《大方广佛华严经》，是诸佛秘藏的真理，如来智慧如海洋般深广。观看它的人，难以明白其宗旨；汲取它的人，很少能测度其边际。它增添智慧海洋的波澜，开拓法界的疆域。大乘顿教，普遍覆盖无量众生；方广真实教法，远达一切有识众生。岂料在佛灭后五百年，忽然承蒙佛陀金口宣说；在娑婆世界中，顿时开启宝函中的秘密。无法用言语称述的，唯有法界吧！

法界，是一切众生的身心本体。从无始以来，灵明澄澈，广大虚寂，只是一个真实境界。没有固定相貌，却显现森罗万象的大千世界；没有边界，却包容万物。明明显现在心目之间，但形相不可见；明亮照耀在色尘之内，但理体不可分割。若非通达诸法的慧眼、远离妄念的明慧，不能见到自心如此灵明通达。

所以，世尊初成佛时，感叹道：“奇妙啊！我现今普遍观察一切众生，都具有如来的智慧德相，只因妄想执着而不能证得。”开示根本宗旨，再三竭尽愚诚。如同露珠滴入天池，欢喜融汇百川之味；犹如尘埃堆积华山，不会增加万丈高度。

穷尽虚空可以度量，本体却无边际，这是“大”；汲干沧海可以饮尽，法门却无穷尽，这是“方”；粉碎微尘世界可以计数，作用却不可测度，这是“广”；超越能觉所觉，照见万法幽深，这是“佛”；绽放万种修行，荣耀众多功德，这是“华”；圆融这些行德，庄严十种佛身，这是“严”；贯穿玄妙精微，成就真智光明，这是“经”。

伟大啊！真实法界，是万法的本源。包容空有却超越形相，进入言语现象却不留痕迹。妙有得到它而不执有，真空得到它而不落空，生灭得到它而归于真常，缘起得到它而交相辉映。我佛得到它而妙证真如，清净智慧扫除尘垢习气，在万化领域中寂然不动，在虚无境界中自在运用。融汇身土而互相含容，流布声光而远照十方。

我皇得到它，灵明观照虚静至极。若无太虚，怎能展现无边的照鉴？若无真界，怎能净化如虚空的心性？诸佛心内的众生，时时都在成佛；众生心中的诸佛，念念都在证真。千变万化而不觉多，事理交融而彼此忘却，性相融通而无有穷尽。一字法门，用尽海水为墨也书写不完；一毫之善，穷尽虚空也不能容纳。

说到它的定境，冥合一如于无心之中，即使万般运作也常保寂灭。海洋般澄澈的真实智慧，光芒含容自性空寂；星辰罗列的法身，影象映现心水。圆满法音不敲击而长久演畅，果海境界离妄念而心心相传，万种修行忘掉造作而一齐修持。

自东晋翻译微妙经义，便有双童示现祥瑞；唐代传译至高教法，就有甘露呈现吉祥。冥冥护持昭然可见，皇帝亲笔题写序文。论典成就于西域时，大地震动光芒流照；志愿通达五台山时，感得神通玄妙悟境。

书写此经时，经卷闪耀五色光辉，纸张散发四方馨香，冬日葵花绽放艳丽，祥瑞鸟儿口衔鲜花。读诵此经时，飘然如行虚空，明亮如临宝镜，时常出现舍利子，恰遇神奇僧众。从地涌出金色身躯，升天制止修罗争战。修习观行时，证入无生法忍，偈赞排空而至，海神聆听而甘霖普降，天童迎接而大水漫流。讲说此经时，华语梵音和谐共鸣，人天众生共同遵行，洪水断绝流淌，神光照入屋宇。

实在因为一字一句的微妙，含摄义理无有遗漏；一首偈颂的功德，能够破除地狱之苦。洗手的水尚可拯救生灵，读诵思维修持的功德，等同一切种智。往世何等幸运，能值遇如此经文。这些事迹明明可见，详载于传记之中。

山僧登上此座，为诸位解说《华严经》大意。有人问："无边的世界，自己与他人，不隔毫发。既然有自他分别，为何不相隔离？"我回答："怀州的牛吃禾苗，益州的马肚子胀。"又有人问："十世古今，开端与终结，不离当下这一念。既然有始终，为何不相离？"我回答："天下寻医人，灸猪左膀上。"对方追问："今日法会本应宣讲经教，何劳谈论禅机？望禅师直说教义。"我答："山僧何曾有过两个舌头？"

