Name: 诸经要抄 · 第一
Author: 佛陀

舍利弗。是人尔时都无所有寂灭无性。不集诸相灭一切法。是则名为修习念佛。念佛名为破善不善一切觉观。无觉无观寂然无想。名为念佛。何以故。不应以觉观忆念诸佛。无觉无观名为清净念佛。舍利弗。随所念起一切诸想皆是邪见。舍利弗。随无所有无觉无观无生无灭。通达是者名为念佛。如是念中无贪无着。无逆无顺。无名无相。无想无语。乃名念佛。是中乃无微细小念。何况麁身口意业。无身口意业处。无念无分别。空寂无性灭诸觉观。是名念佛。汝念佛时莫取小想莫生戏论。莫有分别。何以故。是法皆空无有体性。不可念一相。所谓无名。是名真实念佛。何以故。如来不名为色。不名为想。不名为念。不名为分别。不逆不顺不取不舍。非定非慧。是人于佛犹尚不得。何况于念。舍利弗。如是教者名善知识。若人成就如是相者。世间希有。得不颠倒真实见故。是为正见。复次舍利弗。正见者。名为正作正行正道正解。无有颠倒如实而见。是故如来说名正见。若生我想人想众生想者。当知。是人皆是邪行。

舍利弗，那个人到了那个时候，心里空空荡荡，什么也不执著，没有固定的本性可言。他不去聚集各种各样的外在形象，把所有的事物和想法都放下了，这才能叫做修习念佛。所谓的念佛，就是打破善和恶这些所有心里的念头活动。没有念头活动，没有思来想去，安安静静，什么都不去想，这才叫真正的念佛。为什么呢？因为不能靠念头和思虑去回忆或想象佛。只有超越了念头和思虑，那才叫清净的念佛。舍利弗，只要心里一动，生出了任何念头或想法，那都是错误的见解。舍利弗，顺着什么也没有、没有念头、没有思虑、没有生起也没有消失的道理，真正明白并通达了这一点，才叫做念佛。在这种念佛的心态里，没有贪心也没有执着；没有不顺心也没有顺利；没有名字也没有形象；没有想象，也没有言语——这样才叫做念佛。这种状态下，就连最微小、最细小的念头都没有，更不用说那些粗大的身体、语言和思想上的行为了。一旦达到没有身体、语言、思想行为的状态，就没有了念头，也没有了区别和判断；那是一片空荡荡、安静寂定、没有固定本性的境界，所有心里的念头活动都消失了——这就叫做念佛。你念佛的时候，不要抓住那些小的念头，不要产生胡思乱想，也不要有分别心。为什么呢？因为这些所有的法都是空的，并没有固定实在的本体。你不能去想它就是一个固定的样子，它本来就没有名字，这才能叫做真正的念佛。为什么呢？因为如来本身，不能说他就是形象，不能说他就是念头，也不能说他就是思想，更不能用顺逆、取舍、定慧这些概念来框住他。这个人连佛本身都抓不住、求不到，又怎么可能去执著什么“念佛”的念头呢？舍利弗，像这样教导你的人，才叫做善知识。如果有人能够达到这样的境界，那真是世间稀有，因为他得到了不颠倒的、真实的见解。这就是正确见解。还有，舍利弗，所谓“正见”，指的就是正确的行为、正确的修行、正确的道路和正确的理解——没有任何颠倒，如实地看到事物的本来面目。所以，如来才把它叫做“正见”。如果有人心里还生出“我”的想法、“人”的想法、“众生”的想法，那就要知道，这样的人走的都是邪路。

念此明者。即能证入一切灌顶曼荼罗位。于诸菩萨秘密法门随意无碍。作是观时不复延促。务在证入。若能一一与心相应方大成就。一切时处作意任运相应。无所罣碍。一切妄想贪瞋痴等。不假断除自然不起性常清净。此真实法门。是一切众生自性清净心名为圆镜智。上从诸佛下至众生。悉皆同等无有增减。但为无明妄想所覆。令其法体不得显现。作是观者便证解脱一切智三昧。名为地前三贤位。所有动作任运相应。自然进入初地生大欢喜。所以然者。以观月为方便。具有三义。一月清净义。离贪欲垢故。二者清净源义。离贪嗔热恼故。三者光明义。离愚痴故。所以取月为喻亦莫作月解。世间者四大所成毕竟破坏。众生自性清净心无生灭故。此是诸佛菩萨内证非二乘声闻外道所知境界。作此观者。一切佛法恒沙功德不由他悟。此一法摄无量。刹那悟入诸法中。自在无碍。从地至地渐渐升进。学此观者。不得专守念以为究竟。当须正念进修方便。然后证入究竟清净法海。

