佛說須摩提長者經(一名會諸佛前，亦名如來所說示現眾生)
吴月支国居士支谦译
如是我闻：
我亲自听佛这样说过：
一时佛在舍卫国祇洹精舍，与大比丘众五百人俱。尔时，世尊时到着衣持钵，与阿难俱入城乞食。
那时佛陀在舍卫国的祇洹精舍，和大比丘众五百人在一起。当时，世尊到了该乞食的时候，穿好衣服拿着钵盂，和阿难一起进城去乞食。
是时城中有大长者子，名须摩提。是人命终，父母宗亲及诸知识一时号哭，哀悼躃踊，称怨大唤，闷绝于地；或有唤父母、兄弟者，或有呼夫主、大家者，如是种种号咷、啼哭；又有把土而自坌者，又有持刀断其发者，譬如有人毒箭入心，苦恼无量；或有以衣自覆而悲泣者，譬如大风鼓扇林树，枝柯相掁；又如失水之鱼宛转在地；又如斩截大树崩倒狼藉。以如是楚毒而加其身。
那时城中有一位大长者的儿子，名叫须摩提。这个人去世时，父母、亲属以及所有相识的人同时放声痛哭，悲伤哀悼，捶胸顿足，呼天抢地，悲痛得昏倒在地；有的呼唤父母、兄弟，有的呼喊丈夫、主人，像这样种种嚎啕、啼哭；又有人抓起泥土洒在自己头上，还有人拿刀割断自己的头发，就好像毒箭射入心中，痛苦无法计量；也有人用衣服蒙住自己悲伤哭泣，如同大风吹动树林，枝条互相撞击；又像离水的鱼在地上挣扎；又像被砍倒的大树，散乱倒地。他们用这样剧烈的痛苦折磨着自己。
尔时世尊知而故问：「阿难！彼诸大众何故哀号悲泣如是？」
当时世尊明明知道却故意询问：“阿难！那些大众为什么这样悲伤哭泣呢？”
阿难白佛言：「世尊！此城中有大长者子，名须摩提，寿尽命终。是人父母、兄弟、妻子、宗亲、知识为恩爱所缚故，如是迷乱。唯愿世尊为度一切故，可往至彼。诸佛、世尊不以无请而有所说。我今为彼诸人劝请于佛、世尊，以大慈悲愿往至彼。」
阿难对佛陀说道：“世尊，这座城里有一位大长者的儿子，名叫须摩提，寿命已尽，离开了人世。他的父母、兄弟、妻子、族人亲友，因为被恩爱情感所束缚，如今都陷入了这样的迷乱与悲痛。恳请世尊为了度化一切众生的缘故，能够前往那里。诸佛世尊不会在无人祈请的情况下主动说法。我现在替那些悲痛的人们，向佛陀世尊劝请，祈愿您以大慈悲心，前往他们那里。”
尔时如来受阿难请，即往其家。是时，彼诸人等遥见世尊，各各以手拭面，前来迎佛。既至佛所，头面礼足，悲泣哽塞，不能发言；正欲长叹，以敬佛故，不敢出息，咽气而住。
那时如来接受了阿难的邀请，便前往他的家中。这时，那些远远望见世尊的人们，各自用手擦拭脸庞，上前迎接佛陀。来到佛的面前后，他们以头触地礼拜佛足，悲伤哭泣，喉咙哽咽，说不出话来；正想长声叹息，又因为对佛的恭敬，不敢大声出气，只能强忍着气息停在那里。
尔时佛告长者父母、兄弟、宗亲及诸知识：「汝等何故悲泣、懊恼，着此幻法？」
当时佛陀告诉长者的父母、兄弟、宗族亲友以及所有相识的人：你们为什么这样悲伤哭泣、懊恼痛苦，执着于这些虚幻不实的事物呢？
是诸人等同时发声而白佛言：「世尊！是城中唯有此人聪明智慧，端正殊妙，年既盛壮，于诸人中为无有上。我等思念，不离心怀，众人瞻仰，视之无厌。言语柔和，孝于父母，恭顺兄弟；又复多饶财宝、金银、琉璃、砗磲、马瑙、珊瑚、琥珀，仓库盈溢，珍宝具足；又有车马、饮食、医药、衣服、卧具、奴婢、使人。如是悉备，一旦命终，是故我等悲泣恋慕，不能自胜。善哉！世尊！愿为我等方便说法，得离诸恼，从今已后更不复受如是诸苦；得断贪欲、瞋恚、愚痴诸结根本；得度生、老、病、死之岸；永离忧、悲、苦、恼之海；所生之处值遇诸佛，善知识会，不遇恶缘。」