再有人问："一真法界与十种玄门，可还有自他始终之分？"我答："哪来这许多陈旧见解？"对方又问："既然没有这些陈旧见解，那《华严经》究竟说的什么义理？"我答："说华严。"又问："离开法界玄门，《华严经》还在何处？"我答："现在诸位手中。"对方说："既然如此，见者闻者、存者亡者都能信受奉行了？"我答："给你三文钱，买草鞋去。"僧人礼拜。

山僧继续说道："禅客问禅，却嘱我直说教义。山僧只有一个舌头，禅客倒有两片耳朵。如今顺应人情，举些现成话头：一真法界，收尽无边世界；十种玄门，总摄无量法门。即事即理，即性即相，即俗即真，即因即果，即主即伴，即凡即圣，即正即依，即多即一。如帝释天的宝珠网，重重显现；如香水海，处处含容。这不是神通变化所致，而是法性本来如此。迷失的人处处滞碍，觉悟的人当下全然彰显。这就是华严圆顿称性之谈。

《华严经》是我世尊在七处九会宣说的经典。七处指：最初菩提场、第二普光殿、第三忉利天、第四夜摩天、第五兜率天、第六他化天、第七第八重会普光殿、第九逝多林。第一会说如来依报正报，第二会说十信，第三会说十住，第四会说十行，第五会说十回向，第六会说十地，第七会说等觉妙觉。以上七会都是次第而说，称为行布法门。第八、九两会，普慧菩萨兴起二百问，普贤菩萨如瓶泻水般作答二千。凡说一法，则一切法都含摄其中，称为圆融法门。行布如同桃花李花，先开花后结果；圆融如同莲花，花果同时显现。

圆融又有两重含义：一是因行包含果海，二是果德贯通因源。因该果海，是说举十信时，十住、十行、十回向、十地、等觉妙觉都已含摄在内；果彻因源，是说举等觉时，十地、十回向、十行、十住、十信也都在其中。所以说：行布显教相差别，圆融显性相无碍。相是即性之相，所以行布不碍圆融；性是即相之性，所以圆融不碍行布。因此一即为无量，行布不碍圆融；无量即为一，圆融不碍行布。无量为一，则融通隐隐；一为无量，则涉入重重。

这九会经典共成八十卷，分为信、解、行、证四分。最初十一卷开发众生信门，其次四十一卷开发解门，再其次七卷开发行门，最后二十一卷开发证门。整部大经不出信解行证四分，四分所诠释的义理不出五周、六相、十玄门、四法界。由信而解，由解而行，由行而证，这就是本经的根本宗旨。

经义既已明朗，那么所谓"迷之者触途成滞"是何义？这就像当年二乘人在座，有耳不闻圆顿之教，有眼不见毗卢遮那佛身。"悟之者当处全彰"又是何义？这就是现前诸位大德为各位指示十种玄门，显扬一真法界。岂不见经中说："华藏世界所有尘，一一尘中见法界"？诸位可领会？此刻山僧数珠头上，十种玄门正在开启；数珠下端，一真法界已然显现。

如此见得，便能见尽虚空遍法界：无尽光明功德藏身在这里，佛刹微尘数菩萨海会在这里，佛刹微尘数善知识、天龙八部在这里，佛刹微尘数宝座宝床宝网宝帐、宝树宝莲宝华璎珞在这里，佛刹微尘数香焰云、花焰云、灯焰云、摩尼云、狮子幢云在这里。问在这里，答在这里；圆融在这里，行布在这里；信在这里，解在这里，行在这里，证在这里；弥勒弹指开楼阁门在这里，文殊伸手摩善财顶在这里；乃至五周、六相、十玄门、四法界都在这里。这岂不是"当处全彰"吗？

我现在再为各位从亲切简要处总收一句：断绝圣凡境界，世尊七处我这一处，世尊九会我这一会，世尊说经八十卷我这一句。且问：哪一句是？明明见得无一物，亦无人亦无佛。大千世界如海沫，一切贤圣似电拂。悟则已悟，毕竟在何处与各位相见？且听一偈：

了心心了了无心，当处全彰义转深。 沥渎变为华藏海，觉花开遍杂花林。

毗卢遮那佛的华藏庄严世界，如同无边的海洋，遍及一切处所。《大方广佛华严经》的教义，含摄一切万法。

既然华藏世界遍及一切处，那么请问：牛栏马厩、酒馆妓院、刀山剑树、油锅火炭这些污秽不堪的境界，又该安置在何处？既然无处可安立，难道就能把油锅火炭、刀山剑树称作华藏世界吗？难道就能把妓院酒馆、马厩牛栏唤作华藏世界吗？若不能如此称呼，便不能说华藏世界遍及一切处啊。

