因缘心释论开决记

要解释这部论，先从四个方面分别说明，然后再解释正文。四个方面是：第一，说明造论的人；第二，说明造论的原因；第三，说明所讲的论是不是正确可靠的依据；第四，辨明这部论的根本宗旨。

先说造这部论的作者。龙猛大师自己得利、也让别人得利，两方面都圆满了，证到了极喜地，善于见到缘起甚深的法性，得到善逝的授记，名声到处传扬，这部论就是这位具足各种功德的人造的。

第二，说明造这部论的因由。龙猛大师想要断除五德弟子心中的种种疑惑之网，想要摧灭外道执着“断”“常”等邪见和各种偏邪执着，想要让未来的钝根凡夫和利根众生都能善巧理解缘起、清楚明白二谛、快速趣向无上菩提的正因，所以造了这部论。想修行无上菩提正因的人，首先要善巧理解缘起、缘性，对杂染品和清净品要清楚明白地分别二谛的道理。所谓二谛，就是胜义谛和世俗谛这两种谛。所谓胜义谛，是一切事物的本性相状不生不起、不是断也不是常、超越语言所能说的范围、心念活动的地方也灭尽了，只有圣人自己能证知的境界。所谓俗谛，简略地说有四种：一是真实，二是非真，三是近胜义，四是清净。所谓真实，是说内外缘起在胜义谛中虽然空无所有，但从世俗谛的角度看犹如幻化，因缘之力能成办显现的事物；圣人看见它的过患，凡夫愚人执着它为实有，看不见它的祸患，沉溺执着、造作诸业，长久处在生死因果之中。所谓非真，是说阳焰、幻化、乾闼婆城这类东西，在世俗谛中不能成办事物，凡夫也能明白，不必靠圣人说法就知道它不是真实存在的。所谓近胜义，是为了解释胜义谛，诸佛菩萨善知识等用名、句、文身来施设假立十二分教；那些名句文虽然不是事物本身，但如果没有名句等就不能显示事物，所以名句等叫做近胜义。所谓清净，是说诸佛如来所有的相好、十力、四无畏等广大功德，不同于凡夫不善之业和染污烦恼所生长出来的东西，它唯一是从白净的出世道法中生起的，所以说清净。

第三，有人会问：这部论是不是可靠的依据、能不能信受？这里就有人提出疑问：如来所说的缘起和缘起的本性，非常深奥细微，虽然能够了解，但只有佛才能独自证得。龙树大师处在什么阶位？他造的这部论能不能作为可靠依据来信受？

回答说：从教证和理证两方面都能证明，所以这部论没有错谬，可以作为可靠依据，不要生起疑惑。

先说教证。《楞伽经》说：南天竺国中有一位有名德的比丘，名叫龙树，能破除有、无两边的宗见，在世间显扬我无上大乘之法，证得初地欢喜地，往生安乐国。又有《大云经》说：我灭度以后，有一位龙树比丘，能摧破恶见，护持我的正法，与善行王同时出现。有这些经典作证明并授记，所以这位大师所造论典可以信受。

再说理证。这位大师在世时，亲自证得空藏三昧，用手向空中一抓就取出宝物，满足众生的愿望；在山石崖壁中通行也没有障碍。还有更多殊胜功德，文字繁多这里不细说，如其他地方所说明。凭这些现量事迹推断，这位大师不是凡人，而是圣人，他所说的言教可以作为可靠依据，值得流传。

第四，说明这部论所依据的宗旨。大师在世的时候，大乘和小乘的教法没有高下差别，都按照佛说的去修行。佛灭度以后，大乘和小乘的教法因为各位法师的理解和执着不同，各自形成了许多宗派，就像其他地方讲过的那样。现在这部论所阐明的主张，不是小乘，而是大乘。在大乘里面，又分成三宗：第一是胜义皆空宗，第二是应理圆实宗，第三是法性圆融宗。这部论所依据的，是龙树菩萨按照大般若经等经典建立的宗旨，所以这部论属于胜义皆空宗的范围。

接下来解释正文，正文分成两部分：一是解释论题，二是说明正论。

解释题目时说到《因缘心论颂》，凡是经典和论著立名字，都有四层意思：一是人，二是处所，三是比喻，四是义理。现在这个名称，是按义理来立的。因为这部论里，所有一切诸佛菩萨所说的缘起，广说和略说两层道理，世间和出世间的杂染与还灭，像这样种种道理，这里都收摄尽了，所以立这个名。