这些人同时向佛陀禀告说：“世尊啊，这座城里只有这位长者聪明而有智慧，相貌端正出众，正当壮年，在所有人中无人能及。我们心里一直惦念着他，众人也都仰望尊敬他，怎么看都看不够。他说话温和，孝顺父母，恭敬顺从兄弟；又拥有大量财富，金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀样样俱全，仓库堆得满满的，珍宝应有尽有；还有车马、饮食、医药、衣服、卧具、奴婢、佣人。这一切都如此完备，却突然去世了，所以我们悲伤哭泣，思念不已，无法控制自己。恳请世尊！希望您为我们用善巧的方法解说佛法，让我们能够脱离种种烦恼，从今以后再也不遭受这样的痛苦；能够断除贪欲、嗔恨、愚痴这些烦恼的根本；能够渡过生、老、病、死的此岸；永远离开忧愁、悲伤、痛苦、烦恼的大海；在未来的生生世世中，都能遇到诸佛，与善知识相聚，不会遭遇恶缘。”
尔时世尊告长者父母、宗亲、知识及诸大众：「汝等曾见有生不老、不病、不死者不？」
那时世尊对长者的父母、亲属、朋友以及在场的众人说：“你们可曾见过有谁出生之后不会衰老、不会生病、不会死亡的吗？”
是诸人等白佛言：「世尊！未曾见也。」
这些人对世尊说道：“世尊，我们从未见过这样的景象。”
佛复告诸大众：「汝等欲离生、老、病、死、忧、悲、苦、恼者，莫复念是恩爱之缚；标心正见，归命三宝。所以者何？于诸世间无过佛者，能导盲冥、愚痴之众。于诸商主及诸医王有相好中无与佛等。所以然者？如来身者即是药王，佛所说法即为良药。」
佛又告诉所有在场的人：你们如果想要脱离生老病死、忧愁悲伤、痛苦烦恼的纠缠，就不要再惦记那些情爱恩义的束缚；要把心念端正，树立正确的见解，全心全意归依佛、法、僧三宝。为什么呢？在整个世间，没有谁能超越佛陀，他能引导那些如同盲人般昏暗、愚昧无知的众生。在一切商队首领和所有医王之中，也没有谁的相貌庄严能与佛陀相等。为什么这样说呢？因为如来的身体本身就是药王，佛所宣讲的教法就是最有效的良药。
尔时世尊即说偈言：
这时世尊当即说偈道：
「十方世界中， 生者无不死，
生死往来道， 唯法能除灭。
无有十方刹， 命终能济者，
唯佛能除断， 是故归命佛。」
在十方世界里， 凡有生命的终将逝去， 生死轮回的道路， 只有佛法能够消除。 没有哪个世界， 能在命终时给予救济， 唯有佛陀能断除生死， 因此我们全心归依佛陀。
佛复告大众：「汝等云何知名为死？」
佛又告诉在场的大众：“你们可知道，什么才叫做真正的死？”
诸人答言：「不知。世尊！」
众人回答道：“我们不知道。世尊！”
佛告大众：「杀生、偷盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语、嫉妬、恚痴，若人行是十恶，名之为死。」
佛陀告诉在场的大众：杀害生命、偷盗财物、邪淫、说谎、搬弄是非、恶语伤人、花言巧语、嫉妒、嗔恨、愚痴，如果有人做了这十种恶行，就叫做走向毁灭。
佛复告诸大众：「若人违逆，不顺父母，不行正法，不敬沙门、梵志及诸耆宿，如是之人亦名为死。」
佛又告诉所有在场的人说：如果有人违抗父母，不听从他们的教导，不按照正法行事，不尊敬出家人、修行者以及年高德劭的长辈，这样的人虽然活着，也如同已经死去一般。
复告大众：「若有不敬三宝及诸持戒有德沙门，如是之人亦名为死。」
