亲属的比丘尼浆洗旧衣，或染色或捶打，应作尼萨耆波夜提忏悔。
「若比丘，从非亲里居士、居士妇乞衣，除余时，尼萨耆波夜提。余时者，失衣时。
如果有比丘，向没有亲属关系的在家人、在家人妻子索要衣物，除了特定情况外，属于需要忏悔的过失行为。特定情况指的是丢失衣物的时刻。
「若比丘，失衣时，得从非亲里居士、居士妇乞衣，若自恣与得取上下衣。若过受，尼萨耆波夜提。
如果比丘丢失了衣物，可以向非亲属的在家男女信徒求取衣物。若对方自愿布施，可以接受上下两件衣物。若超过这个数量接受，就犯尼萨耆波夜提罪。
「若居士、居士妇，为比丘办衣价言：『我办如是衣价，买如是衣与某甲比丘。』是比丘先不请，为好故便往劝言：『善哉居士！如是衣价，买如是色衣与我。』若得衣，尼萨耆波夜提。
如果在家男信徒、在家女信徒，为比丘准备买衣服的钱说：“我准备这些钱，要买这样的衣服送给某位比丘。”这位比丘事先没有被请求，为了得到好处就去劝说道：“善哉居士！请用这些钱买这样颜色的衣服给我。”如果因此得到衣服，应当舍弃并忏悔。
「若比丘，居士、居士妇各办如是衣价言：『我等办如是衣价，买如是衣与某甲比丘。』是比丘先不请，为好故便往劝言：『善哉居士！各办如是衣价，共作一如是色衣与我。』若得衣，尼萨耆波夜提。
如果有比丘，在居士和居士妇各自准备了这样的衣料钱物，并说明：“我们准备了这些衣料钱物，要购买这样的衣物供养某位比丘”时，这位比丘事先并未受到邀请，却为了获得好衣物，主动前去劝说道：“善哉居士！你们何不将各自准备的衣料钱物合起来，共同制作一件这样款式的衣物给我？”若因此得到衣物，应当按尼萨耆波夜提戒律进行忏悔。
「為比丘故，若王、大臣遣使送衣直與是比丘，使到言：『如是衣直，若王、大臣送，尊者應受。』比丘言：『我不得受是衣直，送淨衣來者應受。』使言：『尊者有執事人不？』比丘若須衣，應示使若薗民、若優婆塞言：『是人能為比丘執事。』使到勸言：『善哉執事！如是衣價，買如是淨衣與某甲比丘，是比丘來取衣時與。』使勸喻已，還到比丘所言：『尊者所示執事人，我已勸作已，須衣時往取。』比丘若須衣，應到執事所言：『我須衣！我須衣！』第二、第三亦如是說；若得衣者好，若不得應第四、第五、第六在執事人前默然立，得衣者善；若不得，過是求，若得衣，尼薩耆波夜提。若不得，隨衣直來處，若自去、若遣使言：『汝為某甲比丘送衣直，是比丘於汝衣直竟不得用，汝自知莫令失，是事法爾。』(十事)
为了比丘的缘故，如果有国王、大臣派使者送衣料钱给这位比丘，使者来到后说：“这些衣料钱是国王、大臣所赠，请尊者收下。”比丘应当回答：“我不能直接接受这些钱财，如果送来清净的衣物就可以接受。”使者问：“尊者可有经办人吗？”比丘若需要衣物，可向使者指示某个园民或在家居士：“这人能为比丘经办事务。”使者便去劝请：“善哉经办人！请用这些衣料钱购置如法清净的衣物给某位比丘，待这位比丘来取衣时交付。”使者劝请完毕后，回到比丘处回禀：“尊者指明的经办人，我已劝请妥当，需要衣物时前去领取即可。”
比丘若需要衣物，应到经办人处提醒：“我需要衣物！我需要衣物！”如此重复提醒两到三次；若获得衣物最好，若未获得可第四、第五、第六次在经办人面前静默站立，能获得衣物便好；若仍未获得，超过这个次数继续索求，若因此得到衣物，则犯尼萨耆波夜提罪。若最终未得衣物，应亲自或派人到出资处告知：“您为某比丘送来的衣料钱，这位比丘始终未能用上，请您自行处理勿令损失，此事依法应当如此。”(十事)
「若比丘，纯黑羺羊毛作新敷具，尼萨耆波夜提。
若有比丘，用纯黑色的绵羊毛制作新的坐卧敷具，应当舍弃此物并忏悔罪过。
「若比丘，作新敷具，应用二分纯黑羺羊毛、三分白、四分下。若过分，尼萨耆波夜提。
比丘制作新坐具时，应当用两份纯黑色山羊毛、三份白色毛、四份粗劣毛。如果超过这个标准，就犯尼萨耆波夜提罪。
「若比丘，憍奢耶杂纯黑羺羊毛作新敷具，尼萨耆波夜提。
若比丘用丝绸掺杂纯黑山羊毛制作新坐具，应当舍弃并忏悔。
「若比丘，作新敷具，应至六年持。若减六年，故敷具若舍若不舍，作新敷具，除僧羯磨，尼萨耆波夜提。
如果比丘制作新的坐卧用具，应当使用满六年。若不满六年，即便舍弃旧用具，也不得制作新用具——除非经过僧团集体决议，否则将构成需要忏悔的过失。
「若比丘，作新敷具毡尼师坛，应着故敷具毡方一修伽陀磔手，为坏色故。若不着，作新敷具毡尼师坛，尼萨耆波夜提。
如果有比丘制作新的坐具、敷具或尼师坛，应当用旧坐具的布料缝上一块相当于如来一磔手大小的补丁，这是为了破坏新布的颜色。如果不这样做，直接制作新的坐具、敷具或尼师坛，就犯了需要舍弃衣物的波夜提罪。
「若比丘，道行得羊毛，若须得取至三由旬。若过者，尼萨耆波夜提。
比丘在旅途中得到羊毛，如果确实需要，最多只能携带三由旬的距离。如果超过这个距离，就犯尼萨耆波夜提罪。