心里想着这个光明的智慧，就能进入一切灌顶和曼荼罗的境界，对于各位菩萨的秘密法门，随自己的意愿没有任何障碍。做这样的观想时，不要纠结时间长短，重点在于真正领悟进去。如果能够每一步都与自心相应，才能获得大成就。无论何时何地，只要用心去做，自然而然就能相应，没有任何牵绊。所有的妄想、贪欲、愤怒、愚痴等烦恼，不需要刻意去断除，自然就不会生起，本性永远是清净的。这个真实的法门，就是一切众生自性清净的心，叫做大圆镜智。从上到诸佛，下到一切众生，都完全平等，没有增加也没有减少。只是因为被无明和妄想所覆盖，才让这个法的本体无法显现出来。做这种观想的人，就能立刻证得解脱和一切智慧的三昧，这叫做地前三位。所有的行为动作，自然而然就能相应，自然进入初地（第一个菩萨位阶），生起极大的欢喜心。为什么这么说呢？因为以观月作为修行的方便，具有三种意义。第一，月亮代表清净的意义，因为它远离贪欲的污垢；第二，月亮代表清净的根源，因为它远离贪欲和愤怒的热恼；第三，月亮代表光明的意义，因为它远离愚痴。所以用月亮来做比喻，但也不要死板地认为就是月亮本身。世间的事物是由四大组合而成的，终究会毁坏。但众生自性清净的心，不生不灭，这就是诸佛菩萨内在证悟的境界，不是二乘（声闻、缘觉）和外道所能理解的。做这种观想的人，一切佛法如同恒河沙一样多的功德，不需要依赖别人开悟就能自己明白。这一个法门，包含了无量的法门，一刹那就能悟入一切法中，自由自在没有任何障碍。从一个位阶到另一个位阶，逐渐提升进步。学习这种观想的人，不能只守着念佛或者固定的念头当作究竟，必须正念并借助方便继续修行，然后才能证入究竟清净的法海。

佛藏经云舍利弗。是人又能清净持戒。无有瑕疵。不垢不净。自在智者所赞能自具足。随顺禅定时乐坐禅。如是比丘我亦听受供养。舍利弗。身证法身无有疑悔。我听是人高坐说法。虽见凡夫清净持戒。心不贪着外道经义。一心懃求沙门上果。不贪利养善巧定说。多闻广喻犹如大海。乃至失命犹不妄语。不乐诤讼自利利他。唯说清净第一实义。所说如是。舍利弗。如是说者我听说法。如来所说能使诸法不相违逆。为说戒定惠解脱知见。舍利弗。求利比丘。为佛出家而破戒品。何用说法。何以故。舍利弗。我经中说。若人不自善寂不能护。法能令他人善寂自护。无有是处。如人自没污埿欲出他人。无有是处。若人自善寂。能出污埿欲出他人。则有是处。是故舍利弗。我今明了告汝。诽谤如来其罪不轻。实语比丘应听说法。非妄语者持戒比丘。则能法施。舍利弗。高坐说法决定断疑。最是上事。若持戒不净着外道义。我则不听。及妄诸者贵世乐者。求利者。乐诤讼者。我亦不听。我听净持戒者。质直心者。通达诸法实相者。高坐说法。舍利弗。破戒比丘宁当舍戒。不着圣人相袈裟覆藏罪垢。蜜作众恶受人信施。舍利弗。云何以小因缘。而于地狱受久远身。阿难。譬如恶贼于王大臣。不敢自现盗他物者。不自言贼。如是阿难。破戒比丘成就非沙门法。上不自言我是恶人。况能向余人说。自言罪人。阿难。如是经者。破戒比丘。随得闻时能自降伏则有惭愧。持戒比丘得自增长。说是法时。九万诸天于诸法中得法眼净。