佛陀再次告诉众人：“如果有人不尊敬佛法僧三宝，也不尊敬那些持守戒律、有德行的出家人，这样的人虽然活着，其实已经如同死去一般。”
复告大众：「若有悭贪、嫉妬、憍慢，自不持戒，家内大小亦复不持；言语麁恶，好伤于人；狂痴、懈怠，心意不安；六情不具，少于智慧；不能专正，喜信他语；常怀嫉恚而自称誉；遏人之善，扬他之非；好自贡高，不能亲近沙门、梵志，不闻正法，如是之人亦名为死。」
佛陀继续对众人说道：“如果有人吝啬贪婪、嫉妒他人、骄傲自大，自己不能持守戒律，家中大人小孩也同样不守戒律；说话粗鲁凶恶，喜欢伤害别人；狂妄愚痴、懒散懈怠，内心不得安宁；眼耳鼻舌身意六根不完备，缺乏智慧；不能专心一意、端正身心，却喜欢轻信他人的话语；常常怀着嫉妒怨恨而自我夸耀；阻止别人的善行，宣扬他人的过错；喜好自我抬高，不能亲近修行人和有德之士，听不到正法，这样的人也可以说是虽生犹死。”
尔时世尊而说偈言：
当时佛陀以偈颂说道：
「若人作不善， 好行十恶者，
心常怀憍慢， 不敬于三宝，
不能持净戒， 懈怠不精进，
如是诸人等， 皆名之为死。
好行诸恶者， 所生堕恶道；
若人行诸善， 尔乃得生天。
若人不信佛， 亦复不行法，
行于非法者， 是则名为死。」
如果有人作恶多端，总是造作十种恶业， 心中常怀傲慢，不敬重佛法僧三宝， 不能持守清净戒律，懈怠懒散不肯精进， 像这样的人，都只能算是行尸走肉。 喜好造作恶业的人，死后必堕恶道受苦； 如果人能行善积德，这样才能往生天界。 如果有人不信奉佛陀，也不依循正法修行， 反而去行种种邪法，这样的人也如同死去。
复告大众：「若人得富贵而无憍慢心，意常安乐，亦不自高，亦不自下，等心一切，视之如己，虽得富贵，心无有异，恒观无常，不为己有，过如怨毒，解知诸法，会当有离。既知是已，精勤修习；知一切法无可依止，于诸名利不计我所，亦复不着一切诸尘；常修其心，亲近智者；不近恶友，常求远离；佛所说法，初不违失。」
佛陀又告诉众人：如果有人获得富贵却不生傲慢之心，内心常保持安乐，既不自视过高，也不轻视他人，以平等心对待一切众生，视他人如同自己；虽然拥有富贵，心境却与常人无异，常常观想世事无常，明白财富并非真正属于自己，视过度贪著如同怨敌毒害，了知一切事物终有离散之时。明白这个道理后，便精进勤勉地修行；知晓世间万物皆无可依赖，对于名利不计较是否为己所有，也不执着于任何外在境界；时常修养心性，亲近有智慧的人；不接近恶友，常求远离；对于佛陀所说的教法，始终不违背遗忘。
尔时世尊而说偈言：
当时佛陀以偈颂说道：
「少有众生， 在于世间， 得大富贵，
而不憍慢。 行憍慢者， 不得离苦，
若不憍慢， 速得解脱。 无憍慢者，
决定解脱， 有憍慢者， 必堕恶道。
断憍慢者， 不名为死， 有憍慢者，
乃名为死。」
世间众生之中，能够获得大富大贵却不生起骄慢心的人实在很少。 凡是心怀骄慢的人，便无法脱离痛苦； 若能不起骄慢，就能迅速获得解脱。 远离骄慢的人，必定走向解脱； 怀有骄慢的人，必将堕入恶道。 断除骄慢的人，不算是真正的死亡； 而执着骄慢的人，才真正名为死亡。
复告大众：「汝等知有生、老、病、死，今世后世精神轮转更受形不？」
世尊又对大众说：你们是否明白生命中有出生、衰老、疾病、死亡，以及今生来世精神不断流转、重新投胎受身的道理呢？
诸人答言：「不知，世尊！」
众人回答说：“我们不知道，世尊！”