「若比丘，使非亲里比丘尼浣染擘羊毛，尼萨耆波夜提。
倘若比丘让非亲族的比丘尼洗涤、染色或梳理羊毛，应忏悔并接受波夜提的处罚。
「若比丘，自手捉生色似色，若使人捉举染著者，尼萨耆波夜提。
如果比丘亲手触摸黄金、珠宝等贵重物品，或让别人拿着、举起、染色、爱恋不舍，应当舍弃这些物品并忏悔。
「若比丘，种种卖买，尼萨耆波夜提。
若比丘从事各种买卖交易，当舍弃财物并忏悔。
「若比丘，種種販賣生色似色，尼薩耆波夜提。(二十竟)
若比丘从事各种买卖交易，包括活的生物（生色）和类似物品（似色），应当舍弃所得并忏悔罪过。(第二十条戒律结束)
「若比丘，长钵得十日畜。若过者，尼萨耆波夜提。
如果比丘拥有多余的钵，最多只能保留十天。如果超过这个期限，就属于需要忏悔的过失。
「若比丘，所用钵减五缀，更乞新钵为好故，尼萨耆波夜提。是钵应众中舍。众中最下钵应与，作是言：『长老！是钵受持，破乃止。是事法尔。』
如果有比丘，所用的钵盂补缀不到五处，就为了追求好的而乞求新钵，这属于尼萨耆波夜提罪。这个钵应当在僧众中舍弃。僧众中应将最旧的钵给他，并这样说：“长老！这个钵你要一直使用，直到破损为止。这是如法的规定。”
「若比丘，病应服酥、油、蜜、石蜜、生酥及脂，一受七日服。若过七日，有残不舍而服，尼萨耆波夜提。
如果比丘生病，需要服用酥、油、蜜、石蜜、生酥和油脂这些药品，可以一次性接受并服用七天。如果超过七天，还有剩余没有舍弃而继续服用，就犯了尼萨耆波夜提罪。
「若比丘，与比丘衣已，后瞋恨不喜，若自夺、若使人夺，得衣者，尼萨耆波夜提。
如果一位比丘，已经把衣物给了另一位比丘，后来却因生气不满，要么自己强行拿回，要么指使他人去夺回，得到衣物的比丘，犯尼萨耆波夜提罪。
「若比丘，春残一月在，当求雨浴衣，半月在当作成受用。若未至求雨浴衣，作成受用者，尼萨耆波夜提。
如果比丘在春季最后一个月时，应当准备雨季沐浴用的衣物，在最后半个月内应当制作完成并开始使用。如果还没到准备雨季浴衣的时间，就提前制作并使用，要按照尼萨耆波夜提的规定进行忏悔。
「若比丘，自行乞缕，使非亲里织作衣，尼萨耆波夜提。
如果比丘自己讨取纱线，让非亲属的人织成衣服，应当舍弃并忏悔。
「若居士、居士妇使织师为比丘织作衣，是比丘先不请，为好故便往劝织师言：『善哉居士！此衣为我作，汝当好织令致长广，当与汝钱直、若食直。』如是劝，得衣者，尼萨耆波夜提。
如果有在家男信徒、在家女信徒请织布师傅为比丘制作僧衣，这位比丘事先并未受请托，却为了得到好衣服而主动去劝诱织布师傅说：“善哉居士！这件衣服是为我做的，你应该仔细纺织得细密、长度足够、宽度适中，我会付给你工钱，或者供养你饮食。”这样劝诱后得到的衣物，应当舍离并忏悔。
「若比丘，十日未至自恣得急施衣，须者得取畜至衣时。若过时畜，尼萨耆波夜提。
如果有比丘，在自恣日之前的十天内得到紧急布施的衣物，确实需要的人可以接受保存，直到正式的衣物发放时间。如果超过规定时间仍然保存，应当忏悔并舍弃。
「夏三月未至，夏末月比丘在阿练若处住，有疑恐怖有因缘事，三衣中若一一衣得寄家内离六宿。若过者，除僧羯磨，尼萨耆波夜提。
夏季安居期还未开始，在临近夏季结束的月份里，比丘若在僻静处修行时，遇到疑虑恐惧或有特殊原因，可以将三衣中的任意一件袈裟寄放在俗家。但存放时间不得超过六个晚上，若超过这个期限，除非经过僧团集体决议许可，否则将构成需要忏悔并舍弃衣物的过失。
「若比丘，知物向僧自迴向己，尼薩耆波夜提。」(三十事竟)
如果有比丘，明知物品是准备布施给僧团的，却私自转归给自己使用，这种行为应当忏悔并归还物品。
(第三十条戒律结束)
「诸大德！已说三十尼萨耆波夜提法。今问诸大德！是中清净不？是中清净不？是中清净不？」
诸位大德！已经宣说完毕三十条尼萨耆波夜提法。现在请问诸位大德：对此可保持清净吗？对此可保持清净吗？对此可保持清净吗？
「诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。」
各位大德！此刻僧团中若无人提出异议，就表明大家一致认同此事。我们应当以静默的方式如法受持。
「诸大德！是九十二波夜提法，半月半月次说波罗提木叉。
诸位大德！这九十二项应当忏悔的戒律，每半个月都要依次诵持戒律条文。
「若比丘，知而故妄语，波夜提。
如果有比丘明知真相却故意说假话，就犯了波夜提罪。
「若比丘，种类形相语，波夜提。
若比丘以家世、相貌讥讽他人，应忏悔改过。
「若比丘，两舌语，波夜提。
比丘若挑拨离间，犯波夜提。
「若比丘，知僧如法如律灭诤已，更发起言：『此羯磨不了，当更作。』作是因缘不异，波夜提。
如果比丘明知僧团已经依法依律平息了争端，却又重新挑起说："这次羯磨不算完成，应当重新举行。"出于这样的原因而没有其他正当理由，就犯波夜提罪。