《华严经》既然含摄一切法，那么请问：鬼神嚎哭、流水风声、鸡鸣狗吠、驴叫马嘶这些杂乱声音，又该如何分别？既然无从分别，难道就能把马嘶驴鸣、鸡啼犬吠称作《华严经》吗？难道就能把风声水响、鬼哭神号唤作《华严经》吗？若不能如此称呼，便不能说此法门含摄一切法啊。

聪慧之士，俊杰之人，在此处若不能直指核心，辨析明白。今日山僧就为诸位指点分明：无量无边的浮幢香水海，无量无数的世界轮围山，无量无边的菩提道场，无量无数的摩尼宝光，无量无边的宫殿楼阁云，无量无数的莲花狮子座，无量无数的化身庄严相，无量无数的善知识教化城——此刻都在山僧手中数珠上，同时显现无遗。

教主毗卢遮那佛金口宣说，普贤愿王菩萨演说，文殊大智菩萨开示，七处九会中诸菩萨当场宣讲，四十一位法身大士与一切发心众生、天龙八部等法会大众共同宣说。地神说，水神说，火神说，风神说，山神说，林神说，树神道场神等各自宣说。乃至云台说、宝网说，微尘说、刹土说，炽然不息地说——今日都在山僧数珠之下，同时举扬彰显。

且问：这串数珠，为何有如此奇特功用？若明白它奇特之处，便知它变现融通之妙；若明白它融通之妙，便知它遍在一切处，含摄一切法的本质。如是体认，方能了悟：一切鬼神哭号、流水风声、鸡鸣狗吠、驴叫马嘶，无不是《华严经》的宣说；所有牛栏马厩、酒馆妓院、刀山剑树、油锅火炭，无不是华藏世界的显现。

此心未悟时，万法千差万别；此心既悟后，体用本来一如。证悟心性三昧方能如是，未悟心性者终难知晓。彻悟之时顿超佛祖知见，明明历历断绝凡圣分别。灵明心体不染丝毫尘垢，玄妙作用全然扫除执着。

五十三位善知识，就在你的眉毛睫毛上。八十一卷大经，就在你的鼻孔嘴唇边。你若要在眉毛睫毛上寻找，那就千里万里错过了。你若要在鼻孔嘴唇边求取，那就千差万差丢失了。难道没听说过吗？有部大经卷，藏在一粒微尘中。有位智者，剖开这微尘，取出大经卷。若能见得这部大经，那八十一卷都成了无用的旧纸。又没听说过吗？真正的善知识，不离自家本性。道要自己求，不向他人觅。若认得这个知识，那五十三位都成了路边人。

你若是还不能这样承当，却也不许随便放过。八十一卷经，有始有终，正好从头读去。五十三位善知识，有前有后，不妨逐位参访。所以经中说：善知识能增长一切善根，犹如雪山生长各种药草；善知识是功德所在，犹如大海出生众宝；善知识不染世间法，犹如莲花不着于水；善知识不受诸恶，犹如大海不宿死尸；善知识照明法界，犹如烈日普照四天下；善知识长养菩萨身，犹如父母养育儿子。

又说：见善知识心不散乱，见善知识能破障碍山，见善知识能入大悲海救护众生，见善知识得智慧光普照法界，见善知识能普见十方佛海，见善知识得见诸佛转法轮。

又说：由亲近善知识，能勇猛勤修一切智道；由亲近善知识，能速疾出生诸大愿海；由亲近善知识，能代一切众生受无量苦；由亲近善知识，能于一微尘中说法，声遍法界；由亲近善知识，于念念中行菩萨究竟安住一切智地；由亲近善知识，而能遍往十方国土。善哉善哉，善知识竟有如是利益！

虽然如此，要见善知识须有大因缘。有因缘者，千里相逢；无因缘者，当面错过。优昙钵花容易见，大善知识最难逢。此话岂是欺人之谈？

唯有某人，宿世有大因缘，多见善知识。就如山僧我固然无甚长处，某人却曾焚香问道，求法语策励精进。如今四大幻身虽已逝去，但其求法语问道之心，昭昭灵灵，明明了了，两眼对两眼，何曾有生死去来？所谓真善知识不离自家，既见外边知识来参，就当参取自家知识去也。

某人可还明白？茫茫烟水百余城，谁肯随人背后行。脚未跨门相见了，到家元不涉途程。解尽见除功已毕，更无玄妙可论量。若人欲识佛境界，当净其意如虚空。远离妄想及诸趣，令心所向皆无碍。