佛言：「汝等当知！众生以此四事因缘系缚，精神轮转五道，不知生所从来，死所趣向。」
佛陀说道：你们应当明白，众生就是被这四种因缘所捆绑束缚，心识在五道中不断轮回，既不知道自己从何处来生，也不知道死后将往何处去。
尔时世尊而说偈言：
当时佛陀以偈颂说道：
「无常计有常， 不净计有净，
实苦而言乐， 无我计有我。
众生生死中， 深著于倒见，
千万亿劫中， 不知生死本。
若有人能解， 真实大法者，
能知此非常， 最为大苦本。
若人见垢浊， 断除三毒本，
必能得成就， 无上之大法。」
无常却当作永恒，污秽却当作清净， 本是痛苦却说快乐，没有自我却执着自我。 众生在生死轮回中，深深陷于颠倒的见解， 千万亿劫漫长岁月，始终不知生死根源。 如果有人能够领悟，真实不虚的究竟法理， 便能明白这无常相，实为一切大苦根本。 若能看清身心污浊，断除贪嗔痴三毒根源， 必定能够证得成就，那无上究竟的觉悟法门。
复告大众：「以结使故，起诸因缘；以因缘故，受诸苦恼；以是之故，轮转生死。色不至后世，受、想、行、识不至后世。所以者何？五阴不可得、不坚牢、无暂停故。」
佛陀继续对众人开示道：“正是因为烦恼的束缚，才产生了种种因缘；由于这些因缘的作用，众生便承受种种痛苦烦恼；正是因为这个缘故，众生才在生死轮回中流转不息。色身不会带到下一世，感受、思想、行为、意识也不会带到下一世。为什么这样说呢？因为这五蕴都是虚幻不实、不可依靠、刹那不住的存在啊。”
尔时世尊而说偈言：
当时佛陀以偈颂说道：
「缘诸结使故， 起众恶因缘，
由是因缘故， 而受无量苦。
以受诸苦故， 复起无量结，
一切生死本， 轮转皆如是。
世间诸美色， 譬如水上沫，
一切众苦痛， 喻之如雨泡，
一切众想念， 野马等无异，
无量诸行等， 其性如芭蕉，
一切诸心识， 犹如幻无实，
如是之妙法， 如来口所说。
诸佛之妙法， 已为汝等演，
慈悲众生故， 说是甘露法。」
因为各种烦恼束缚的缘故， 便生起种种造恶的因缘， 由于这些因缘的作用， 就要承受无量的痛苦。
因为承受种种痛苦的缘故， 又会引发无量的烦恼束缚， 一切生死轮回的根本， 就是这样辗转循环。
世间种种美好的形色， 就像水面上浮起的泡沫； 一切众生的痛苦感受， 好比雨滴落成的水泡般短暂。
一切众生的念头想象， 如同旷野阳焰般虚妄不实； 无数迁流变化的现象， 本质如同芭蕉中空无实。
一切心识分别的作用， 犹如幻化没有真实自体， 如此深妙的法义， 是如来亲口宣说的真理。
诸佛的微妙法门， 已经为你们开示演说， 因为慈悲众生的缘故， 宣说这甘露般的教法。
复告大众：「地不至后世，水、火、风、亦不至后世。所以者何？地无觉、无知，四大无识，地即虚伪四大合成，以是因缘不至后世。」
佛又告诉众人：“地不会去到后世，水、火、风也不会去到后世。为什么呢？地没有觉知、没有意识，地水火风这四大元素都没有识性，地只是虚假不实、由四大和合而成的现象，因为这个缘故，它不会去到后世。”
尔时世尊而说偈言：
当时佛陀以偈颂说道：
「一切诸法中， 无形无有色，
亦无有所觉， 虚妄无真实。
四大假合成， 柔弱无坚强，
欲令至后世， 终无有是处。」
一切事物和现象中， 既没有固定的形态，也没有实在的色相， 也没有能被感知的独立实体， 都是虚妄不实、没有永恒真实的存在。
它们只是地、水、火、风四种元素暂时和合而成， 脆弱而不坚固， 若想执着这些幻影般的现象延续到来世， 终究是做不到的。