《佛藏经》上说：舍利弗啊，有人能真正持守戒律，没有一点瑕疵，既不算脏也不刻意求干净，被有智慧的人称赞。这种人能自己圆满修行，随顺禅定时喜欢静坐。这样的僧人，我也允许接受供养。

舍利弗啊，亲身体证佛法的人不会再怀疑后悔。我允许这种人登高座讲法。虽然看到普通人清净持戒，心里也不会贪恋外道的学问。一心追求僧人的最高果位，不贪图供养好处，能善巧确定说法要领。见多识广比喻多得像大海，即使丢掉性命也不说假话。不爱争论，既能利益自己也能利益他人，只讲清净的第一真理。说法内容就是这样。

舍利弗啊，这种说法者我允许他讲法。如来所说的法，能让各种道理不相违背。讲的是戒律、禅定、智慧、解脱、解脱知见这五种法门。

舍利弗啊，追求利益的僧人，为佛出家却毁坏戒律，还用得着讲法吗？为什么？舍利弗啊，我的经中说：如果有人自己不能清净安定、不能保护佛法，却想使别人清净安定、保护自己，这是不可能的。就像有人自己掉进泥坑里，却想拉别人出来，这是不可能的。如果自己能清净安定，能从泥坑里出来，再想拉别人出来，这才可能。

所以舍利弗啊，我现在明确告诉你：诽谤如来的罪过不小。说实话的僧人，才应该听讲法。不讲假话、持守戒律的僧人，才能做到法布施。

舍利弗啊，登高座讲法，能明确断除疑惑，这是最上等的事情。如果持戒不干净，执着外道学说，我就不允许他讲法。那些说假话的、迷恋世间享乐的、追求利益的、喜欢争论的，我也不允许他们讲法。我只允许清净持戒的、心地正直的、通达万物真实面貌的僧人登高座讲法。

舍利弗啊，破戒僧人宁可脱掉袈裟还俗，也不要穿着圣人的袈裟掩盖罪过，偷偷做各种坏事，接受信众的供养。

舍利弗啊，怎么能因为一点小因缘，就让自己在地狱里承受长久痛苦呢？

阿难啊，比如坏人在国王和大臣面前不敢露面。偷别人东西的人，不会说自己是贼。同样，阿难啊，破戒僧人做了不符合僧人身份的事，自己都不肯说自己是坏人，更何况向别人坦白说自己是罪人呢？

阿难啊，这部经的道理是：破戒僧人听到这些道理时，如果能自我降伏，就会感到惭愧。持戒僧人听到后，能自己增长修行。

当时说了这个法后，九万位天人在各种佛法中，得到了看清真理的清净智慧。

楞伽经云尔时大惠复请佛言。唯愿为说宗趣之相。令我及诸菩萨善达此义。不随一切众邪妄解。疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。谛听。当为汝说。大惠言唯。佛言。大惠一切二乘及诸菩萨。有二种宗法相。何等为二。为宗趣法相。言说法相。宗趣法相者。谓自所证殊胜之相。离于文字语言分别。入无漏界成自地行。超过一切不正思觉。伏魔外道生智惠光。是名宗趣法相。言说法相者。为说九部种种教法。离于一异有无等相。以巧方便随众生心令入此法。是名言说法相。汝及诸菩萨当懃修学。尔时世尊重说颂言宗趣与言说。自证及教法。若能善知见。不堕他妄解。

《楞伽经》上说：那时，大慧菩萨又向佛请求说：“恳请您为我们讲解‘宗旨’和‘趣向’的含义。希望我和各位菩萨能彻底明白这个道理，不会受到各种邪门外道的错误理解影响，早日达到无上正等正觉。”

佛说：“认真听，我这就为你们讲。”大慧菩萨说：“好的。”

佛说：“大慧，所有二乘修行者和各位菩萨，有两种‘宗法相’。是哪两种呢？一种是‘宗趣法相’，另一种是‘言说法相’。

‘宗趣法相’指的是：自己亲身证悟到的奇妙境界，完全脱离了文字、言语和分别心，进入没有烦恼的境界，完成自身的修行，超越所有不正确的思维和见解，降伏魔鬼和外道，生起智慧的亮光。这就叫做‘宗趣法相’。

‘言说法相’指的是：讲解九种经典里各种各样的教义，远离‘一’和‘不同’、‘有’和‘无’等等表面的区别，用巧妙方便的方法，随顺众生的心意，引导他们进入这个真理。这就叫做‘言说法相’。