「若比丘，为女人说法过五六语，除有智男子，波夜提。
如果比丘为女性说法超过五六句话，除非现场有明理的男子在场，否则就犯了需要忏悔的过失。
「若比丘，教未受具戒人说句法，波夜提。
比丘教导未受具足戒的人讲说佛法章句，犯波夜提罪。
「若比丘，自称向未受具戒人说得过人法：『我如是知、如是见。』说实者，波夜提。
如果有比丘，向还没受具足戒的人说自己证得了超越常人的境界：“我有这样的智慧，有这样的见地。”即使说的是实话，也犯波夜提罪。
「若比丘，知比丘麁罪，向未受具戒人说，除僧羯磨，波夜提。
如果比丘知道其他比丘犯有重罪，却向未受具足戒的人透露，除非经过僧团集体决议允许，否则就犯了波夜提罪。
「若比丘，僧应分物，先听与而后遮言：『长老！汝亲厚意，回僧物与人。』波夜提。
如果比丘在僧团分配物品时，明明先前已经同意分配，事后却阻拦说："各位长老！你们是出于私人交情，才把僧团的物品转送给人。"这样做是犯波夜提罪。
「若比丘，僧半月誦波羅提木叉經時，作是言：『長老！用誦是雜碎戒為？使諸比丘生疑悔。』作是輕呵戒因緣不異，波夜提。(十事竟)
如果比丘在僧团每半月诵戒律时这样说：“长老们！何必念诵这些琐碎的戒条呢？这只会让比丘们产生疑惑和懊恼。”因为这样轻蔑指责戒律的缘故，就犯下了波夜提罪。(十事结束)
「若比丘，坏种子破鬼村，波夜提。
如果比丘毁坏种子、破坏鬼神居住的草木，应当忏悔。
「若比丘，异语恼他，波夜提。
如果比丘用不当言语扰乱他人，应当忏悔。
「若比丘，嫌责语，波夜提。
若比丘用嫌弃责备的言语对人，应当忏悔。
「若比丘，僧住处露地敷卧床、坐床褥枕，若自敷、若使人敷，去时不自举、不使人举，波夜提。
如果比丘在僧众共住的露天场所铺设卧床、坐具、被褥或枕头，不论是亲自铺设还是让人铺设，离开时不亲自收拾、也不叫人收拾，就犯了波夜提罪。
「若比丘，僧房内敷床褥，若自敷、若使人敷、去时不自举、不使人举，波夜提。
如果比丘在僧房内铺设床铺被褥，无论是自己铺设还是让他人铺设，离开时不亲自收拾、也不安排他人收拾，属于波夜提罪。
「若比丘，瞋恨不喜，僧房内牵比丘出、若自牵、若使人牵，下至言：『汝出去！』波夜提。
如果比丘因为心中怨恨不满，在僧房内强行将其他比丘拉出去，无论是自己动手拉，还是指使别人去拉，甚至只是说一句"你出去"，都犯波夜提罪。
「若比丘，知僧房内比丘先敷床褥，后来敷欲扰乱令去，作是因缘不异，波夜提。
若有比丘，明知僧房内已有其他比丘铺好床褥，仍故意铺设自己的卧具意图扰乱，想逼对方离开，因此等行为造成纷扰，犯波夜提戒。
「若比丘，僧房阁屋上敷尖脚床，若坐若卧，波夜提。
如果比丘在僧房楼阁的屋顶铺设带有尖脚的床具，无论坐卧其上，都属于波夜提罪。
「若比丘，知水有虫，浇草泥、若使人浇，波夜提。
如果比丘明知水中有虫，还用来浇灌草木泥土，或者指使他人浇灌，就犯了波夜提罪。
「若比丘，經營作大房，施戶牖，齊再三覆，當於少草地中住教。若過者，波夜提。(二十竟)
如果比丘建造大房屋，安装门窗，屋顶铺设到第三层时，就应当到草少的地方指导施工。如果超过这个限度，就犯波夜提罪。(第二十条结束)
「若比丘，僧不差而教诫比丘尼，波夜提。
若比丘，未经僧团委派便擅自教导比丘尼，犯波夜提罪。
「若比丘，僧差教诫比丘尼，从日没乃至明相未出，波夜提。
如果比丘受僧团指派教导比丘尼，从日落到天亮前这段时间，犯波夜提罪。
「若比丘，往尼住处教诫，不白善比丘，除余时，波夜提。余时者，病时。
如果比丘前往比丘尼住处进行教导规劝，没有事先告知其他善比丘，除非遇到特殊情况，这样的行为属于波夜提罪。这里说的特殊情况，是指生病的时候。
「若比丘语比丘言：『长老！为食故教诫比丘尼。』波夜提。
如果有比丘对另一位比丘说：“长老！您是为了得到食物供养才去教导比丘尼的。”这样的行为应当忏悔。
「若比丘，共一比丘尼空静处坐，波夜提。
若比丘与一位比丘尼在空旷僻静之处同坐，犯波夜提罪。
「若比丘，与比丘尼期共道行，下至聚落间，除疑怖畏估客伴时，波夜提。
如果有比丘与比丘尼约定同行某段路，哪怕只走到村落之间，除非是因疑虑恐惧而随商队结伴同行的情况，皆属波夜提罪。
「若比丘，与比丘尼期共载船，上水下水，除直渡，波夜提。
如果有比丘与比丘尼约定同乘一艘船，不论逆流而上还是顺流而下，除了直接横渡的情况，都属于波夜提罪。
「若比丘，与非亲里比丘尼衣，除贸易，波夜提。
如果比丘将衣物送给没有亲属关系的比丘尼，除非是等价交换，否则就是违戒行为。
「若比丘，与非亲里比丘尼作衣，波夜提。
如果比丘为没有亲属关系的比丘尼缝制衣服，属于波夜提罪。
「若比丘，知比丘尼讚歎食，除舊檀越，波夜提。(三十事竟)
如果比丘知道比丘尼为了食物而赞叹他，除非是以前的施主，否则犯波夜提罪。(三十事结束)