复告大众：「眼不至后世，耳、鼻、舌、身、意亦不至后世。所以者何？眼空、无我、无常、无有暂住。设欲令止，不可得也，有缘则生，缘散则灭，生无所从来，去无所至；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。诸人当知！此六情者，缘会则有，缘散则无。譬如寄客不得久住。又如负债之人计日偿债，日毕则去，终无住期，去则便空，竟不可得，无有往来；此六情者亦复如是。」
世尊又告诉众人：“眼睛不会延续到来世，耳朵、鼻子、舌头、身体、意识也都不会延续到来世。为什么呢？因为眼睛的本质是空，没有永恒不变的自我，是变化无常的，没有片刻停留。即使想让它停下来，也做不到，有因缘聚合它就生起，因缘消散它就灭去，生起时不知从何处来，灭去时也不知往何处去；耳朵、鼻子、舌头、身体、意识也都是这样。大家应当明白！这六种感官，因缘和合就存在，因缘离散就消失。就像暂时寄住的客人不能长久停留。又好比欠债的人按日期偿还债务，日子到了就离开，终究没有固定停留的期限，离开了就空无所有，最终无法把握，没有固定的来去；这六种感官也正是如此。”
尔时世尊而说偈言：
当时佛陀以偈颂说道：
「诸情无坚固， 此法如虚空，
不安而无寿， 不可为我所。
因缘故有用， 竟无有决定，
和合所成法， 转世不可得。」
一切感受都不牢靠， 这道理如同虚空一般， 无常动荡没有恒常寿命， 无法被当作真实自我。
因缘聚合才产生作用， 终究没有固定不变的本质， 由各种条件组合而成的事物， 流转世间也找不到永恒实体。
佛说是经时，三百比丘漏尽结解，成罗汉道，五百诸天远尘离垢，得法眼净，复有八千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
佛陀讲完这部经的时候，三百位比丘断尽烦恼、解脱束缚，成就了阿罗汉的果位；五百位天人远离尘垢污染，获得了清净的法眼；还有八千位天人都发起了追求无上正等正觉的菩提心。
佛复告诸大众：「汝等当观非常，不离是念。诸大众等！我知过去诸佛为一切众生作大桥梁，有大慈悲，普及一切。过去佛者名为迦叶佛、拘孙帝佛、拘那含牟尼佛、随叶佛、尸弃佛、定光佛。如是等恒河沙数诸佛如来，断除一切不善之法，修集甚深无量善法，于诸法中无所罣碍，而皆无常。过去亦有无量辟支佛，志乐静寂，善修其心，亦皆无常。过去诸佛弟子无量无边，皆得漏尽意解、三明六通及八解脱，永离生死，得到彼岸，亦为无常之所迁变。过去亦有五通仙人，净修其戒，寿无量劫，悉归无常。往昔亦有无量转轮圣王及诸小王，七宝具足，无所乏少，亦复无常。我于过去无量世中作诸国王，以头、目、髓、脑，及以手、足、国城、妻、子、象、马、七珍、宫殿、楼观、五乐之具，一切布施。我于尔时兼修净戒，无所亏损，若有人来求是诸物，欢喜施与，不生瞋心，亦无嫉意；勇猛精进，身心不懈；深修禅定解脱三昧；以深利智、广大之智、无碍无等甚深智慧，具足如是无量功德。我行菩萨道时，以是功德坐菩提树下，以金刚心而立誓言：『不起此坐，当破四魔，得一切种智、十力、四无所畏、十八不共法。』适发此念，天魔波旬将诸兵众，器仗严饰，绕菩提树，面各三十二由旬，而作恶念：『我以此兵众必坏是人，令不成道。』我尔时伸手按地，魔众眷属即便破散。我所知、所得、所觉之法当现证验，应得成道。尔时即集无量功德智慧，以一念相应慧得成阿耨多罗三藐三菩提，而转法轮，自得成就，亦复成就一切众生。尔时有三夜叉：一名阿罗婆伽，二名毘沙那伽，三名修脂蓝。如是等无量鬼神化令持戒；于九十五种外道中最尊、最上、无与等者，断除一切三毒根本，无有生、老、病、死之患，而得成就无上道法。然亦当为无常所转，却后三月当般涅槃。」