什么叫做佛境界？空有交替显现，理事圆融无碍，一多相互含容，大小彼此融摄，这就叫做佛境界。由此观之，一尘一毛皆是佛境界，一沙一滴皆是佛境界，一个四天下、一个大千世界，乃至佛刹微尘数华藏海，皆是佛境界。

怎奈你们诸人，举手所指，纵目所观，高而覆盖者谓之天，下而承载者谓之地，运行者谓之日月，分布者谓之星辰，静住者谓之山，流动者谓之水，有情者谓之人，无情者谓之物，森罗者谓之万象，却将真佛境界当面错过，岂不大可悲怜？

这没有别的原因，只是你们意根不曾清净，故有种种妄想。既有妄想，乃有分别；既有分别，乃有名相。既被名相拘束，于是见天只是天，见地只是地，见山水只是山水，见人物只是人物。又在名相之中，妄生种种执着：或执着山，或执着水，或执着人，或执着物。又在执着之中，妄生种种障碍：或被色碍，或被声碍，或被山水人物万象森罗所障碍。既然所向皆碍，要见佛境界，驴年更驴年也见不到。

虽然如此，你若是真个要见，也不难。只要将种种妄想、种种执着、种种障碍，全部翻转过来，直教意根下清净如虚空，向顶门上豁开正眼，洞照世间。然后，天也是佛境界，地也是佛境界，日月星辰也是佛境界，山川人物也是佛境界，一尘一毛一沙一滴，乃至佛刹微尘数世界海，无处不是佛境界。

当此之时，连那个妄想执着障碍，当下皆是佛境界。这样的境界，非有非空，非理非事，非一非多，非小非大，非迷非悟，非修非证。唤作佛境界也得，不唤作佛境界也得。如是微妙不可说，如是圆融不可说，如是自在不可说，如是无碍不可说，如是利益不可说，是名不可说又不可说之佛境界。

既然如此，则某人平生所闻是佛境界，平生所见是佛境界，平生所乐是佛境界，平生所参是佛境界。我且问：于佛境界可曾亲到？若还未到，更请从头说破：若人欲识佛境界——头上安头；当净其意如虚空——谁曾染污；远离妄想及诸趣——拨波求水；令心所向皆无碍——满目青山。

林中孤坐大巍巍，六载方知苦行非。野鹊不巢黄面顶，雪山深处突云飞。

世尊昔日于摩竭陀国阿兰若法菩提场中，初成正觉，智慧入三世悉皆平等，其身充满一切世间，其音普顺十方国土，譬如虚空具含众像，于诸境界无所分别。这是大张其口，吞尽十方世界了也。又复赞叹说：奇哉！我今普观一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。这又是将菩提场中所证所得的，尽情交付给众人了。

你们诸人，现在菩提场中，人人头戴虚空，个个脚踏实地。悟则妄想即是菩提。梵语菩提，汉语译为觉悟。欲成正觉者，须发菩提心。故经云：菩提心犹如种子，能生一切诸佛法故；菩提心犹如大地，能持一切诸世间故；菩提心犹如净水，能洗一切烦恼垢故；菩提心犹如大风，普于世间无所碍故；菩提心犹如大车，普能运载诸菩萨故；菩提心犹如大道，普令得入大智城故；菩提心犹如舍宅，安隐一切诸众生故；菩提心犹如园林，于中游戏受法乐故；菩提心犹如慈父，训导一切诸菩萨故；菩提心犹如慈母，生长一切诸菩萨故；菩提心犹如莲花，不染一切世间法故；菩提心犹如良药，能治一切烦恼病故；菩提心如如意珠，周给一切诸贫乏故；菩提心如如意树，能雨一切庄严具故；菩提心如大施会，能满一切众生心故；菩提心如佛支提，一切世间应供养故。善哉！菩提心竟有如是功德！

既发菩提心，当修菩萨行。行若不修，心成虚发。某人岂不见善财童子每参善知识必说：我已先发无上正等正觉心，而我未知云何学菩萨行、修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说。这便是善财发心修行的榜样。

由此可知，虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。故经云：如人说美食，自饿而不食；于法不修行，多闻亦如是。如人善方药，自疾不能救；于法不修行，多闻亦如是。如人数他宝，自无半钱分；于法不修行，多闻亦如是。如聋奏音乐，悦彼不自闻；于法不修行，多闻亦如是。如盲绘众像，示彼不自见；于法不修行，多闻亦如是。譬如海船师，而于海中死；于法不修行，多闻亦如是。

恭敬思维，某人则不然。一生所发都是菩提心，一生所修都是菩萨行。妄想执着，念念远离；智慧德相，时时体究。其在当来世中，蒙佛授记，坐道场，成正觉，决定少他一分不得。且问有何凭据？经云：初欢喜地菩萨多劫修行，生于王宫。此其证也。