「若比丘，施一食处，不病比丘过一食，波夜提。
如果比丘在施食的地方，没有生病的比丘超过一餐接受食物，应忏悔。
「若比丘，处处食，除病时、衣时，波夜提。
如果比丘四处乞食，除非生病期间或缝补僧衣期间，否则就犯了需要忏悔的过失。
「若比丘，食已足离坐处，不作残食法食者，波夜提。
吃过饭后离开座位，如果不作剩余食物处理就继续进食，属于波夜提罪。
「若比丘，知彼比丘食已足离坐处，不作残食法，欲恼故劝言：『长老！食此食。』食者，波夜提。
如果有比丘，明知那位比丘已经吃饱离座，却不按照剩余食物的规矩处理，故意为了让他烦恼而劝说道：“长老，请再用些食物。”若对方因此进食，这位劝食的比丘就犯了波夜提罪。
「若比丘，不与不受着口中，除水及杨枝，波夜提。
如果比丘，没有经过他人同意就接受食物放入口中，除了水和刷牙用的杨柳枝之外，这样的行为属于波夜提罪。
「若比丘，非时食，波夜提。
比丘在不该进食的时间吃饭，应当忏悔。
「若比丘，停食食，波夜提。
比丘若将食物留存隔夜再食用，犯波夜提罪。
「若比丘，往白衣家自恣与饼麨，得受两三钵出外共不病比丘食。若过受不共食，波夜提。
如果比丘到在家人住处，对方主动赠送面食，可以接受两三钵的量，带出去与其他健康的比丘共同分食。如果接受的数量超过这个限度又不与他人分享，就犯了波夜提罪。
「若比丘，不病，为身乞酥、油、蜜、石蜜、乳酪、鱼、肉，如是乞美食食者，波夜提。
若有比丘没有生病，却为了自己向人乞讨酥油、蜂蜜、糖蜜、乳酪、鱼肉这类精致美食来食用，就犯了波夜提罪。
「若比丘，別眾食，除餘時，波夜提。餘時者，病時、衣時、行時、船上時、大眾會時、外道施食時。(四十事竟)
如果比丘单独与特定群体一起吃饭，除非在特殊情况下，否则就是犯戒。特殊情况包括：生病期间、制作僧衣期间、旅途期间、乘船期间、大型集会时、外道供养食物时。
(第四十条规定结束)
「若比丘，无病，自为身然草木牛屎，若自然、若使人然，除因缘，波夜提。
比丘没有生病，却为了自己烧草木或牛粪，无论是自己点火还是让别人点火，除非有特殊情况，都犯波夜提罪。
「若比丘，与未受具戒人同屋过三宿，波夜提。
如果比丘与未受具足戒的人同屋居住超过三夜，犯波夜提罪。
「若比丘，与羯磨欲已，后瞋恨不喜作是言：『我不与欲、不好与，此羯磨不成就，我不与此欲。』波夜提。
如果有比丘，在参与僧团表决程序后，因心生嗔恨而反悔说：“我并未同意表决、也未认真参与，这次表决结果无效，我根本没有同意。”这样的行为应当忏悔。
「若比丘语比丘言：『长老！共汝入聚落，到彼当与汝食，若自与、若使人与。』后欲驱故便言：『汝去！我共汝住不乐，我独住乐。』作是因缘不异，波夜提。
如果一位比丘对另一位比丘说：“长老！我和您一起进村子，到了那里我会给您食物，要么亲自给，要么派人给。”之后却想赶他走，又说：“你走吧！我和您一起住不快乐，我一个人住才快乐。”以这样的借口违背承诺，就犯了波夜提罪。
「若比丘作是语：『长老！我知世尊说障道法，习此法不能障道。』诸比丘应谏言：『长老！汝莫谤世尊！谤世尊者不善，世尊不作是语。世尊说障道法实障道。汝舍此恶事。』如是谏时，若坚持不舍，应第二、第三谏，舍者善；若不舍，僧应作举羯磨。是比丘，波夜提。
如果有位比丘这样说：“长老！我知道世尊说过某些修行会障碍正道，但我认为修习这些方法并不会障碍正道。”其他比丘应当劝诫他：“长老！请不要诽谤世尊！诽谤世尊是不善的行为，世尊从来没有这样说过。世尊明确开示过，障碍正法的修行确实会阻碍证道。请您舍弃这种错误见解。”这样劝诫时，如果他坚持不改，应当进行第二次、第三次劝诫。若能舍弃错误见解，最好；若仍不放弃，僧团应当举行羯磨仪式予以举发。这位比丘，犯波夜提罪。
「若比丘，知比丘恶见不舍，僧如法、如律作举羯磨。未作如法、如律，共食、共同屋住，波夜提。
如果有比丘，明知其他比丘持有错误的见解且不肯放弃，僧团已经依照正法、戒律对他作出了处分决定。在这样的情况下，还没有按照正法戒律处理好此事，就和他一起吃饭、同住一间房屋，这样的行为就犯了波夜提罪。
「若沙弥作是言：『如来说婬欲是障道法，我知习婬欲不能障道。』诸比丘应谏言：『汝沙弥莫谤世尊！谤世尊者不善，世尊不作是语。世尊说婬欲实障道法。汝舍此恶见。』如是谏时，若坚持不舍，应第二、第三谏，舍者善；若不舍应驱出，言：『汝从今已后不应言：「佛是我师。」亦不得共比丘三宿。汝去，不得此中住。』若比丘知沙弥恶见不舍驱出，未作如法，诱唤畜养共食、共住，波夜提。