佛又告诉在场的大众：你们应当观察世间一切都不是恒常不变的，心中要常常保持这个念头。各位大众啊！我知道过去诸佛，都曾为一切众生作广大的桥梁，怀着大慈悲心，普遍利益一切众生。过去的佛，有名叫迦叶佛、拘孙帝佛、拘那含牟尼佛、随叶佛、尸弃佛、定光佛。像这样如同恒河沙数那么多的如来，断除了一切不善的法，修习积累了甚深无量的善法，在一切法中都无所障碍，但他们也都示现了无常。过去也有无量的辟支佛，志在寂静，善于修心，也都归于无常。过去诸佛的弟子无量无边，都证得了烦恼灭尽、心意解脱，具足三明六通和八解脱，永远脱离生死，到达彼岸，也同样被无常所迁流变化。过去还有五通仙人，清净持戒，寿命长达无量劫，最终也都归于无常。往昔也有无量的转轮圣王以及各国小王，七宝具足，什么都不缺少，同样是无常的。
我在过去无量世中，曾经做过种种国王，将我的头颅、眼睛、骨髓、脑髓，以及手脚、国土城池、妻子儿女、象马车乘、七种珍宝、宫殿楼阁、种种娱乐器具，全都布施给众生。我在那时还同时修持清净的戒律，没有任何亏损；如果有人来求取这些财物，我都欢喜施与，不生嗔恨心，也没有嫉妒的念头；我勇猛精进，身心从不懈怠；深入修习禅定、解脱和三昧；以甚深的利智、广大的智慧、无碍无等的最深智慧，具足了这样无量的功德。我在行菩萨道时，凭着这些功德，坐在菩提树下，以金刚般坚固的心立下誓言：我不从这座位上起来，一定要破除四种魔障，证得一切种智、十力、四无所畏、十八不共法。刚起这个念头，天魔波旬就率领众多兵将，手持兵器，严整装束，围绕菩提树，四面各达三十二由旬那么远，生起恶念：我要用这些兵众，必定要破坏这个人，让他不能成道。我当时伸手按地，魔众和他们的眷属就立刻溃散了。我所了知、所得、所觉悟的法，应当现前得到验证，应当成就佛道。那时便集聚了无量的功德智慧，以与法相应的一念智慧，证得了无上正等正觉，转而转动法轮，不仅自己得到成就，也成就了一切众生。
那时有三位夜叉：第一位名叫阿罗婆伽，第二位名叫毗沙那伽，第三位名叫修脂蓝。像这样无量的鬼神，我都教化他们持守戒律；在九十五种外道之中，成为最尊贵、最殊胜、无与伦比的，断除了一切贪嗔痴三毒的根本，不再有生老病死的忧患，从而成就了无上的道法。然而他们也终究会被无常所转动，再过三个月，都将进入涅槃。
复告大众：「汝等观此无常，终不舍人。如来得一切种智，色身相好，具足成就，而不能免。过去、未来、现在诸佛亦归无常。是故，汝等当深观察无常之法！若能如是，无复恩爱系恋之心，亦无贪欲、瞋恚、愚痴之想，永断生、老、病、死之苦，得离一切不善之法，增益无量清净之行，深达诸法十二缘起。以是因缘常值诸佛。所以者何？若人得达十二因缘，即是见法；若见法者，即名见佛；欲见佛者，当持净戒，威仪无缺。」