满散华严会，山僧升座。或问：一法若有，毗卢堕在凡夫；万法若无，普贤失其境界。毕竟如何融会？答云：你在哪里见他们争斗来？进云：怎奈前话何？僧云：我到这里，有耳如聋，有眼如盲。山僧云：更要融会个什么？有僧云：我会了。山僧云：你作么生会？僧云：性空即是佛，不可得思量。山僧喝云：三十年后，思量者一喝在。

乃云：毗卢清净法身，藏在一毛孔里；普贤行愿大海，散在百草头边。虽在一毛孔，奈何柱地撑天；虽在百草头，毕竟扫踪灭迹。低声低声，毗卢与普贤来了。诸人要见一毛孔么？答云：横亘十方，竖穷三际。诸人要见百草头么？答云：石火电光，不容眨眼。

有时一毛孔重重吞却百草头，有时百草头即是一毛孔。直教毗卢普贤滚作一片，使无边菩萨大地众生讨头不着，投身不入，用力不到，扎脚不牢。既无定体，亦无定名。有时唤作一真法界，有时唤作大光明藏，有时唤作法菩提场，有时唤作妙庄严域，有时唤作六相义，有时唤作十玄门，有时唤作一心三观，有时唤作直指单传，有时唤作故家田地，有时唤作向上牢关。或号金刚圈，或名铁馅饼，或称暗号子，或曰本来人。乃至用之为棒，变之為喝，放去收来，千差万别。

及至彻底掀翻，从头勘破，元来只是一个自己。这个自己在天同天，在地同地，在人同人，在物同物。于自分上，或说本具，或说本空，或说悟迷，或说修证，引起许多闲缠绕。春色无高下，花枝自长短。

就如某人，宿世有资粮熏习，不肯昧却自己，所以一出母胎便自灵利。虽现同类身，同行世间事，其不昧者终自了然。指廪损金，不待劝而行矣；诵经解义，岂待教而通乎？又能痛念生死事大，力参禅门话头，日用功夫心心不间，自己面目念念究明。寿至天年，临终端然而逝。既有贤父贤子为之广作佛事，又有孝女孝婿为之翻阅大经，向普贤行愿海中满注八功德水，就毗卢清净法身上庄严万行因花。某人自己这一着，可谓美矣善矣。

如今满世间人皆不知有自己这一着。以其不知故，不肯信；以其不信故，不能行。只在富贵功名中、酒色财气上，空弄一生，有何成就？死日不远，犹自不回头，岂不哀哉痛哉！

又有一等，虽信自己，虽曰参禅学道，而用心不切，不能勇猛精进，只要口头胡说乱道。腊月三十日到来，十个有五双虚生浪死。其视某人，能无愧于心乎？

山僧只举末会，将一抱龟毛拂子搅翻华藏海，曲顺教家之情，做个座主模样，牵经引教，絮絮叨叨，要与某人发扬自己这一着。而今看来，发扬也发扬不着，赞叹也赞叹不及，徒然闲言长语，弄成满地葛藤。且请大众出来，自家收拾去也。

诸人可还明白？记得善财童子遍参南方五十三位善知识，末后遇普贤菩萨，教发十种大愿王，引导往生极乐净土，唤作一生参学事毕。大小善财参方无眼目，走得脚生疮，带累后人长年在途路。怎似不出门庭遍参知识，不离华藏海亲见安养邦，不待往生，何烦引导？敢保善财童子羡慕不及也。

某人可还明白？

佛历二千九百五十三年四月，我在岭北地区巡礼寺院时，尚州佛教堂的布教师李雪翁和尚告诉我：梅月堂金时习（号清寒子雪岑）撰写的刻本《华严释题》一直被珍藏。前些年，法住寺的徐震河和尚借去此书，他又转借给宗教课的渡边彰，至今未归还。后来从荣州郡喜方寺住持李震云处，获得雪岑撰写的《华严释题》与《莲经别赞》，以及静明国师所著《莲经赞》写本合订一册，遂向李雪翁借来抄录。

(梅月堂金时习是李朝端宗时期的生六臣之一。他因悲叹世事无常，入山为僧，曾在江原道雪岳山五岁庵居住五年。著有《华严法界图注》《十玄注》《华严释题》《莲经别赞》各一卷。如今研读这些著作，发现皆以禅教两宗义理解经，理路通达，可说是义理如龙、禅机如虎，同时跃动于字里行间。)

(佛历二九五三年五月十五日，乡晃震记录。)