如果有个小和尚这样说：“如来佛说淫欲是障碍修行的，可我知道，练习淫欲并不会障碍修行。”那么，各位比丘就应该劝告他：“你这个小和尚，不要诽谤世尊！诽谤世尊是不对的，世尊没有说过这样的话。世尊明确说过，淫欲确实是障碍修行的法。你要放弃这种错误的见解。”这样劝告的时候，如果他坚持不改，就应该进行第二次、第三次劝告。如果他放弃了，那就好；如果他还是不放弃，就应该把他赶走，对他说：“从今以后，你不准再说‘佛是我的老师’。也不许你再和比丘们一起住三个晚上。你走吧，不能留在这里了。”如果有比丘明明知道这个小和尚持有这种错误的见解，不肯放弃，已经被赶走了，却还非法地引诱、召唤、收留他，和他一起吃饭、一起住，那么这位比丘就犯了波夜提罪。
「若比丘，得新衣当三种坏色，若一一坏色青、黑、木兰。若不坏色受用者，波夜提。
比丘得到新衣服时，应当用三种染色方法处理：青色、黑色或木兰色。如果未经染色就穿着使用，属于波夜提罪。
「若比丘，僧住处内宝、若名宝，若自取、若使人取，除内取为主来求者与，波夜提。
如果比丘在僧众住处里，有宝物或者值钱的东西，自己拿了，或者让别人去拿，除非是拿给主人，主人来要就给他，否则就是波夜提罪。
「若比丘，減半月浴，除餘時，波夜提。餘時者，春後一月半、夏初一月。此二月半，是熱時、病時、風時、雨時、作時、行時。(五十事竟)
“如果有比丘，不到半个月就洗澡，除非有特殊情况，否则就是犯了波夜提罪。特殊情况指的是：春天最后的一个半月，以及夏天刚开始的一个月。这两个半月，是天气热的时候、生病的时候、刮风的时候、下雨的时候、干活的时候、出行的时候。 (五十条戒律讲完了)
「若比丘，知水有虫饮者，波夜提。
如果比丘知道水里有虫子还喝，犯波夜提罪。
「若比丘，自手与无衣出家男女食，波夜提。
如果比丘亲手把食物给没穿衣服的出家男女，犯波夜提罪。
「若比丘，知食家婬处坐，波夜提。
如果比丘明知是饮食男女之家，仍在其淫欲场所就坐，犯波夜提罪。
「若比丘，知食家屏处坐，波夜提。
若有比丘，明知是提供饮食的人家，却单独与人在隐蔽处共坐，此罪当忏悔。
「若比丘，看军发行，波夜提。
如果比丘观看军队出征，应受波夜提惩罚。
「若比丘，有因缘事得到军中三宿，若过者，波夜提。
如果比丘因特殊缘故需要到军队中停留，最多只能住三个晚上；如果超过这个期限，就犯了需要忏悔的过失。
「若比丘，有因缘事得到军中三宿，若看军发行牙旗鬪势，波夜提。
如果有比丘因特殊缘故需要留在军中，最多不得超过三夜。若超过三夜还观看军队出征、检阅军旗阵势，就犯了需要忏悔的过失。
「若比丘，瞋恨不喜打比丘，波夜提。
如果比丘，因为生气、不高兴而打别的比丘，犯波夜提罪。
「若比丘，瞋恨不喜掌刀拟比丘，波夜提。
如果僧人心里生气，拿着刀对着另一位僧人比划，这犯了戒，需要忏悔。
「若比丘，知比丘麁罪覆藏者，波夜提。(六十事竟)
如果有比丘，明知其他比丘犯下严重罪行却故意隐瞒不报，应当忏悔改过。(第六十条戒律结束)
「若比丘，故夺畜生命，波夜提。
如果比丘故意夺取牲畜性命，应当忏悔。
「若比丘，故令他比丘起疑悔须臾不乐，作是因缘不异，波夜提。
如果有比丘故意让另一位比丘产生疑虑和懊悔，让他心里短暂地不快乐，只要他这样做并且没有改变想法，就犯了波夜提。
「若比丘，净施五众衣，后不舍而受用者，波夜提。
如果比丘把衣物布施给了其他僧众，之后没有正式放弃所有权又自己拿来使用，就犯了波夜提罪。
「若比丘，戏笑藏比丘衣钵尼师坛针筒、若使人藏，波夜提。
如果一个比丘出于开玩笑，把其他比丘的衣服、饭碗、坐垫、针筒这些个人用品藏起来，或者指使别人去藏，那就犯了轻罪。
「若比丘，恐怖比丘，波夜提。
如果一位比丘去恐吓另一位比丘，那就犯了波夜提这条戒律。
「若比丘，水中戏，波夜提。
如果比丘在水里玩耍，犯波夜提罪。
「若比丘，以指相指，波夜提。
如果比丘之间互相用手指指点点，犯波夜提罪。
「若比丘，与女人期共道行，下至聚落中，波夜提。
如果一位比丘，事先和女人约好一起走路，就算只是走到村子里面，也犯了波夜提戒。
「若比丘，与女人同屋宿，波夜提。
若有比丘，与女性同屋住宿，应忏悔改正。
「若比丘，與女人獨屏處坐，波夜提。(七十事竟)
如果比丘与女人单独在隐蔽处同坐，应当忏悔。 (第七十条戒律结束)
「若比丘，知人不满二十，与受具足戒，是人不名受具足。诸比丘应被呵，波夜提。
如果有比丘，明知对方未满二十岁，却为他举行具足戒仪式，这个人不算真正得到具足戒。这位比丘应当受到训诫，属于波夜提罪。
「若比丘，知贼众期共道行，下至聚落中，波夜提。
如果比丘知道有贼约好一起走，就算只走到村子里，也犯波夜提罪。
「若比丘，自手掘地、若使人掘，若指授语：『掘是地。』波夜提。
如果一位比丘，自己亲手挖地、或者叫别人来挖，或者指点别人说：“挖这块地方。”那就犯了波夜提（一种戒律中的过错，需要忏悔）。
「若比丘，四月别请应受。过受，波夜提。除更请、长请。
如果比丘接受为期四个月的单独供养邀请，超过这个期限仍然接受，就犯了波夜提罪。但连续邀请或长期邀请的情况除外。