你和各位菩萨，应当勤奋学习。”

那时，世尊又用一首偈颂总结说：

宗旨方法和语言讲解，亲自证悟和教导法门。如果能够透彻地理解，就不会堕入他人错解。

樂瓔珞莊嚴方便品(一部一卷成。亦名轉女身菩薩問答經)若其無諍不可言說。以何等故說名無諍。須菩提言。姊。如來世尊為聲聞弟子假名字說。女言。大德須菩提。若有假名即有諍訟。若有諍訟即有顛倒。若有顛倒非沙門法。須菩提言。姊何等是沙門法。女言。大德須菩提。無有文字。無有諍訟。無有顛倒。是沙門法。亦不分別是法。是非法。是沙門法。又不分別憶想不憶想。是沙門法。離一切著。是沙門法。無心離意識。是沙門法。知足是沙門法。離有為法。是沙門法。諸法如虛空。是沙門法。說是沙門法時。中間所集聽法諸天。有四十天子。遠塵離垢得法眼淨。

樂瓔珞莊嚴方便品

如果一個人能做到不對立、不動氣，那為什麼還要說他是「不對立」的呢？

須菩提回答：「姐姐，這些稱呼只是如來世尊為了教學方便，給聲聞弟子臨時取的名字。」

那女子又問：「大德須菩提，如果硬要安個名字，那就有了爭吵。有了爭吵，就有了顛倒。有了顛倒，就不是修行人該有的樣子了。」

須菩提問：「姐姐，那到底什麼才是修行人該有的樣子？」

女子回答：「大德須菩提，沒有文字，沒有爭吵，沒有顛倒，這才是修行人該有的樣子。不在心裡去分別『這個是對的』、『那個是錯的』，這才是修行人該有的樣子。也不去糾結回憶、不去胡思亂想，這才是修行人該有的樣子。放下一切的執著，這才是修行人該有的樣子。不讓心跟著念頭亂跑，斷掉意識，這才是修行人該有的樣子。懂得知足，這才是修行人該有的樣子。脫離那些造作出來有生有滅的事情，這才是修行人該有的樣子。看世間的一切都像虛空一樣本無所有，這才是修行人該有的樣子。」

就在女子這麼解說修行人該有的樣子的時候，在場聽法諸天裡，有四十位天子當下領悟，徹底看破了煩惱習氣的污垢，看清了真相。

舍利弗啊，这种说法者我允许他讲法。如来所说的法，能让各种道理不相违背。讲的是戒律、禅定、智慧、解脱、解脱知见这五种法门。

所以舍利弗啊，我现在明确告诉你：诽谤如来的罪过不小。说实话的僧人，才应该听讲法。不讲假话、持守戒律的僧人，才能做到法布施。

舍利弗啊，破戒僧人宁可脱掉袈裟还俗，也不要穿着圣人的袈裟掩盖罪过，偷偷做各种坏事，接受信众的供养。

舍利弗啊，怎么能因为一点小因缘，就让自己在地狱里承受长久痛苦呢？

阿难啊，这部经的道理是：破戒僧人听到这些道理时，如果能自我降伏，就会感到惭愧。持戒僧人听到后，能自己增长修行。

当时说了这个法后，九万位天人在各种佛法中，得到了看清真理的清净智慧。

佛说：“认真听，我这就为你们讲。”大慧菩萨说：“好的。”

佛说：“大慧，所有二乘修行者和各位菩萨，有两种‘宗法相’。是哪两种呢？一种是‘宗趣法相’，另一种是‘言说法相’。

你和各位菩萨，应当勤奋学习。”

