答顾兆祯居士
前有数行奉寄。想已尘覧。顷接手书。乃有尘业情缘。卒难销陨。何时得成妙观等语。足知求道之切。然依鄙见。即此厌尘。情忻妙观。正坐学道。内障且避。諠求静处。世未有其方尘。情果可绝乎。要知万法本闲。惟人自闹。善乎。蕅益大师之言曰。虽曰六根幻驰六情纷动。仔细推求。尘既不居其咎。根亦岂职其愆。根既不职其愆。情岂独当其罪。三科剖析。既无真主。纵使共合。那有实法。而我辈于此虗妄法中。着我耽人。舍彼取此。犹如揑目乱华发生。更欲分别华相孰妍孰丑。不亦谬乎。唯将身心。世界全体放下。则智眼昭明。何处有尘情可厌。然欲念佛求生净土。正不妨炽然起忻厌心。此忻厌心。着之则成惑病。了之则是方便。亦存乎其人耳。所言妙观者。观经不云乎。诸佛正徧知海。从心想生。众生心想佛时。是心即是三十二相八十种好。是心作佛。是心是佛。只此数语。便是念佛三昧秘要。一切观门。无不从兹流出。葢知作而不知是。则堕在权小。知是而不知作。必落魔外。作即空假观。是即中道观。全是而作全作。而是作是一念三观圆融。故大集经偈云。若人但念弥陀佛。是名无上深妙禅。至心想像见佛时。即是不生不灭法。智觉禅师云。一念相应一念佛。念念相应念念佛。佛是本觉之理念。即始觉之智。故知正念佛时。始本会合。理智冥契。能所俱忘。自他不二。无念外之佛为念所念。无佛外之念能念于佛。超情越见。离句绝非。直捷圆顿。无过此者。除却念佛外。岂别有妙观可成耶。窃尝论之。药无贵贱。起病为良。治本治标。宜随缓急。居士以耄期之年。回心向道。纵得百龄。余光有几。可不思束其功于至稳至易之途。而尚似探。元问妙。徘徊跂望于其间乎。衲前晤时。非唯不谭妙观。并为略去。多种日课。仅以六字真言。相劝勉者。此是海上奇方。能疗急病。抑又标本齐治。缓急咸宜。贵在深信力行。古人所谓但见阿弥陀。何愁不开悟。然则何尘情而不销陨。何三昧而不现前。然在今日。纵有百千法门无量妙义。总置不用。唯此一味单方相赠。苟非斩钉截铁并力专持。其何以自振拔哉。若必谓持名功效。不及用观者。则彼佛所具身相微妙。经论所开观法深细。博地初心恐不易成办。终不若依小经专一持名为稳当耳。但持名时。了达事理。一心不乱。即是观境。不须别求。元妙念老居士。十分诚悫。忘年齿之高。殷殷下问。故敢罄布愚直之私。而一无讳忌也。惟审之择之何如。