「若比丘语比丘言：『长老！当学，莫犯五众罪。』是比丘言：『我不随汝语，若见余长老寂根多闻、持法深解，我当从咨问，彼有所说我当受行。』除余时，波夜提。余时者，比丘欲得法利应学，亦应问余比丘。
这位比丘对另一位比丘说：“长老！您应当勤学戒律，切勿违犯五众罪。”那位比丘回答：“我不必听从你的教导。若见到其他修持寂根、博学多闻、通达教法的长老，我自会向他们请益，他们所说的教诲我必当奉行。”——除特殊情况外，如此回应者犯波夜提罪。特殊情况是指：比丘为求法益应当主动学习，也应向其他比丘请教。
「若比丘，饮酒，咽咽波夜提。
若有比丘饮酒，每喝一口就犯一次波夜提罪。
「若比丘，轻他比丘，波夜提。
如果有比丘轻视另一位比丘，他就会犯下罪过。
「若比丘，诸比丘诤讼时默然立听，彼有所说我当忆持，作是因缘不异，波夜提。
如果比丘们在争论的时候，只是静静站在那里听，心里想着“他说的话我要记住”，这样没有别的目的，那就要犯波夜提（一种戒律中的过失）。
「若比丘，僧断事不与欲，出去不白，波夜提。
「若比丘，阿蘭若處住，非時入聚落，不白善比丘，除急事，波夜提(八十事竟)
「若比丘同食处，食前、食后不白善比丘，行至余处，除衣时，波夜提。
「若比丘入王宫，夫人未藏宝，下至过门限，波夜提。
「若比丘，骨牙角作针筒，破已，波夜提。
如果比丘用骨头、象牙或兽角制作针盒，做完后弄坏了，属于波夜提罪。
「若比丘，作床脚应高佛八指，除入梐。若过，截已，波夜提。
「若比丘，兜罗绵纻褥，若坐、若卧，出已，波夜提。
「若比丘，作尼师坛应量作：长二修伽陀磔手、广一磔手半，更益一磔手。若过，截已，波夜提。
如果比丘制作坐具，应当按标准尺寸制作：长度相当于二修伽陀磔手，宽度一磔手半，另可再加一磔手的边料。如果超出这个尺寸，必须裁减后才可使用；若故意保留超标尺寸，就犯了波夜提罪。
「若比丘，作覆疮衣应长四修伽陀磔手、广二磔手。若过，截已，波夜提。
「若比丘，作雨浴衣应长六修伽陀磔手、广二磔手半。若过，截已，波夜提。
「若比丘，与如来衣量等作衣。若过，截已，波夜提。如来衣长九修伽陀磔手、广六磔手。
如果比丘制作与如来衣服尺寸相同的衣服，或者超过这个尺寸，需要将多余部分剪掉，否则就是犯波夜提罪。如来的衣服长度是九修伽陀磔手，宽度是六磔手。
「若比丘，瞋恨不喜，以无根僧伽婆尸沙法谤，波夜提。
「若比丘，知物向僧回与余人，波夜提。
「若比丘，僧半月說波羅提木叉經時，作是言：『長老！我今始知是法入修多羅，半月波羅提木叉中說。』諸比丘知彼比丘本若二、若三，說《波羅提木叉經》中坐，況復多！彼比丘不以不知故無罪。隨所犯罪一一如法治，應呵責言：『長老！汝失善利，半月說《波羅提木叉經》時，汝不尊重、不一心念、不攝耳聽法。』呵已，波夜提。」(九十二事竟)
「诸大德！已说九十二波夜提法。今问诸大德！是中清净不？是中清净不？是中清净不？」
诸位大德！已经宣说完九十二项波夜提法。现在请问诸位大德：对此可保持清净吗？对此可保持清净吗？对此可保持清净吗？
「诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。」
各位大德！此刻僧团中若无人提出异议，就表明大家一致认同此事。我们应当以静默的方式如法受持。
「诸大德！是四波罗提提舍尼法，半月半月次说波罗提木叉。
诸位大德！这四条波罗提提舍尼戒法，应当每半个月在诵戒仪式中依次宣说。
「若比丘，阿练若处住，先不语不病，外不受、于内受，若噉、若食，应向余比丘悔过言：『长老！我堕可呵法。此法悔过。』
「若比丘，不病在白衣家内，从非亲里比丘尼边受食，若噉、若食，应向余比丘悔过言：『长老！我堕可呵法。此法悔过。』
「若比丘，受白衣家请食，比丘尼在前立，指示言：『与是比丘饭，与是比丘羹、若鱼、若肉。』诸比丘应语是比丘尼言：『姊妹小住！待诸比丘食竟。』若无一比丘呵者，是诸比丘应向余比丘悔过言：『长老！我堕可呵法。此法悔过。』
「有学家，僧作学家羯磨，比丘先不请而往自手受食，若噉、若食，是比丘应向余比丘悔过言：『长老！我堕可呵法。此法悔过。』」
「诸大德！已说四波罗提提舍尼法。今问诸大德！是中清净不？是中清净不？是中清净不？」
「诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。」
「诸大德！是众学法，半月半月次说波罗提木叉。
「齐整着内衣，应当学。
「齐整被衣，应当学。
穿着袈裟要整齐。
「好覆身入家内，应当学。
「谛视入家内，应当学。
「小声入家内，应当学。
「不笑入家内，应当学。
「不覆头入家内，应当学。
「不反抄衣入家内，应当学。
「不脚指行入家内，应当学。
走路时脚趾不要翘起，进入他人家中应当这样学习。
「不叉腰入家內，應當學。(十事)