佛陀又告诉众人：“你们要观察这无常的道理，它终究不会放过任何人。如来获得了无上正等正觉，具足圆满的色身和庄严相貌，尚且不能免除。过去、未来、现在的一切佛，最终也都归于无常。因此，你们应当深刻地观察这无常的法则！如果能这样去做，就不会再有恩爱情感的牵绊与执着，也不会生起贪欲、愤怒和愚痴的念头，从而永远断除生、老、病、死的痛苦，得以远离所有不善的行为，增长无量清净的修行，并透彻了悟诸法生灭的十二缘起道理。因为这个缘故，便能常常遇到诸佛。为什么呢？如果有人能通达十二因缘，就是见到了真理；见到真理的人，就可以称为见到了佛；想要见佛的人，就应当持守清净的戒律，使自己的行为威仪没有缺失。”
尔时世尊而说偈言：
当时佛陀以偈颂说道：
「过去诸王， 生长深宫， 雄猛端正，
庄校严饰， 象马车乘， 多饶财宝，
如是诸王， 亦归无常。 过去诸仙，
被鹿皮衣， 提婆延等， 诸大仙人，
外道典籍， 皆悉通利， 如是诸仙，
亦归无常。 过去罗汉， 已断三毒，
三明六通， 不着三界， 离诸痴欲，
是良福田， 如是圣众， 亦归无常。
不闻一句， 善断诸结， 精勤为己，
是大福田， 如犀一角， 独处山林，
名闻缘觉， 亦归无常。 天魔兵众，
一时破散， 及断诸结， 得成佛道，
得成道已， 而转法轮， 佛虽如是，
当归无常。 过去诸佛， 知三界事，
当来诸佛， 牢固众生， 现在诸佛，
恒沙亿刹， 如是诸佛， 亦归无常。
无常之力， 不舍欲界， 色、无色界，
仙人国王、 贵贱上下， 亦复不舍，
诸佛缘觉、 学无学人。 无常不惧，
不选财色， 不问强弱， 及与大智，
执人牢固。 以是当知， 无常最苦，
当求真法。 我本为王， 施人宫殿、
园观浴池、 花果茂盛， 国城妻子、
头目布施， 以此功德， 为求佛道。
我往昔时， 手足布施， 以如此事，
修习忍辱， 有鹰逐鸽， 割肉赎之，
为无上道， 忍诸苦痛。 我行苦行，
久习难行， 我破魔王， 于道场树，
得成佛道， 无诸垢秽， 我转法轮，
于鹿野园。 我已降伏， 瞋恚夜叉，
于七山中， 居止雪山。 我已降伏，
及其眷属， 而不能伏 无常之力。
我能降伏， 犹如山岩， 如是猛象，
化为弟子， 及其眷属， 我皆降伏，
而不能伏， 无常之力。
过去的国王们， 生长在深宫之中， 勇猛威武相貌端正， 用华美装饰庄严自身， 拥有大象车马乘具， 财富珍宝丰饶无尽， 这样的诸王， 也终究归于无常。
过去的仙人们， 身披鹿皮衣裳， 提婆延等诸位大仙人， 对外道的典籍学问， 全都通达精通， 这样的诸仙， 也终究归于无常。
过去的罗汉们， 已经断除贪嗔痴三毒， 具足宿命、天眼、漏尽三明与六种神通， 不再执着于欲界、色界、无色界这三界， 远离了一切愚痴欲望， 是殊胜的福田， 这样的圣贤众， 也终究归于无常。
还有那些不听闻佛陀一句教法， 却能善巧断除一切烦恼结缚， 精进勤修只为自我解脱， 是大福田的圣者， 如同独角的犀牛， 独自栖息在山林之中， 这就是声名远播的缘觉， 他们也终究归于无常。
天魔的兵众， 曾被一时击破驱散， 断尽一切烦恼结缚， 得以成就佛道， 成道之后， 又转动法轮广度众生， 佛陀虽然如此伟大， 也应当归于无常。
过去的诸佛， 彻知三界一切事理， 未来的诸佛， 将救度坚固执着的众生， 现在的诸佛， 存在于恒河沙数亿万的佛土世界， 这样的诸佛， 也终究归于无常。
无常的力量， 不会放过欲界众生， 也不会放过色界与无色界众生， 无论是仙人还是国王， 无论是尊贵还是卑贱， 无论是上位还是下位， 同样不会放过， 诸佛、缘觉、 以及有学与无学的圣者。 无常无所畏惧， 不挑选财富与美色， 不问是强大还是弱小， 也不问是否拥有大智慧， 牢牢地执持着每一个人。 因此应当知道， 无常最为痛苦， 应当追求真实的妙法。