说“因缘”，这是为了遮止断见、常见、无因论等种种恶见。

说“因缘”，指的是什么呢？《瑜伽》和《阿毗达磨集》两部论说：远离造作作用的道理，从因所生的道理，远离有情的道理，依他而起的道理，没有动转的道理，无常的道理，暂时而住的道理，因果相续不断的道理，因果相似的道理，因果种种不同的道理，因果各自决定的道理，这就是缘起的道理。

说“心”，缘起和缘性就是诸佛秘密心藏真实之境，这部论也说明这样的道理，所以说“心”。又说“心”，也是收摄的说法，因为这里把种种广说的义理都收摄进来了。

所说的“论”，是教诫学徒的意思，所以叫“论”。

说明正论的部分，大框架分两块：一是广说，二是略说。所谓广说，就是七行颂里的前五行；所谓略说，就是后面两颂。在广说里面又分成五部分：第一是三摄十二门，就是开头那两颂；第二是十二支法互相递相生起、没有始终的门，就是第三颂；第三是十二支法因为是空的所以无我的门，就是颂里那半颂；第四是十二支法远离两边所以没有转移的门，就是颂里从“唯从于空法”到“不移”那一段；第五是还灭门，就是颂里说的“智应察”。这五部分里，前四是顺观，后一是逆观，应当照这个道理去想。

在广说和略说这两部分里，先讲广说。在广说当中，现在先说第一部分，讲“三摄十二门”。这部分内容分两段，先提问，后回答。先说提问的，是前半首偈颂；后说回答的，是后面一首半偈颂，再配合文字说明。

先简单解释一下提问的话。这里说的“此中”，是个引出话题的词，意思是如来所说的缘起、缘性，广说和略说这两种教法，都包含在这里面。“沙门”是梵语发音，这里翻译成“善学”，也叫“善寂”，指的就是各位圣者，以及跟着这些圣者出家的僧众。这个词对内道和外道都通用。“乐闻”是为了排除不信和没有欢喜心、想听的心。想听的念头虽然有很多种，这里是要让人对缘起的道理清楚明白地去听。“能听”是说耳朵完好，能听清声音的意思。“善能忆持”是说前面耳朵听到的道理，意识能记住，专心在一个地方，不忘记、不丢失。“能悟”是说意识记住所明白的道理，用智慧好好观察听到的声音和道理，没有遗漏，全都懂了。“能观”是对一切事物以及出离之道的好处和过失，都能好好观察。“及具简弃”是对染污和清净这两类东西的好处、过失，以及疑惑、后悔这些，都能好好地分辨、舍弃。前面说的五种功德，两个是闻慧，一个是思慧，后两个是修慧。虽说只是五种功德，也具备了五种善的想法，舍弃了五种恶的想法，应当按道理去体会。

“来诣师所”是说具备五种功德的弟子，为了求法，来到龙猛菩萨这里。“于如来教中”是说这五种功德的弟子，不是对外道六师等的教法有疑惑，只是对如来所说的缘起广略两种道理，心里生出疑惑，所以来提问。“婆伽梵”这里翻译成“降伏具”，意思是降伏四种魔，具备六种功德。

有人问：说“婆伽梵”，只有如来才配得上，为什么称呼老师为薄伽梵呢？回答说：这是弟子对老师生起如来的想法，是恭敬的说法。而且这位龙猛住在见道位，舍弃了一切恶法，远离魔的境界。经里有明确的话说：一切法如幻，为众生宣说，对此无所畏惧，所以称为薄伽。龙猛菩萨证到极喜地，透彻了解缘起法如幻化等，具备这样的功德，所以和道理不相违背。弟子称呼老师为薄伽梵，是求什么呢？是为了爱欲穷尽，为了求解脱，不是为了财利和贪爱的果报。