不要叉着腰走进别人家里，应当这样学习。(第十件事)
「不摇身入家内，应当学。
进入他人家里时，身体要端庄稳重，不左右摇摆，应当这样学习。
「不摇头入家内，应当学。
进入他人住所时，不可摇头晃脑，应当谨记。
「不掉臂入家内，应当学。
「好覆身家内坐，应当学。
「谛视家内坐，应当学。
「小声家内坐，应当学。
轻声在家静坐
「不笑家内坐，应当学。
在俗人家中安坐时，应当保持庄重，不随意嬉笑。
「不覆头家内坐，应当学。
不蒙着头在俗人家里坐，应当学习。
「不反抄衣家内坐，应当学。
「不抱膝家內坐，應當學。(二十事)
「不交脚家内坐，应当学。
「不叉腰家内坐，应当学。
「不动手足家内坐，应当学。
安稳端坐家中不动手脚。
「一心受食，应当学。
「羹饭等食，应当学。
「不偏刳食，应当学。
不挑剔食物。
「不口中颊食食，应当学。
「不吐舌食，应当学。
「不大团饭食，应当学。
「不張口待食，應當學。(三十事)
「不挑团食，应当学。
「不啮半食，应当学。
「不含食语，应当学。
「不指抆钵食，应当学。
吃饭时不要拨弄饭钵。
「不舐手食，应当学。
不要舔手吃东西，应当学习。
「不𠲿指食，应当学。
不要用手指抓取食物。
「不㗘㗱作声食，应当学。
吃饭时不要发出吧唧的声音，应当这样学习。
「不吸食食，应当学。
吃饭不挑拣。
「不全吞食，应当学。
「不落飯食，應當學。(四十事)
「不振手食，应当学。
吃饭时不要甩手。
「不嫌心看比坐钵食，应当学。
与人共食时，当平心静气不挑剔他人食器。
「端心视钵食，应当学。
专心用钵吃饭。
「不病不得为己索食，应当学。
「不以饭覆羹上更望得，应当学。
吃饭时不用饭盖住菜汤想多要，应当学着改掉这个习惯。
「不以腻手受饭器，应当学。
「不以钵中残食弃地，应当学。
「己立不为坐人说法，除病，应当学。
「己坐不为卧人说法，除病，应当学。
「己在下不為高床上人說法，除病，應當學。(五十事)
自己坐卧在低处，不应当为坐在高处床座上的人说法，除非对方生病，应当这样学习。(这是第五十条学处)
「不为着革屣人说法，除病，应当学。
不能为穿着皮鞋的人说法，除非对方患病，应当谨记遵行。
「不为着屐人说法，除病，应当学。
不能为穿鞋的人说法，除非对方患病，这条规矩应当遵守。
「不为覆头人说法，除病，应当学。
不能为用衣物遮头的人说法，除非对方生病，应当谨记遵行。
「不为缠头人说法，除病，应当学。
不要为了那些用布缠着头的人说法，除非他们生病了，应当这样学习。
「不为抱膝蹲人说法，除病，应当学。
「不为翘脚人说法，除病，应当学。
不能为了炫耀自己而向人讲说佛法，除非是为了帮助病人解除痛苦，这样的行为应当学习。
「不为捉刀人说法，除病，应当学。
「不为捉弓箭人说法，除病，应当学。
「不为捉杖人说法，除病，应当学。
不能为手持棍棒的人说法，除非对方患病，应当这样学习。
「不為捉蓋人說法，除病，應當學。(六十事)
不要为手持伞盖的人说法，除非对方生病，应当这样学习。(第六十条戒律)
「在后不为在前人说法，除病，应当学。
后面的人不该为前面的人说法，除非对方生病，应当这样学习。
「不为骑乘人说法，除病，应当学。
「在道外不为道中人说法，除病，应当学。
「不生草上大小便涕唾，除病，应当学。
「不水中大小便涕唾，除病，应当学。
不要在水中大小便或吐痰，除非生病，应当这样学习。
「不立大小便，除病，應當學。」(眾學六十六事竟)
「诸大德！已说众学法。今问诸大德！是中清净不？是中清净不？是中清净不？」
「诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。」
「诸大德！是七灭诤法，半月半月次说波罗提木叉。
诸位大德！这七种平息争执的法则，应当每半月诵戒时依次宣说。
「若随事随顺人，应与现前比尼人，与现前比尼。
若遇事需依从众人意见，应当与在场比丘共同商议，便与在场比丘共同商议。
「应与忆念比尼人，与忆念比尼。
「应与不痴比尼人，与不痴比尼。
应当与心智清明的人共同修持，使心智恢复清明。
「应与自言治比尼人，与自言治比尼。
应当对自行认罪的人，依律进行处置。
「应与觅罪相比尼人，与觅罪相比尼。
应当与寻找罪过的比丘一起，为寻找罪过的比丘。
「应与多觅罪相比尼人，与多觅罪相比尼。
应当与多方查证罪行的人共同查证罪行。
「应与如草敷地比尼人，与如草敷地比尼。」
「诸大德！已说七灭诤法。今问诸大德！是中清净不？是中清净不？是中清净不？」
各位大德！七种平息争执的法规已经宣说完毕。现在要请问诸位大德：对于这些法规是否完全清净受持？是否彻底清净奉行？是否究竟清净无违？
「諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。」(七滅諍竟)
