每个人的本性都圆满光明，本来具足。但一念妄动，就立刻陷入轮回。佛陀怀着大悲心，广泛救度，把沉溺在生死苦海中的众生拔救出来。他用各种善巧方法，引导人们修行，恢复本来的自性。

然而修行这件事，首先要立定志向，其次才是调伏习气。如果不能用坚定的志向去统帅习气，往往就会陷入错误之中，无法回头。

因此，就有那些具备大根器、乘着本愿而来的大德，他们不惜灭却正法的表象，用看似凶狠的手段——比如严厉的钳锤、嗔怒的拳头、猛烈的喝斥——来锤炼学人。这些方法快得像迅雷疾霆，让人来不及捂住耳朵。他们就是用这样的方式来烹炼、陶冶、掀翻并彻底破除学人的执着。

他们有时通过说法开示，有时通过小参问答，有时对大众开示，有时给予警策，有时进行训诫，有时写下箴言铭文。用这些方法来激励学人、鞭策他们深入、奖励提拔他们、教化引导并诱使他们悟入。

唉！弘扬佛法的愿力如此深重，怜悯众生的心情如此恳切。《缁门警训》这本书之所以把这些内容汇集编纂成册，难道是随随便便、没有用意的吗？

这就好比明亮的太阳高悬天空，平等地照耀一切。但如果自己眼睛上有层薄膜，看不清楚，反而妄生怀疑，那就是自己的问题了。

金轮世主公认的说法，先贤儒宗所作的偈颂与赞语，在这其中，有人以为禅宗是直指人心、单传心印，扫除一切文字执着，如果另外建立言说，就违背了宗旨。一定要告诉他：禅机活泼灵动，像击石的火花、闪电的光芒，接引学人时或“杀”或“活”，或“纵”或“擒”，都不靠思虑造作，这只适合上等根器的人，中下根器的人连看都看不懂。再看那《华严经》阐述的“四法界”，最后归结到“事事无碍法界”，就是为了说明不舍弃任何一法，而又无所不适的道理。这难道不就是所说的：一旦在道理上悟彻，那么每一件事的修行都无穷无尽，并且显示了权宜方便、应机施教的准则吗？

嘉禾的巹禅人刊行这本书，是想让每个人都能通过言语去体察事相，通过事相去领悟道理，通过道理去认识自心，通过自心去彻见本性，从而恢复自己本有的、自然的天真佛性。这和通过手指去看月亮，因为看到了月亮而忘了手指，又因为忘了（对“忘”的执着）而连月亮也一并忘却，以至于连“所忘的那个忘”本身也忘了，是同一个源头、不同名称的境界。这又是事与理互相融通，空与有超越对立，心、佛、众生三者没有差别的多余话了。哪里还需要什么警醒训诫呢？哪里还需要什么警醒训诫呢？

成化六年，也就是庚寅年的春天，三月初一，杭州清平山的空谷和尚景隆写的序。