“彼于何所摄”是说那位弟子，或者对广说的道理先前已经懂了，但对收摄略说的道理不擅长，所以问收摄的道理。“今欲乐闻”虽说“乐闻”，也包含了思和修，是为了取得果报。

后面说明回答的话。“知彼问其真义”是说龙猛菩萨知道那五种功德的弟子，对缘起、缘性，对尽所有性和如所有性的真实道理，生起渴仰之心，没有不如法的地方，所以试探着提问。“师即呼曰汝”是说那位弟子先前对老师生起如来的想法，称老师为薄伽梵，和这相应，就叫一声“汝”。“师”是五种师当中的出家羯磨师、依止师、教授师。“汝”就是孩子的意思。孩子有三种：一是身体所生，二是口所生，三是心所生。这里取后两种。“作此分明”是说言语和道理不相违背，和那问答相称，所以说分明。“典功之语”是说言语没有过失，不杂乱，道理清楚，让听的人得到利益，有果可得。

接下来再重新解释提问的话，来注释这部论。论里说“此中十及二，故曰为十二”，意思是：如果“十”和“二”不分开说，数目就成了二十，会有重复增加的毛病，所以这里才这样说。有人问：不说十一、不说十三，一定说十二，这是为什么？回答说：如果说十一，道理不完整；如果说十三，多出来的没有用处，会有增减的毛病，所以定为十二。又因为三世因果用十二支来说明：从前世到今世的因，是无明、行、识；果，是名色；辅助的因，是爱。从今世到后世的因，是从识到受；果，是生、老死；辅助的因，是取、有。安住在今世中间的，是从识到受。所以定为十二。又这十二支中，开头三支是能引支，名色、六入、触、受这四法是所引支，爱、取、有这三支是能成支，生这一法是所成支，老死就是过失支。能引支显示的是远因，能成支显示的是近因，如果没有这两类，生就成不了。说“支”就是因为有差别，说“差别”就像车的各个部件。所以称为“支”，是因为除了十二支之外没有别的差别，就是这十二支的性相、业用、名称各不相同，所以建立差别的意思，就像车的部件，如果离开轮子等部件，就没有车了，这里也是这样。

十二支法说明性相，像《稻秆经》里说的：什么是无明？对这六界生起一个想、和合想、常想、坚牢想、不坏想、安乐观、众生想、命想、生者想、养育想、士夫想、补特伽罗想、儒童想、作者想、我我所想等等，以及其余种种无知，这就是无明。因为有无明，就对各种境界生起贪嗔痴；对各种境界生起贪嗔痴，这就是无明缘行。而对各种事物能了别的，叫做识。与识同时生起的四取蕴，这就是名色。依名色而有的各种根，叫做六入。三法和合，叫做触。觉知领受触的，叫做受。对受贪著，叫做爱。爱增长，叫做取。从取而生、能生业的，叫做有。而从那个因所生的蕴，叫做生。生已蕴成熟的，叫做老。老已蕴坏灭的，叫做死。临死的时候，内心具有贪著以及热恼的，叫做愁。从愁而生出各种言辞的，叫做叹。五识身受苦的，叫做苦。作意的识受各种苦的，叫做忧。具有这些以及随烦恼的，叫做恼。

十二支法说明业用，像《阿毗达磨集论》里说的：无明做什么业？让众生在各种存在中迷惑，也给行作缘。行做什么业？让众生在各趣中显现，也给识作习起缘。识做什么业？能执持众生业的缠缚，也给名色作缘。名色做什么业？让众生执取身体，也给六入作缘。六入做什么业？让众生圆满受身，给触作缘。触做什么业？让众生受用境界，给受作缘。受做什么业？让众生趣向生、受用，给爱作缘。爱做什么业？让众生引生，给取作缘。取做什么业？取后有，让众生识有取，给有作缘。有做什么业？让众生趣向后有，给生作缘。生做什么业？让众生次第成就名色、六入，以及触和受，给老死作缘。老死做什么业？让众生一次次转变寿命。

十二支法解释名称，像《稻秆经》里说的：大黑暗，所以叫无明；造作，所以叫行；了别，所以叫识；互相依存，叫名色；作为生门，叫六入；触，叫触；受，叫受；渴，叫爱；取，叫取；生后有，叫有；生蕴，叫生；蕴成熟，叫老；蕴坏灭，叫死；愁，叫愁；叹，叫叹；恼身，叫苦；恼心，叫忧；烦恼，叫恼。