「诸大德！是随顺法，半月半月次说波罗提木叉。二部比尼随顺者，随顺行此法。」
诸位大德！这是遵循佛陀教法的规范，应当每半月定期诵说波罗提木叉戒本。比丘的戒律条目与止恶方法皆源于此法，所有出家众都应当依循这些准则来修行。
「诸大德！已说随顺法。今问诸大德！是中清净不？是中清净不？是中清净不？」
「诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。」
「诸大德！已说戒经序法已、说四波罗夷法已、说十三僧伽婆尸沙法已、说二不定法已、说三十尼萨耆波夜提法已、说九十二波夜提法已、说四波罗提提舍尼法已、说众学法已、说七灭诤法已、说法随顺法，是名如来、应供、正遍知法比尼法，入《波罗提木叉经》中，是法随顺法，一切学莫犯。」
「佛言：『毘婆尸佛如来、应供、正遍知，为寂静僧，略说波罗提木叉：
世尊说：「毘婆尸如来、应供、正遍知，为了僧团的清净安宁，简要制定了戒律：
「『「忍辱第一道， 涅槃佛称最；
出家恼他人， 不名为沙门。」
忍辱是最殊胜的修行之道，涅槃境界被佛陀称为至高无上。 出家人若还去困扰他人，就配不上"沙门"这个清净称号。
「『尸弃佛如来、应供、正遍知，为寂静僧，略说波罗提木叉：
「『「譬如明眼人， 能避崄恶道；
世有聪明人， 能远离诸恶。」
「『毘叶婆佛如来、应供、正遍知，为寂静僧，略说波罗提木叉：
『毘叶婆如来、应供、正遍知，为让僧团清净安宁，简要制定戒律准则：
「『「不恼不说过， 如戒所说行；
饭食知节量， 常乐在闲处；
心净乐精进， 是名诸佛教。」
「『拘留孙佛如来、应供、正遍知，为寂静僧，略说波罗提木叉：
「『「譬如蜂采华， 不坏色与香，
但取其味去； 比丘入聚落，
不破坏他事， 不观作不作，
但自观身行， 谛视善不善。」
就像蜜蜂采花蜜，不损伤花朵的颜色与香气，只取走花蜜便离去。比丘进入村落时，不干涉他人事务，不察看别人做或没做什么，只专注观察自身行为，真切审视善与不善。
「『拘那含牟尼佛如来、应供、正遍知，为寂静僧，略说波罗提木叉：
拘那含牟尼佛——这位证得真理的觉悟者、应受供养的圣者、彻底通达真理的智者，为了僧团的清净安宁，简要制定了修行者应当持守的戒律：
「『「欲得好心莫放逸， 圣人善法当懃学；
若有知寂一心人， 尔乃无复忧愁患。」
“若想保持善心切莫放纵，应当精勤修学圣人的善法；若有通达寂静、心念专一之人，便能永离忧愁祸患。”
「『迦叶佛如来、应供、正遍知，为寂静僧，略说波罗提木叉：
「『「一切恶莫作， 当具足善法；
自净其志意， 是则诸佛教。」
不做一切恶行， 圆满修持一切善法， 净化自己的心念， 这便是诸佛的教导。
「『释迦牟尼佛如来、应供、正遍知，为寂静僧，略说波罗提木叉：
「『「护身为善哉！ 能护口亦善；
护意为善哉！ 护一切亦善。
比丘护一切， 便得离众苦；
比丘守口意， 身不犯诸恶，
是三业道净， 得圣所得道。
若人打骂不还报， 于嫌恨人心不恨，
于瞋人中心常净， 见人为恶自不作。」
七佛为世尊， 能救护世间；
所可说戒经， 我已广说竟。
诸佛及弟子， 恭敬是戒经；
恭敬戒经已， 各各相恭敬。
惭愧得具足， 能得无为道。』」
“守护身业是善行，守护口业也是善； 守护意业是善行，守护一切皆圆满。 比丘守护一切时，便能远离种种苦； 比丘严守口与意，身不造作诸恶业， 这三业道路清净，终证圣者所行道。 若遭打骂不还击，面对怨恨心无憎， 见人嗔怒心常净，见人造恶自不为。” 七佛世尊降世间，善能救护诸众生； 所传戒法圣言量，我已详尽宣说完。 诸佛以及众弟子，皆应敬重此戒经； 敬重戒法圣言量，彼此互相生恭敬。 具足惭愧清净心，方能证得无为道。
已说波罗提木叉经竟。僧一心得布萨。
摩诃僧祇戒
大众广戒
「持戒净身口， 摄心正忆念；
多闻生实智， 斯由戒为本。
戒为妙宝藏， 亦为七财宝；
戒为大船师， 能渡生死海。
戒为清凉池， 澡浴诸烦恼；
戒为无畏术， 消伏邪毒害。
戒为究竟伴， 能过崄恶道；
戒为甘露门， 众圣之所由。
持戒心不动， 专精不放逸；
不毁正戒相， 亦无邪命心。
是名清净戒， 诸佛之所赞；
是故欢喜持， 清净之戒身。」
持戒能净化身口行为， 收摄心念保持正知正见； 广学多闻生起真实智慧， 这一切都以戒律为根本。
戒律如同珍贵宝库， 也是七种圣财的宝藏； 戒律如同伟大船长， 能渡我们越过生死大海。
戒律犹如清凉池水， 可洗浴种种烦恼尘垢； 戒律如同无畏法门， 能消除一切邪毒侵害。
戒律是究竟的伴侣， 能助我们走过险恶道路； 戒律是甘露之门， 所有圣者都由此成就。
持戒之心坚定不移， 专心精进毫不松懈； 不毁犯戒律的实质， 也不生邪命之心念。
这才叫做清净戒行， 被诸佛所共同赞叹； 因此应当欢喜持守， 这清净的戒律之身。