我往昔身为国王时， 布施给人宫殿、 园林楼观与浴池、 花果繁茂兴盛， 乃至国城、妻子、 甚至头颅眼睛也都布施， 以此种种功德， 都是为了求得佛道。
我在过去世中， 曾布施自己的手足， 通过这样的事迹， 修习忍辱之行， 有老鹰追逐鸽子， 我割下自己的肉来赎取鸽命， 为了无上佛道， 忍受种种痛苦。 我修行苦行， 长久修习难行之事， 我击破了魔王， 在菩提树下， 得以成就佛道， 清净无有垢秽， 我转动法轮， 是在鹿野苑中。 我已降伏了， 嗔恚的夜叉， 在七重山里， 居住在雪山之中。 我已降伏了， 夜叉及其眷属， 却不能够降伏， 无常的力量。
我能降伏， 如同山岩般， 那样凶猛的大象， 使其化为弟子， 连同它的眷属， 我都能降伏， 却不能够降伏， 无常的力量。
「我于诸论师， 及与诸外道，
以正法共论， 皆悉不如我。
异趣诸众生， 化令为弟子，
而不能降伏， 无常之大力。
我见、贪欲缚， 瞋恚及愚痴，
如此愚冥法， 皆已得除灭，
然大智慧灯， 照于三千界，
而不能降伏， 无常之大力。
降伏天魔王， 及与诸兵众，
坏于大盲冥， 照以正法光。
亦降诸论师， 及诸占相者，
而不能降伏， 无常之大力。」
我面对那些论师， 还有各种外道， 用正法跟他们辩论， 他们全都辩不过我。
那些走邪路的众生， 我都教化成了弟子， 却还是不能降伏， 那无常的巨大力量。
自我执着、贪欲束缚， 还有愤怒和愚痴， 这些昏暗愚昧的东西， 我都已经彻底清除， 点亮了智慧的大灯， 照亮三千大千世界， 却还是不能降伏， 那无常的巨大力量。
我降伏了天魔波旬， 还有他的魔军魔众， 摧毁了深重的黑暗， 用正法之光来照亮。 也降伏了那些论师， 还有各种占卜相士， 却还是不能降伏， 那无常的巨大力量。
尔时尊者阿难前白佛言：「善哉！世尊！善能分别解说此法。当何名此经？云何奉持之？」
当时尊者阿难上前对佛说道：“太好了，世尊！您能够如此清晰详尽地解说这部法。这部经应当叫什么名字？我们又该如何信奉和持守它呢？”
佛言：「此经名为『除诸忧恼』，汝应受持。一名『会诸佛前』，亦名『如来所说示现众生』，应当受持。」
佛陀说：“这部经名为《除诸忧恼》，你们应当信受奉行。它也称为《会诸佛前》，又叫做《如来所说示现众生》，都应当信受奉行。”
佛告阿难：「于后世中有善男子、善女人受持《如来所说示现众生经》者，于七生中自识宿命，毒不能害，火不能烧，水不能漂，不堕地狱、饿鬼、畜生、八难之处；舍此身已，生弥勒前，得在弥勒第一会中。」
佛陀告诉阿难：在后世中，如果有善男子、善女人能够受持这部如来为众生开示的经典，那么他在七次转生中都能记得自己过去世的经历，毒害不能伤害他，大火不能焚烧他，大水不能淹没他，不会堕入地狱、饿鬼、畜生这三种恶道以及八种难以听闻佛法的困境；当他舍弃这一世的身体之后，就会转生到弥勒菩萨面前，得以参加弥勒菩萨成佛后的第一场法会。
佛说此经已，阿难及诸大众天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀说完这部经后，阿难以及在场的所有大众，包括天神、龙神、夜叉、乾闥婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人类与非人类等，听闻了佛陀的教导，都充满欢喜，信受奉行。