说“能寂身口”所以叫能仁，虽然没说能寂意，但身口的清净是从意清净的因生出来的，只说果清净，就知道因也清净，所以没有说。

说“彼非自性”，接下来有十种外道的错误执着，这里是第一种。说的是裸形外道，他们执着六种法为事物的自性：一是有寿命，二是无寿命，三是有烦恼漏，四是系缚与获得，五是持守禁戒，六是解脱。如果不能辨别这六种法，就会在生死中轮回；如果能够辨别，就能得到解脱。还有一类人执着众生的微尘、暗昧、平等就是自性，认为那个“士夫”就是事物的自性。

第二说“决定”，这是数论外道的宗旨。说的是有一类人执着一切事物都是从那个东西生出来的，生出来的就是它的果，那个东西就是因，所以因果各自决定，人、天等各道互不混杂而住，在生死中轮回。

第三说“士夫”，这也是数论一派的。说的是有一类人执着有众生和士夫是一切事物的因，不了解这两样，就长久处在生死中；虽然混杂而住，如果能辨别，就能得到解脱。“士夫”有千首偈颂，善于解说事物的道理；或者执着士夫有很大的力量作用，各自住在有情众生身内。

第四说“相假”，说的是有一类外道讲：日月星宿、日子和数目就是事物的因，顺从它们去作业，事情就能办成；如果违背它们，就办不成。所以一切事物以它们为自性。如果不了解这些，就长久轮回；如果辨别了，就能得到解脱。又说“相假”，是有外道生起这样的见解、立下这样的言论：如果有众生在恒河等地方沐浴身体，沐浴身体就能得到清净；或者有一类人执着独处等修行成为清净，不借助善恶就形成果报，只靠日月、沐浴等方法作为清净。

第五说“自在”，这也是数论一派的。说的是有一类人说众生受苦受乐，不是从善恶来的，虽然自在天能变化，但他们因为亲眼看见在因果之中，世间众生不随自己的意愿转变，所以作这种计议。为什么呢？现在看见世间众生在因的时候想修清净的业，却不能如愿，反而更造恶；在果的时候希望生在善道快乐的世界，却不能如愿，反而堕入恶道等。竟然说受乐不能如愿，反而受苦。由于看见这些，他们就那样想。

第六说“时”，这也是数论一派的。说的是执着众生所受的苦乐，不借助善恶，只等待时节，苦乐果报自然到来。就像夏天的草是青色，到冬天就变白，这一类不是由善恶造成的，是时节使它变化的。

第七说“自然”，说的是有一类人计度一切事物有六种自然性：一是物，二是德，三是业，四是总，五是差别，六是连属。如果了解这六种，就好像得到解脱；如果不了解，就在生死中轮回。或者有人虚妄计度：刺铁、豆子圆等这类事情，是依照什么而作，都是自然性。

第八、九、十说“随欲”“化主”“偶过”，这三种宗见是无因论。说的是有一类人依靠世间的各种静虑，看见世间的施主一生寿命中一直行布施没有断绝，从此命终后生在下贱人家，贫穷匮乏。他们就那样想：一定没有布施、爱养、祭祀的果报。又看见有人一生中一直行善行，或者行恶行，看见他命终后堕入恶道，生到各种地狱；或者往生善道，生在天上快乐的世界中。他们就那样想：一定没有善行和恶行，也没有善行恶行两种业的果报。或者又有时看见各种因缘空无果报，就是看见世间没有因缘，忽然有时大风突然刮起，一时间又寂然停止；或者有时忽然暴河弥漫，一时间又空竭；或者有时郁郁葱葱果木繁茂，一时间又骤然衰败。由于这样，就生起这三种见解。

说“等”，是包括其余外道的错误执着，不只是前面十种。说“所生”，是跟前九种文字一一相合。说“此是因缘所生”，是能仁所说的内外一切法，缘起的缘性只有正因和助因，另外没有自性决定等。

接下来是第一部分第二段的回答解释。论里说，这十二支法各不相同，它们依靠烦恼、业、苦这三样东西互相依存，就像捆在一起的芦苇，三者当中全都包含无余。好比世上用成捆的芦苇搭成房子，单独一根就立不起来。同样，十二支法被这三样东西全部包含，和合相依，共同形成杂染和清净两类的因果，没有哪一样能单独起作用，缺一样就成不了。说“尽”，就是没有剩余的意思。因为在三样东西里，十二支法没有一法不被包含，杂染因果全都包含无余，五德弟子所问的疑问也就全都断除了。