那时，世尊又用一首偈颂总结说：

宗旨方法和语言讲解，亲自证悟和教导法门。如果能够透彻地理解，就不会堕入他人错解。

樂瓔珞莊嚴方便品

如果一個人能做到不對立、不動氣，那為什麼還要說他是「不對立」的呢？

須菩提回答：「姐姐，這些稱呼只是如來世尊為了教學方便，給聲聞弟子臨時取的名字。」

那女子又問：「大德須菩提，如果硬要安個名字，那就有了爭吵。有了爭吵，就有了顛倒。有了顛倒，就不是修行人該有的樣子了。」

須菩提問：「姐姐，那到底什麼才是修行人該有的樣子？」

就在女子這麼解說修行人該有的樣子的時候，在場聽法諸天裡，有四十位天子當下領悟，徹底看破了煩惱習氣的污垢，看清了真相。

舍利弗啊，这种说法者我允许他讲法。如来所说的法，能让各种道理不相违背。讲的是戒律、禅定、智慧、解脱、解脱知见这五种法门。

所以舍利弗啊，我现在明确告诉你：诽谤如来的罪过不小。说实话的僧人，才应该听讲法。不讲假话、持守戒律的僧人，才能做到法布施。

舍利弗啊，破戒僧人宁可脱掉袈裟还俗，也不要穿着圣人的袈裟掩盖罪过，偷偷做各种坏事，接受信众的供养。

舍利弗啊，怎么能因为一点小因缘，就让自己在地狱里承受长久痛苦呢？

阿难啊，这部经的道理是：破戒僧人听到这些道理时，如果能自我降伏，就会感到惭愧。持戒僧人听到后，能自己增长修行。

当时说了这个法后，九万位天人在各种佛法中，得到了看清真理的清净智慧。

佛说：“认真听，我这就为你们讲。”大慧菩萨说：“好的。”

佛说：“大慧，所有二乘修行者和各位菩萨，有两种‘宗法相’。是哪两种呢？一种是‘宗趣法相’，另一种是‘言说法相’。

你和各位菩萨，应当勤奋学习。”

那时，世尊又用一首偈颂总结说：

宗旨方法和语言讲解，亲自证悟和教导法门。如果能够透彻地理解，就不会堕入他人错解。

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如果一個人能做到不對立、不動氣，那為什麼還要說他是「不對立」的呢？

須菩提回答：「姐姐，這些稱呼只是如來世尊為了教學方便，給聲聞弟子臨時取的名字。」

那女子又問：「大德須菩提，如果硬要安個名字，那就有了爭吵。有了爭吵，就有了顛倒。有了顛倒，就不是修行人該有的樣子了。」

須菩提問：「姐姐，那到底什麼才是修行人該有的樣子？」

就在女子這麼解說修行人該有的樣子的時候，在場聽法諸天裡，有四十位天子當下領悟，徹底看破了煩惱習氣的污垢，看清了真相。

舍利弗啊，这种说法者我允许他讲法。如来所说的法，能让各种道理不相违背。讲的是戒律、禅定、智慧、解脱、解脱知见这五种法门。

所以舍利弗啊，我现在明确告诉你：诽谤如来的罪过不小。说实话的僧人，才应该听讲法。不讲假话、持守戒律的僧人，才能做到法布施。

舍利弗啊，破戒僧人宁可脱掉袈裟还俗，也不要穿着圣人的袈裟掩盖罪过，偷偷做各种坏事，接受信众的供养。

舍利弗啊，怎么能因为一点小因缘，就让自己在地狱里承受长久痛苦呢？

阿难啊，这部经的道理是：破戒僧人听到这些道理时，如果能自我降伏，就会感到惭愧。持戒僧人听到后，能自己增长修行。

当时说了这个法后，九万位天人在各种佛法中，得到了看清真理的清净智慧。

佛说：“认真听，我这就为你们讲。”大慧菩萨说：“好的。”

佛说：“大慧，所有二乘修行者和各位菩萨，有两种‘宗法相’。是哪两种呢？一种是‘宗趣法相’，另一种是‘言说法相’。

你和各位菩萨，应当勤奋学习。”

那时，世尊又用一首偈颂总结说：

宗旨方法和语言讲解，亲自证悟和教导法门。如果能够透彻地理解，就不会堕入他人错解。

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如果一個人能做到不對立、不動氣，那為什麼還要說他是「不對立」的呢？

須菩提回答：「姐姐，這些稱呼只是如來世尊為了教學方便，給聲聞弟子臨時取的名字。」

那女子又問：「大德須菩提，如果硬要安個名字，那就有了爭吵。有了爭吵，就有了顛倒。有了顛倒，就不是修行人該有的樣子了。」

須菩提問：「姐姐，那到底什麼才是修行人該有的樣子？」

就在女子這麼解說修行人該有的樣子的時候，在場聽法諸天裡，有四十位天子當下領悟，徹底看破了煩惱習氣的污垢，看清了真相。

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